[转载]张苏辰先生内丹功养生论文集&二(较全整理版&PDF转成
在双乳房的周围绕圈，从双乳外侧向内侧旋转，转圈由大到小，共转３６圈，最后一圈，落在双乳的中央。意守绛宫一会，再把双手心搓热，干洗脸，轻揉太阳穴，百会穴，起立散步。
三、练功中用双目合一之光照视绛宫，照视日久，双乳出现轻微的温热感或有轻微胀感时，即为得药。两种感觉出现任何一种即可，不必等到两种感觉全部出现，即由意视绛宫改为意视双乳，用双目合一之光，照视双乳的空虚之境。
双手捂在双乳上，轻轻地捂一会儿，等到双乳有了气感，再用双手中指，在双乳的周围绕圈，绕圈时双手离开双乳，不用揉按双乳动作，用意念领气随着手绕圈，体会内气运行的感受。所转的圈由大到小共转36圈，最后一圈，落在双乳的中央，意守一会儿，等气感基本消失时，再改为目视绛宫，凝视片刻，收功，即可自由活动。
注意事项：女子筑基功，首先炼经血化气，斩断月经（古称斩赤龙），以补肾脏亏损。女命在乳，以乳房为气穴，为女性炼丹之处。用双目合一之光，照视乳房中间绛宫穴，亦即“凝神入气穴”之意。有月经的妇女，炼此功到一定时期，会出现绝经和乳房缩小，是正常现象，不必害怕。已绝经的妇女，初炼功时，也要由此入手，不必等月经再练出来，只要有产药的景象，即可转入“炼液化气”阶段。但有月经的妇女，必待斩断月经，才能转入“炼液化气”。对于不愿绝经的青年和中年妇女，以不炼此功为好。炼到绝经后，继续修炼，即不再生育。如果需要再生育时，可炼恢复月经方法：先意守双乳，当双乳有气感时，将双乳的气感向下引至下丹田的两旁，然后再引至下
丹田。意守下丹田，气感消失，即可收功活动。这样炼一个月左右，当两乳出现胀感，下丹田和阴部出现微热及涨感，月经即可逐渐恢复，并恢复生育能力。
男子丹法的这个阶段叫做炼精化气，女丹功的这个阶段叫做炼液化气，炼液化气须在斩断月经之后，方可修炼。这一阶段的功夫，可以分为七步。
一、调药及产药：坐式如初，双目合一之光照视下丹田，即为调药。当阴部及会阴穴出现微热感或内阴唇有微胀感，即为药生。
二、采药：
采药的方法有二，如下。
１.以神驭药（气）。将药摄归至下丹田。神气相依，神返身中气自回。神意在下丹田，气也随之而回到下丹田。
２.配合呼吸。意与呼吸相随，即默数吸气的次数，意念注意吸而不注意呼，要求外气（即口鼻呼吸之气），与内气所行的路线，相反而行。吸时气从体外进入体内，是下行，是降；同时，内气随之从阴部升入下丹田，即摄归于下丹田。一般进行１０息即可，这就是采药。产药而不采，就好像耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。
三、炼药：用采药之法，将气摄归于下丹田后，再将摄回之气，摄入到脐下（即肚脐至下丹田之间），这叫归炉。药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平稳，用双目合一之光，寂照炉内，静侯炉中火发，感觉到脐下部有微热时，这就是丹头萌生。仍要寂照
温养，越养微热跳动越大，养到在下丹田旋动，仍要寂照动处。这是温养丹头长大的诀窍。
四、运行小周天：用二目合一之光，寂照下丹田，入静后感觉眼前有光闪过，耳内有鸣声，这是温养丹头旺盛的火候已至，要引药出炉，急将丹头引到尾闾处，鼻孔吸气，向上提缩肛门，丹头即可过尾闾、走督脉路线，上升夹脊，过玉枕，入百会，至祖窍（注意要避开鼻窍，从祖窍返绕耳后），再至承浆，过喉，下绛宫，经肚脐至下丹田，这就是小周天运行。
五、循行带脉：小周天气通以后，再将丹药由下丹田引升至肚脐，意守片刻，从脐中向右转回到脐中；再从脐中向左转回到脐中，从脐中回至下丹田收功。
六、小周天止火：炼到发现眼前有闪光二次，即是停运小周天的火候，即须停止小周天运行，不止伤丹。以后即可进行第三阶段温养大药功夫。
七、收功：下坐擦面熨双睛。先搓热双手心，趁热捂在双眼上，待热散后，两手同时向两侧分开，两眼随之用力一睁，如此连做５遍。然后转眼珠，左右各转９圈，能清神明目，不患眼疾。再把浑身上下搓摩一遍，轻揉双乳、绛宫，左转３６下，右转２４下。浑身干搓，先从头开始，至脚心，搓热为至。冬季穿棉衣，可以改为拍打全身。
完成炼液化气之功以后，小周天畅通可在下丹田结丹。丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。
这个阶段功夫，可以分为五步。
一、温养大药：坐式如初，舌尖顶住口内上颚天池穴，用双目合一之光照视下丹田，永存寂照不散，入静后自然形成内气升降呼吸。要进行内气聚散呼吸法，就是一升一降不离下丹田与肚脐之间。升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩散，一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。这样练功，须要静养７天。每天静坐２小时，延长时间也可以。
二、采大药：静坐入静后，忽然发现眼帘有闪光一过，提示采大药出炉的火候已到。紧接着感觉大药涌动，上下冲动，肾脏热如汤煎，口齿扣动，身涌鼻搐，耳内有鸣，即是六根震动，引大药出炉的景象。急用意守尾闾，吸气提肛，向上一提，紧闭口唇，以防渗漏。降入中田时，有鹫鸣之声。一意静守，紧跟着转左升右降卯酉周天３圈，以牢封于炉中。收功如前。
三、练大药：采大药归炉后，要进行练药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。这就是丹书上说的沐浴温养。
四、运行大周天：在寂照中田数日以后，忽觉有两道动气，从两个脚心同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊停止不动。一意静守夹脊，待其动机，又动过夹脊，分开两道动气，流入两上肢，达到两掌心。停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至泥丸宫，复降入中田。从此大药充满中下二田，这是大周天通运的景象。
五、练还丹：大周天通运之后，仍用二目合一之光，寂照中下二
田合成一个的空虚境地。寂照到极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转７周，丹液满口，有鹫鸣之声，咽入中田。连续转九个７周，吞咽九口丹液。练丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天３圈，把丹封固于炉中。要睁着眼，不带呼吸，只用意领眼随，从会阴向左侧身上升于脑，眼往上翻看，经脑中向右侧身下降于会阴，为一圆周。只转３周收功，自由活动。收功动作如前。
六、练气化神：坐式如初，先用二目合一之光，照视中下二田合一的空虚境界，入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于祖窍，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向后、向上、向前转圈，共转３６圈，从大到小，最后一圈，成为一点，落在中田中心。再转卯酉周天３圈收功。收功动作如前。
完成练气化神之功以后，身体即可获得健康长寿。如果进一步修炼，即是练神还虚，是高层次的功法，必须有真师传授才能炼成。（完）
说明：怀师在其书中提到过女子的斩赤龙（断月经）男子的斩白虎（马阴藏相）的古代的修炼事实，有这个事情。正好我这里有一点这个的资料，是九０年左右的《气功》杂志上所刊登的，作者是张苏辰老人，据杂志介绍其是一位有这方面经验的老师傅，我也一直收集着。很早就想把它打出来的，现在有机会把它打出来贴到上面来。这个资料仅仅只供诸位朋友参观之用。怀师讲过离欲的方法最好的是修白骨观，而斩赤龙斩白虎是会出现的现象，也就是说只有做到了斩赤龙斩白虎才可以说欲的根变的轻薄了。具体修行像这样的问题还会很多很多，在这里请大家看怀师的《现代学佛者修证对话》。禅宗的开悟只要用心去参，智慧开了的时候，机缘到了，就水到渠成，只是刹那间的事情就顿悟了，一悟便休，不复再悟，而具体到打坐中产生的身体—精气神的各种变化就千曲百回了，更是须要时间去训练体会。现今的人都在为生活忙碌，更多的人都在为下岗而烦忧，所以真正去修行去体证生命科学这样的一件事情的人是要有福德的，也是很少的。
谈炼气功的阶段
据丹书上说，练气功有阶段，结合自己的体验，叙述如下：
一、练气功的阶段
练气功分为筑基、练精化气、练气化神、练神还虚四个阶段。
把根基建筑牢固，才能完成练功的任务。因此，它关系着整体功法锻炼的成败，故喻为筑基。人体构成的根基在肾脏，肾脏功能不强，导致各脏腑功能衰退，引出百疴缠身。什么道理呢?据中医学说：按五行生克，肾脏属水，缺水不生木〔肝〕，以致木不生火(心)，火不生土(脾)，土不生金(肺)，因此，肾脏是躯体的根基。如同天地间无水，万物不生的道理一样。
(1)肾脏功能不强的原因：壮年耗精过多，导致老年肾亏，使躯体不健，不能抵抗病害。
(2)怎样康复体质，百病不生呢？必须加强气功锻炼，增强肾脏功能，筑成牢固的根基，才能抵抗病害。
(3)怎样增强肾脏功能呢?必须树立有坚决的储精、炼精的思想。
(4)怎样储精呢？壮年七天性交一次，珍惜精水损失；老年要决心断绝性交，精水积满，外阳必举，要用炼精的办法，控制外溢，使其还精补脑。
(5)怎样炼精呢? 外阳举起时，急用闭目内视会阴穴，吸气意引，从尾闾将气提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑，随着用
两目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间引向下行，落入脐下腹中(下丹田)，这样一升一降，为一周，无论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上叫做“采小药”(精为药)，采药归炉(下丹田)，封炉温养，谨固牢藏，才能练精化气。《道乡集》上又说：小药为外药，采于外，用有为有作的法采之。
要注意采小药，只须用在外阳冲动举起时，如不冲动举起炼它，容易出偏，因它是用周天进火烹炼精水功夫，精水不冲动，故意炼它，就如锅里无水，光烧火，锅就干了，得不到水火既济。《黄庭经》说：“急守精室(下丹田)勿妄泄，闭而保之可长活。”可见精水是炼气功的宝贵药材。但是闭住精门不外泄，在常人生活中，是很难做到的事。据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，断绝性交，可是发现梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功，积功日久，定有成功之时。以上说的筑基办法，也是我的体验功夫。
2．练精化气
(1)入门功法
在有闲空的时间，端坐在椅子上，两眼向前平视，目光凝视一个中心点，用意不用力，再慢慢地收回目光，闭目内视两眉中间(祖窍穴)，内视一会儿，稍觉有点温暖，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中(下丹田)，内视腹中一个虚空境界，要朗彻其光，朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽的太阳照射大地—样，凝神也应如此。这叫凝神于气穴(下丹田)，也叫心肾相交。阴符经说：“机在目”，学习气功的人，用目光朗照，能制止杂念，是练功的总
