【道历】六月初一至初六南斗星君下降，延生延龄溥福长生久视【古冶正一天师派吧】_百度贴吧
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【道历】六月初一至初六南斗星君下降，延生延龄溥福长生久视
【道历】六月初一至初六南斗星君下降，延生延龄溥福长生久视一说起北斗，人们多少都会有些了解，而南斗知道的人却不多。那么，南斗究竟是怎么回事呢？恐怕知道的人并不多。所以，借着今天是南斗星君诞辰，小编简单整理一些有关南斗的信仰，以飨道友。一、南斗六星在宇宙中的地位南斗六星，从中国传统星象体系来说，是北方玄武中的第一宿；从国际通用的88星座体系来说，属于人马座。北方玄武是四象之一，包含斗、牛、女、虚、危、室、壁七个星宿，人们都说它是龟蛇图腾崇拜的产物，原因是它的形象是个奇怪的“蛇绕龟体”。与北斗七星相比，南斗六星的形状也像个勺子，不过是个倒扣的，而且也没有北斗亮，范围也小得多。一般地，夏季傍晚，西北方天空可以看到大的北斗七星，而朝中天偏南的位置看去，也就是人马座的方向。在人马座内偏西的位置 ( 也就是人马胸膛位置 ) ，有六颗星看似斗杓，它们就是南斗六星。二、南斗六星在传统中的地位春秋战国时代，各地都建有供奉南斗的庙宇，秦始皇扫灭六国，统一天下后下令建造南斗俯。在天文著作《通占大象历星经》中有：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”古人认为南斗主寿命和爵位，这是老百姓和权贵都祈求的，因此南斗在星辰信仰中就显得非常重要。供奉南斗的庙宇叫南斗星君庙，因南斗专掌生存，俗称“延寿司”。康熙皇帝也曾御笔亲书“光耀南天”牌匾赐予江苏无锡的南斗星君庙。可见，南斗信仰在中国历史上也是深受统治者和百姓信仰的。三、南斗六星在道教中的地位“南斗主生，北斗主死。”南斗六星君，正是管理世间一切生灵的天官。据记载，南斗六星君都隶属于南极长生大帝管辖。《云笈七签 卷二十四 日月星辰部二》曰：“次南斗君及七宿法老君曰：南斗君姓唐，名粗，字宣道，太原人。”《太上洞神天公消魔护国经》：“老君曰：...东斗注算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，元辰保命，中斗延龄...”又“设南斗於南方，五行属火，主夏长养...”《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。从以上六星职司也可看出，南斗诸星都是主人的延寿解厄，富贵官禄。《太上说南斗六司延寿度人妙经》记载的南斗六司分别为“南斗第一天府司命上将镇国真君，南斗第二天相司录上相镇岳真君，南斗第三天梁延寿保命真君，南斗第四天同益算保生真君，南斗第五天枢度厄文昌炼魂真君，南斗第六天机上生监簿大理真君”。《太上说南斗六司延寿度人妙经》：“南斗位处离宫，名同日曜，降神於人，名之为魂也，主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。”专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。故汉族民间又称为“延寿司”。在道教中，有关记载南斗的经典同样有很多，常见的有《南斗经》、《五斗经》、《南斗延生科》、《南斗延寿灯仪》等。四、在星相学和风水学上的应用究竟为什么“南斗管生，北斗管死”？从星相学的角度看，因为南斗六星出现在仲夏夜的中天，仲夏正是万物欣欣向荣的季节，是生机的象征。而北斗出现在中天的的季节却在秋天，秋天大家都十分清楚——象征衰败，走向死亡。在中国古代，风水师也将南斗六星与北斗七星运用在建筑上。著名的例子就是明代建筑的南京城，明皇朱元璋的军师刘基在规划时，就是模拟了南斗与北斗形状，南京城墙被设计成南斗六星与北斗七星的聚合形，而且南京城门开有十三个城门——正是六加七的总数。五、相关传说三国时，魏国有个叫管辂的是个术士，最会相面。一天他见到赵颜，一看他的双眉之间有死气，知道将不久于人世。赵颜是个19岁的小伙子，其父一听很着急，忙叫管辂想办法。管辂对赵颜说：“你回家后赶紧准备一坛好酒，一盘烧鹿肉。卯日那天，你到割麦地南头的大桑树下，那里有两个人下棋，你千万别说一句话，如此你就有救了。”赵颜依言而往，果见二人下棋。赵颜只斟酒添肉无语。一会儿北边那人问道：“你在干什么？”赵颜忙跪下，不语。这二人刚才吃了他的酒肉，也得帮个忙。北边的那个人拿文书看了看对赵颜说：“让你活到90岁。”赵颜大喜叩拜而归。另据《云笈七签卷一百二十一灵验部五》有《杜鹏举父母修南斗延生醮验》“京兆杜鹏举，相国鸿渐之兄也。其父年长无子，历祷神祇，乃生鹏举。二三岁间，终年多疾，十岁犹尫劣怯懦，父母常以为忧。太白山道士过其家，说阴阳休咎之事，因以鹏举甲子问 之。道士曰：此子年寿，不过十八岁。父母大惊曰：年长无子， 唯此一儿，将以绍续祭祀，如其不永，