枢。若失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，对气功也无好处。
(2)微阳初动的景象
先练坐15分钟，杂念不起，万虑俱寂，呼吸自然。功时逐步加码，练坐日久，能坐一小时，腹中受目光煦照，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生。什么是微阳呢？就是腹中精水，受目光煦照，自生暖气，化成的小气团，如同太阳蒸晒海水化成云气一样。
(3)小周天功法的景象
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视它的活动，越动越大，仍以日光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一线，若火不绝，其烟渐渐笼满室中。而积累内气，也应如此，开始腹中气动微小，渐渐越动越大，通达四肢百骸，皮肤状如虫行。如加紧用功，定能达到气足神充，浑身舒畅，迨至发现眼前有光闪，周身似醉，耳际有风的景象，这就是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中，略停一会儿，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中。如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这叫炼精化气的小周天，是以内气炼精化气功夫。从此形成了神气相依相抱的内气呼吸，一升一降，息息归根。为什么呢？因为内气呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸，是用武火炼精化气功夫，因此神气抱在一团，气谓风，神谓火，风吹火旺，方能炼精化气。
3．炼气化神 108
(1)停练小周天的景象
小周天炼到发现外阳缩成马阴藏相时，眼前有光闪过，几天后又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天，《道乡集》说：“火止于阳光二现，不止伤丹”，这就是说：丹已结成，不行周天火候了。
(2)采大药的景象
所谓大药，就是精已化尽，结成内气团，伏于气穴(下丹田)，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生呢?小周天停炼后，仍用目光朗照下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉。应以内气呼吸聚散法，促其活动，具体方法是：用意念呼气扩散，吸气聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前闪光三现，这是采大药的时间已到，忽觉内气团(大药)大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉肾脏热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐。显此景象，要用采的方法：即急撮谷道(肛门)，意守尾闾，内中向上提。《道乡集》说：“大药为内药，采于内，采而后生”，引出大药，进行过关服食。
(3)过关服食的景象
内气团冲过尾闾，上升于脑，舌顶上腭，静守一会儿，内气团降入口中，要闭紧口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中田(膻中穴)。收而藏之，感觉中田气满，要一意静守，这就是过关服食，归于黄庭(中田)的景象。
(4)大周天通运的景象
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机，又动过夹脊，分两道动气，沿两上肢，流入两个掌心，停止片刻，回升至玉枕，合成一团，升至脑中，复降入中田，从此中田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
(5)炼气化神的功夫
大周天炼通以后，要以中田和下田守成一个虚空境界，此际用功，就是丹经上说的沐浴温养，与小周天有为有作的不同，寂照至极处．自有天然的火候，自然的运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。
若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二丹田之气，不能生发。如失于寂照，则二丹田之气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为炼气化神之本，所以炼气化神功夫，全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田化一虚空境界，浑浑融融无人我之相，熙熙嗥嗥无散乱之机，愈寂愈妙，益定益微，万脉归源，形成了寂照大定，此乃炼气化神的真功。
什么形相是寂照呢?就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚空境界。在寂照中，要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真，无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽，稍有喜爱，使着魔障，破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其
圆明之果。最破坏真功的危险事，是梦中女色扰身，切记切记。
4．炼神还虚
(1)炼神还虚的显景
炼气化神功夫，练到静中发现天花乱坠，这是气足神全的景象，要进行改练另一个阶段，就是炼神还虚功法。
(2)怎样炼神还虚
具体方法是：把意守的部位，迁到上丹田(祖窍穴)，与中下二丹田化一虚空境界，存养全体，无人我之相，也无天地山川之形，纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
二、功法注意事项
1.练到小周天内气成形，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在功中从嘴角流出，这叫漏丹。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏，因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是津丹。
2.练气功为了康复体质，百疴不生，可是功效有别，体质强者，功效快，弱者功效慢，因此不须急于求效，何时把体基筑成坚强的宝库，才有日新月异的效果。
3.练功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行另一个阶段。不见显景是更改的时节未到，早则不及，迟则过之。所以显景是阶段的更改火候。
4．大小周天练通以后，不须故意练它，因它有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住，不动运之无益，不静定之有损，
要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5．练功忌昏睡，昏睡则气散，每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功，先令神蛰于内，不使目光泄于外，自然清虚之气，氤氲于内，如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，也无好处。
6．练功忌着相落空，入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中，尚知有为，比如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为，心有专向，定于此，不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭流通全身，这是练功的大病。
7．练功忌急躁，心躁则生火，火躁则水沸，或谓神不可躁，躁则水枯。
8．练功忌烟酒，烟不可吸，邪火乱真，酒不可饮，酒气伤人性。
谈谈练功选时
《气功》杂志1988年7月号（第9卷第7期）
我初练功的时候每天晚饭后，戌时坐一会，即卧床睡觉，子时起来坐一会，觉不到身体有什么不适。可是练到内气萌生以后，仍按戌、子二时练功，就发觉身体发冷，两手任凭狠搓，终不发热，而且右边牙痛，吃药无效。疑是练功出偏，就翻阅《参同契》，其云：“春夏据体内，从子到辰巳，秋冬当外用，自午到戌亥”。我明白了从子到巳时，是太阳上升之时，为阳长阴消；自午到亥时，是太阳没落时间，为阴长阳消。由于每天阴阳气象不同，对人体有影响，我就改为子、寅二时练功，五天后全身发暖，牙也不痛了。根据中医学说：子时一阳生，是人体真气生化无穷的大好时机。针灸子午流注云：子时内气走子胆经，亦为一阳。《内经》云：凡十一脏取决于胆，可见胆气旺盛，对人体生命有重要关系；寅时内气走在肺经，肺金可生肾水，寅属木，通于肝，木盛制土，使不克肾水，所以选子、寅二时，有强化内气的意义。
总之，我们练气功，旨在强化内气，健身祛病，根据我的体会，初学功的人，时间问题似乎影响不大，一旦打通经络，内外气交流畅通无阻时，就有了问题。内气需要采集自然之气以充养，倘若择时不当，需要阳气时，反摄入阴气，这就必然致偏，所以选时练功，也是一重要课题。
老年人气功修炼中按摩的应用
《气功》杂志1992年6月号（第13卷第6期）
老年人气血已衰，在气功修炼中，以按摩来辅助筑基，防偏纠偏，以至提高功力，可谓相得益彰。
调和阴阳，补益气血，乃用按摩，是一大特色。在练功入坐时，可以先解腰带，用右手掌捂在脐下气海穴上，闭目进行旋摩，从左边升右边降，旋摩四个九周，每一个九周一停，用右手中指点在气海穴上，慢慢地点入深处，用意念聚视气海穴五分钟，急速提出中指，轻按穴孔一下，这样继续旋摩四个九周，中指点穴深入四次；为进行补益气血，再从左边降右边升旋摩四个六周，每一个六周一停，用右手中指点在气海穴上，急速地点入深处，用意念照视气海穴虚空三分钟，慢慢地提出中指，不按穴孔。这样继续旋摩四个六周，速入穴中缓出穴外四次，为退火散滞气。
气海穴按摩完毕，再用右手大指推摩左手合谷穴九下，用大指向深处一按，又用左手大指推摩右手合谷穴九下，用大指向深处一按；再用双手按摩背后腰眼命门穴，摩热为止，按摩这三个穴位，以补真气之源。再用双手中指点按足三里穴，可健脾胃，以助后天气血生化之源。同时，还可点按三阴交、复溜、太溪等穴，以补肝肾补助人身元气。
如是按摩指点一遍之后，再用左手掌捂在气海穴上，右手兜在睾
丸上，再修炼元神之光，其炼法已在气功杂志12卷12期《怎样修养元神之光》上登载发表，不再复述。用神光照视气海穴，生长阳气功力。以左手温养五气的根源，用右手培肾固本。这就是炼益气回阳，助人身元气之功，元气充足，虚损可复，一身之气可壮。
原载《气功与科学》1984年7期
一九四九年春季，我患半身麻痹症，肌肉有时抽搐，吃中药治疗，不见有效。有个朋友教给我练气功：随便而坐，平直其身，不倚不曲，宽衣解带，务令舒适，两眼向前平视，缓慢凝神，回收目光，内视两眼中间印堂穴，绵绵若存，勿忘勿助，似守非守，用意不用力，把意系在这个穴中，如杂念一动，就思虚空，把意摄回仍系穴中，舌抵上腭，津液满口，咽送气海穴。这样锻炼，坐一刻钟，即可收功，徐徐舒放手足，不要猝然起立，擦热掌心，洗擦面、头部，曲曲伸伸腿脚，再起立散步。
在练功中呼吸随其自然，不要闭气，不要注意呼吸的出入。
练功的时间，初练一刻钟，功夫深了，逐渐加长，到了能入静时，一坐就是半个小时，或一小时，能坐两个小时，功夫已入门矣。
我初练功的三个月中，杂念丛生，一念未息，一念又起，好似起伏不息的波浪，这种扰乱入静的情形，怎么办呢？我听从师训，摄心归一，坚守印堂穴，过了三个月后，杂念少些，大脑有点安静了，就能渐渐入静了。一坐就是半个小时，身心也舒适了。练到欲静则静，欲动则动，这是练功的高级阶段。
入静是什么样子呢？
入静后，就觉发出周身内气，如在熏蒸之中，混混沌沌，恍恍惚惚，心中恬淡舒适，身心虚无，无来无去，了彻一心，非常清静，直
入于无为的化境，这是调整思想的最好境界，精神能得静养矣。
一九五二年清明节夜子时，练功入静时，突然觉全身发生浑然之气，在圆气里显出一片光亮，象月光一样的洁白，心中一惊，即消失了。随即收功，这是三年练功的初次效验，觉周身舒适，麻木病也好了，练功的劲头更足了。
从失败到内气充沛。
一九五三年十二月三十日，我担任教员工作，劳累一天，夜间梦中遗精，心中非常遗憾，晨起练功，觉内气不足，心中不快，腰酸腿疼，身体非常不适，这是练功的一次失败，心中十分可惜！
后来我的朋友告诉我说：遇到失败情况，要练“返还功”专治遗精、滑精。如在夜半梦中或白天休息时候，阳物勃然而举，当即用腹式逆呼吸法，吸气时收缩腹部，以意摄气从会阴穴提气上升冲入头部百会穴，两目随即内视百会穴；呼气时以意领气从容下降气海穴，两目随即内视气海穴，这样练功三十六息，俟阳物回缩即收功。练此功法，吸气时要用点意力；呼气要细缓不用力，此功法要在阳动时，可使采练，平时以守印堂穴为主，如不按此循序练功，易生偏差。如阳物一动，不练逆呼吸法，精气就从老路泄出，就损伤内气，得不到内气充沛，内气不足，任督二脉不易沟通。
一九八二年春季三月十五日，我练到固精不外泄。回忆练功三十年，失败十余次，终未灰心，一天也没间断，终于到了内气充沛。
内气充沛是什么样子？
入静后，自觉从气海穴发生出浩然之气，充满周身，从全身毛孔
透出身外很远，形成围身圆圈，并有内气升降，慢慢升至大脑，慢慢降到气海穴，内气特别充足。
一九八三年我又将功法改为守三田合一功法，先守印堂穴，五分钟后再把意引到脐下气海穴，停一会儿时间，又把意转到会阴穴，就守在三田一条线上，要专心守住三田合一的空虚境界，三天后就见效果，发现什么呢？觉气海穴有旺动，就用腹式逆呼吸法：吸气用意摄动，提气上升猛冲头顶百会穴，呼气用意领气徐徐下降气海穴，这样练功三十分钟，内气自然升降，变成内呼吸了，一会儿停住不升降，一会儿又升降；在停住不升降时，自觉全身浑然一体，非常空虚清静，变成气体，非常充足。在内气升降中，有时手足头部自发动作，如演拳术一般，到气机不动，手也松开，即可徐徐舒放手足，先以双手擦热掌心，洗擦面和头部，曲伸腿脚后，即收功起立散步，十五分钟后再到门外活动。
欲静则静欲动则动
一九八三年二月十三日，练功入静后，见头部上边有月光，把意快快摄回，坚守三田，光即消失，为什么这样做呢？因为执意追求好境地，心就不虚，有所思索，就不能静养精神，只有静而无求，始终作到忘掉一切，保守虚静，坐忘全身，好像混混沌沌，恍恍惚惚，醒醒寂寂的境界，口内津液满了，也不知吞咽，从嘴角流出，都不觉流出，这才是真正忘物忘我的入静状态。
一九八三年二月二十五日，夜间正在室内练功，忽听有人敲门，打断了练功，白天工作时，觉全身不适，手足不利，到夜加强练功，
又觉舒适了。一九八三年四月一日夜间练功，大风吹开室门，收功起身，紧闭室门后，继续练功，可是到天亮后，觉足跟发疼，练功三日，才觉舒适，由于两次练功受阻，影响内气运转，对身体不利。
一九八三年四月五日，工作一天，有点劳累，夜间练功，一坐就觉昏沉不清醒，立即卧床睡觉，两小时后，又起床练功，为什么呢？练功，必须守住静定而又清醒明觉的状态，不然就不能静养精神。
一九八三年四月十日晚十点，练功五分钟后，觉肢体下坠，无思无虑，忘掉一切，入于混混沌沌，恍恍惚惚的境界。到了收功时，一看手表，已十二点了，正坐了两个小时。
一九八三年四月十二日早两点，入坐守印堂穴后，从穴中发出内气，下沉到脚心，觉自身耳目口鼻，四肢百骸，凝然不动，若泥塑的木偶一样，五分钟后，又觉双脚迅猛一动，卷曲三次，接连全身振动，一股内气从脚向上冲到头部，又徐徐降到气海穴，迅猛升降数次后，继续绵绵升降，坐到觉双手松开了，即徐徐收功，一看手表四点半了，坐了两个小时半。
道家练功体会
选自《道家气功》
编者按：本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载，打通了大小周天，现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅，对丹功修习者多有启发，故从《气功》杂志转载于此。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分简单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气以使玄珠成象之法，故将张老有关二文附后，希望学者注意。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版），读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。
我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月，就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结
合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑）及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。
将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才性交一次，要珍惜精水，老年人要下决心断绝性交。以上为储精，精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是：外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥、头晕等症。
《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而宝之可长活”。可见精水是练气功的宝贵药材，但是闭住精不外泄，在人们生活中是
很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝性交。可是梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功，日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神入气穴15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生。什么是微阳呢？就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅，真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现，不止伤丹。”这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药？就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生？小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）。应以内气呼吸聚散法，促其活动，具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静
观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。忽觉内气团（大药）大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐。显此景象，要用采的方法，具体方法是：急摄谷道（肛门），意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上腭，静守一会儿，内气团降入口中，要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田（膻中穴），收而藏之。感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九（脑中），复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；
二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。
什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障，破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
四、炼神还虚
在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田（祖窍穴），与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无大地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
五、注意事项
1.炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫“漏丹”。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是“津丹”。
2.练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体
质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求成，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
3.练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。
4.大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5.练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，也无好处。
6.练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为。心有专向，定于此，不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。
7.练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。
8.练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。
9.微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹，要
知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗？明白此理，还丹可结。
10.气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间。膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的，它的部位是在两眉中间。
11.我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，返回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。
附一：炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为“三昧真火”。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。怎样运用呢？人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来锻炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏，如头痛、目眩等。
在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时，后三关尾闾、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧炼，化开阴气，才能通过。如用意引，勉强过关，神驰火散，更不易通过，还会出偏。功至一阳萌生，是内气的嫩芽，更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火锻炼。若发觉周身如酒醉，眼帘有光闪、耳内有鸣声，这是内气旺盛，达到高峰的景象，火候到，才能进行小周天冲关，若是未到高峰火候，急于求通，强行搬运，就出偏差。切记切记！
值得注意的是，小周天气通以后的练功，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降。下田为气根，故古人叫做“息息归根”。此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做“胎息”。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。也就是补阳气退阴气。在我的体验中，补阳气退阴气适用于身体怕冷的人，因此类人多为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法，古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人，因此类人多为阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降，从右边上升、左边下降的运气法，这些都是小周天火候炼丹的方法。练到阳光二现，小周天停运的火候已到，练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的壮大成长，练到阳光三现，是进
行大周天运转的火候已到，紧接着内气团大动，上下冲动，肾间热如汤煎，身涌鼻搐，耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象，即当用意念急守尾闾，紧缩肛门，向上提起。内气团冲过尾闾，上升于脑，静守一会儿，舌舐上腭，降入口中，紧缩口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田。气满中田，一意静守，忽觉有两道动气，从脚心同时上升，到尾闾合成一团，上升夹脊，停止不动；动过夹脊，分开两道动气，沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一团，升至脑海，略一停止，降入口中，复降入中田，充满中、下二田。至此完成了大周天的运动，古人叫做“过关服食运周天”。
以上谈的后天火候，是用意念有为之火。以下练功，以中田和下田，守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照。就是丹经上说的“沐浴”、“温养”，也就是以文火温养为主。寂照至极处，转入先天火候，有自然的运动，这已不是有意念而为的火候，而是按大自然火候规律运动的，不神驭，不息吹，如同大地之气，运转不息一样。不再叙述。是否正确，请气功同仁斧正。
附二：玄珠成象法
我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想来谈谈在练功初级阶段中，如何产生粟米、玄珠及其作用。
粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴（上丹田），古称开天目，又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，
慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之于心，发之于目。它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳气，使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳，外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物一样。
玄珠的产生部位，在脐下气海穴（下丹田），古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。具体炼法：用粟米之光，向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。肾脏功能坚固如初的人，就能把精炼成气，积气成团，就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的人，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积气成形，才能炼出玄珠。它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。
《大成捷要》说：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，坎离交媾，炼的玄关窍开，促成一阳初动，产生玄珠，冲开后三关和前三关，运行于周天。如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转一样。
根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下
孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。青年未破过身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载，玄珠也难露相。为什么这样说呢？因为老年气血已衰，无精可炼，内气难以产生，若是坚持不懈的练功，何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄，才能有精炼成气，气足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件，所以难求了。这是我的看法，是否正确，请广大练功者体验吧！
==========全文完==========
心气秘旨诀中诀
选自《养生蠡测》
《心气秘旨诀中诀》序
余前纂《心气秘旨修习口诀》与《养生极则》，本已是道家脉、气、明点之精华，然《养生极则》系补注性质，《心气秘旨修习口诀》中之采取、交炼、致极、余音四章，亦觉繁琐支离、未臻精纯，不便依修，此本册之所由成也。
本来此事难言，若完全不立层次，则嫌笼统；若言层次井然，不可逾越，又未免割裂。本册就《心气秘旨修习口诀》、《养生极则》为基础，系统整理，删繁摘要，合为七篇，并附《就正录》、《天仙心传》白文，《性命圭旨释义》等，于无层次中有层次，有层次中无层次，而所有采取、交炼、致极之义，皆已咸摄于内。尤其《就正录》一章，以修心摄气为主，颇似禅宗之先求见性，然后翻转本体作功夫，自能头头是道，宜留意焉。道法之要，尽在是矣。
对于养生修持功夫之钻研，精勤如余，世不多见。整理复整理，汇总挑剔、去粗取精，如以金银易铜铁，以宝珠易黄金，至此已是无价之珍矣。然说食不饱，空有理论知识而无实践，毫无受用，不如不学。故今后当集中精力以践履之，期能亲享法乐，现证玄微。此中逸趣无穷，何必与世人较短论长乎！
丙午古月初五日（）
第一、心气不二章
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯，真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”；又云：“脉解心通。”皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心”，只此一是实，余二即非真也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一。（真假先后，皆是对待立名耳。）故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。
又真正修心摄气大法，惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道宗无可与比者。故此后所述，大都不离气脉，是俱借假修真之法也，宜知之。
第二、补亏复健章
法于入手初，设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻于室中（因榻不坚，体转闻声则伤神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐（即七支坐），手结大三昧印，坐定。
坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转入细静。次乃闭口，将心松放，至大包法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫
穴，令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和，然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处，或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，于此收拾念头，身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶七分之乾元宫，微停，又移至囟门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒转玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。到此，即自息心静气，养我浩然，专注于此，勿令念起他散，以一、二小时为度。此为第一步。
如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间如火炽，如胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴跷穴（即会阴穴），此穴在二阴之间，上入一寸二分之内茎尽根处。行功至此，觉其中掣掣跳动，我只毫不着意，但觉浑身通泰，心迷如醉，脉络活动融和，如沐浴、如坐春风，我亦毫不着意，只自专心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观，默察气根，从阴跷穴底起，上升至脐轮，即自止不上，复下降至阴跷穴底，升降限定于此三寸一分半界内，且外息吸而内入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我只松其身形，虚其气机，静其神息，寂照于其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二步。
尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝绛宫起，直入阴跷调内息
为止，亦即一、二步合为一步行动，宜知之。
又此调内息之法，宜绝对自然，方能无弊，苟或略用心意送之上下，斯与我灵明便相错乱违背，不能融化为一。经三、四息，小腹气应胀，患此病时，须再坐绛宫、凝天目、注夹脊、入阴跷，如调劣马、责顽猿，收摄未纯之心入定。若心已纯，随时随地可行。此止观阴跷之法，行之既久，游思妄想，气渐消融，精气神自能浑一也。
又若初用功时，念动神越，弗安于阴跷穴中，则尚有数念一法，即数三寸一分半之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度（近有为，运化则可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入于无何有之乡也。
依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤煎，体素畏寒及手足畏冷者，亦觉温热，阴茎必时翘举、淫心勃勃（神凝阴跷，一念不动，五百息内，神与内息不有丝毫离间者［有一丝他念，即有一丝离间］），准于第十六次即有斯等（功效），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平时好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇女，精必如注，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头，庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）更或抓紧调息，武火烹蒸（心照空中，与气相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平静，以意凝入脐
后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意导引周天，须让过月余，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总以阳至绝对无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷动坐化，每每因此。必待养至倍旺，而反淫念不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。
坎宫精满，化气旺盛，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气满任督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明，绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂。内照防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中、玄关也。然不可执着，令真阳不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空无所空、寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一气，从太虚来，机之未发，静以候之，气之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。
尚按：此步功修习欲取先与之法，就后天色身培补而言，有其一定之作用，凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。
第三、炼阴成阳章
补亏三步之后，即当事此。
《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。”故入道第一口，厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，
而玄关可望开矣（玄关不开，无从交媾）。内照下手，冥目、调息，片时，觉息调矣，即以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉有微明，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯命固矣）。随即用意，引此光映泥丸，待脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中（此即光从海底现也），我则一念清虚，随以意引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。于斯时，用首尾照顾法，其法惟何？我之两目，存在半天空，如日如月，下顶，直透三关，照至极深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之诀）。几然现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮，上下相映（此即“水在长江月在天”之诀）。我于斯际，万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。
尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白、黄、红、绿、蓝，或成五彩并现之不同，其作用亦异。其法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以
白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜。若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀），未几而心地清朗，渐觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测（是从内部，加功许久，念寂至笃，方现此境）。惟觉遍体冲和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟觉呼出之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之机，此乃下部阴精遇热而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）。真气力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集气于海底，以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精转多，若欲炼阴成阳，舍于斯培火，别无他法。即用我两目神光
[ 属真阳 ]
下照丹田海底，一念不杂，观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真气得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停着眼）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随气后攻穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此谓之还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以“炼凡返真，炼气返炁”之诀也）。此一热也，须比前更热数倍，斯此物由真精化而为气矣。从此不住手（断不可稍住也），其次热复降至海底，而仍行其存
注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）。果能循环无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成哉（是可必可必，无疑者也）。
尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有，向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳。
又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主，实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者，往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕鸡、缘木求鱼乎？故此后附论广及之，以资参证。
附一、药火先后论
（先即“先天”，后即“后天”）
《玉蟾书》曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在夹脊双关所之神，藏于气穴。《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下视，
眼耳鼻三者，亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。”所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撤其机心，有若存若亡之用，旋即从事于忘忘，其和斯极神始凝焉，其凝在于忘忘时也。《阖辟经》曰：“人自离胎，呼吸于天地始终相通，其与元始祖炁不相接者，气浮不沉之故，欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理！”
夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精，乃平日饮食所化，因命门火衰而滞于百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透。所谓气满任督自开，运行有径路。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人三百妙周之说，亦原于此，其法最要，但安其神，不逐于息，是风来助火，不是火去追风，凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势，炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓“火即药，药即火”者此也，火药交融，金丹立就矣。
《二懒心话》云：“吁！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道，其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”其所以必造夫“忘”字境者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘则火足，是乃修真之至要秘诀也。闵真人曰：“丹法并
非今日炼精，明日炼气，后日炼神也，一刻之中，具此三法者也。”即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中，经行勿缺者，故能得无偏胜之虞。（按：丰祖云：“坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。此时神忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。”）然而大非关限未通者之所能也。若关限已通，三田不芜，自有胎息之验。于此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息。息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻之中周行无缺。丹书所谓“夺尽造化之大作用”，切莫轻视。
又曰：苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯为万物未生时之元阳，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚无中来（虚者、虚其身；无者、无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不采之采，其妙无穷焉。如是日行岁岁，事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有余。《易》曰：“不远复。”又曰：“不恒其德，或承之羞，活活泼泼，存乎其人”，学者念诸。此先天一炁，在修持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何关系？如何区分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，
三生万物。”后儒周子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此道与无极，一与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也，妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主，舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查“炁”字从无从火，即是无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉，然虽有象可循，须知乃是万物之母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一炁，儒云“其为物不二，则其生物不测”，亦指此也。
准上理由，故此先天一炁，亦有二种。闵真人曰：“一为太极之祖炁（即无极、真一，体也），得可为母”（母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一即是修道。《大道歌》云：“无中妙有执持难，解养婴儿须藉母”，即指一炁发生，慧光现象，最难把握，惟赖阴阳合一之道体建立，方能就范。）一为太极流行之炁（亦即太极内三才所发之气，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（两造即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（即太极从祖炁出，亦即无极生太极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，皆是幻影，非圣婴，此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？则专在守静极于虚无。故闵真曰：“观复之法，不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀。
知此诀者，有几人哉！得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故论及之。”此指不仅得炁，兼顾得神，体用并妙，方是无上至真先天纯阳之道也，所谓“心气不二”，正指此道！《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手，自得真一元气发生，盖此真一元气，乃呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此亦别无他诀，惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。
附二、采取真旨
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定而发慧耳，动而外施为漏慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故云“采以不采之采也。”慈哉！紫清翁云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣。太虚翁曰“端者六时耑一，坐者两目附土，习者羽趋潜阳，定者寂然不动。”盖阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐之义），则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之故，有不待致而来者。我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀），而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（即是定字义）。白祖所谓“开乾、闭巽、留坤、塞艮”（开者、上冲之天，下达之渊；
乾者、顶际；闭者、气停于内；巽指鼻；留者、存义；坤指下极足心；塞者、如忍大便；艮、即地户粪门也）如是而已。小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀，并无二致也。”《阖辟经》云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”谓于亥末子初，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟悻如两仪之未兆，澄然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入黄庭矣。
此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得曰：“不在心肾，而在玄关一窍”，已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！？然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类。”破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞，诀惟置我神于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘若木住，古哲名为僵立内外，学造此候，施必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为
错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦是自误，诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况，诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法，如是行满百日，再商进步。
闵又曰：“所谓布种或置办种者，即置活虎生龙，借为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之，得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。”盖构生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则致夫乾元。两元气感，交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂，内感三元假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母应敕，人元真一，降配我中，真正合德，自得真火如燃，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎，法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功得是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀。须知若果侣属置种之侣，不宽衣、不解带，一龙一虎，均以清净元神会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞融合。惟戒内起杂念，必无他变。功峻之后，觉吾此中倍觉安泰焉。倘沐天缘，
竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针换芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未冥，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。其烈过火球，己无真阴以配，我身心相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。
此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：“玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一诀也。”后学学造此而境遇不能。泥丸氏曰：“但自一循道体，致虚致寂于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问毋自欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行，惟于活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄光呈时，无能或昧，何劳知音音达哉！？且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。
泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。”得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕，次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而已则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“乾元得自顶，三界立清凉”也。闵真人云：“玄关开
后，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会，谋成、隐成、结成，自各有无上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。”
泥丸翁曰，《女宗双修宝筏》云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。”又曰：“可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假易名号，重误后人。其诀曰：‘乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心颂。不外心虚寂，不外身无梗。动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无一元化，自超无上品。’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”太虚氏曰：“同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现，循以一待；一自相熔，化化生生，无穷无已；个中皇道，无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满
虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无悔吝，以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。”又曰：“这边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣。无益色，法惟于不寂中寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山千洲玄景，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。”
《闵真注阴符经》“聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍”曰：“此篇所言，乃是功法，统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应常静。纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。”又《注阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉诀》可证。
然《玉诀》所示极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣、不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非炉鼎，蠢动含灵，无非药物，第当穷我色相，寂我思虑，只存一气，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩色云霞，浮云随注，疾若飚风，无遮无碍，已而日月合璧，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢；夫口也者，盖即是本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。”又《注阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。”此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：“物者、对我之称，谓人也”），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。语气偏重下句，故有“知”、“不知”之别。
闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’。
只此两句，诀法备矣！味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。其谓‘种’者，义更精矣。不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣、不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而近若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。”又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。”盖古虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可辨。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。此乃太上心传。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（此“混俗”之大作用）。如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养、乳哺、脱化、粉碎等等后事乎哉！此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳，其病在求速效，而未得其真信无无之一。惟太上心宗，大道丹法，进一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。究其功法，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始终从此得。如实结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣。
《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；
诚于中，以自观其复。（按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠。）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第决虚灵朗耀，无际无边，一觉即收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意，觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，乃软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云“虚灵独露”是也。（《戒忌须知》曰：“天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。”）亦先师所谓“乾坤混合，完我太极”者是也。白紫清云：“片晌凝结，十月胎圆，即无卦爻，亦无斤量，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者，亦此也。”
小艮真人曰：“太虚翁论阴阳门派云，‘真种之得，或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于坛靖，或于丹座，而皆非旁门。’真仙张蓬头云，‘得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生
之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。’汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心、寂尔神、忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑，汝自量材以行可也，余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散，仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣’。”（式一子曰：“阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学不浅。）
小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。”古仙云：“处处绿杨堪系马，家家门闾透长安。”欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，功诀不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！
尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行。本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关，非是易事。当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是气穴，气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动则气穴开，大抵气穴之开，有开有闭，而炁穴则一
开永开耳。）至论虚空采取，言放光以引之，此与佛密之修息增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶，入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀，从古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲，大泄天机，宜留意焉！
附三、《琐言续》论功法
一、四季功法
《琐言续》云：“古哲有言曰，修炼有三乘（天、地、水三仙也），而炼法惟三则，三则惟何？端直身体（身正则脉正故），空洞其心（妄去则真显故），真实其念（念即志，乃主宰内外者，故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）。此三句是双修家（性命双修之家）彻终彻始，片时片刻，莫可或遗者。其诀在以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》睿其诀，诸丹经承述之，行无不验，而古哲谓须循体（道体）以待时（活子）也。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，故其工法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体制有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机（机者动之兆，升降之先觉者也），现有不同景象（静观其机，凶吉可卜。及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时，以意维之，俟其已现，酌加增损乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不过升降放收而已。其利弊，不过勉强、自然、通泰塞执，与夫间遵疑问而已。
原夫冬春气机贵后通，法自下极气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池、下重楼、由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液。华池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫，乃藏气之府，脑池所降之液，便可于此化血者。）或经心后分两路，达腰肾，又略存之，（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精，逆上以救，故老心者，其肾必亏，此腰部疼痠之症所由致也。今于心后退降，其气血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之。）觉此暖气各向腹兜环拱至脐轮，须大存之。（此又炼液化气之妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存。（乃炼气化炁之妙用，故须久存。余按：炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地。凡人于此能著意，精气神自充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙太暖，而下极又系阴浊会聚之地，泥丸为清会之天。盖水性润下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下达，非意指使，不从命也。究其寒能令热，热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄，绛阙有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现前真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子时阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火，附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖，而真阳亦藉以润，升透自易，及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水，汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉，而真阴亦藉以熔，
降灌自利，且其下灌亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世，自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法而升而降而存。按工诀以未穿尾闾为一周天。（盖此功法，乃自下极起手，行到下极，已满一周天耳。）
若值夏秋，体其气机，乃贵前通，其功法，乃自华池一存方下，过重楼，抵绛宫，局境宽邃，趣味有限，恍见性水，波光兰如（说法如是，然戒按图索骥），顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者斯时项背须直，而头面须后仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时，方见性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘，即是大存也）。继乃随机溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣），分达心后（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血，露血化精等等妙验），及腹，又觉遍体氤氲（是又余液化气之验），下极火热（又是炼气化炁之验），身前身后，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周，而效至此，即欲停工，亦无不可，第欲停工，须加忘热片时也），微以意向后注（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒瘀滞，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便违天时），自透尾闾，而升巅顶（功到透顶达脊，当值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴，亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基，中通之无始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理，玄窍神凝，以生以成，咸叼其荫，是内药外药分金之通会，学者于此，
法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄无际，即有荣台琼馆，萧苑金庭，隐现于斯，惟存敬肃，戒住欣赏，学者功足，现益清澈，要知犹系阆具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成，所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃复自脑、下华池、达绛宫，又大存之。（此存大有关系，其功法玄矣，然不外乎无为工里施工也。盖阙乃化血之府，心凉者血，故须无为，血须归络，故机气须虚，意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制维何？胸势微向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓一周天。（古哲之行合天时，功法乃尔。）
尚按：此四季功法，摄为后透前通之二，乃任督开后，偏于以炼后天之精为主者。然万启型氏有云：冬春阳气潜藏，故行升功，长阳以消阴；夏秋阳气发泄，故行降功，育阴以敛阳。惟初学总宜先降以消浊阴，后升以复清阳。若后天三宝未充，遽事升法，恐真气不能上透，反夹带浊气以逆流经络之间，其受害无穷矣，学者不可不慎。又曰：泥丸乃人身之天宫，行功时所现之境，正是脑宫现于光内，心静光明，光明乃现，其影如以镜照物，物影在镜，而物体却在对面。此理不明，便有南行而北向之误。丹书“对面真我”之说，其义如此。至于绛宫大存，乃修功大关键，此注不可不三复，丹书之所未泄者，按皆无为而藏功用，所谓无为功里施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，头颈胸复俱直而带仰势；升法定制，则头颈俱直，而俱带
二、十二时功诀
此诀一名“功夺造化”，乃是四时功法之引申。《琐言续》曰：“古哲遗有四时功法，而缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（‘自然’二字着眼，以水月交映，其机根于湛寂，必学者于湛如寂如之际，一念不生，其气清极而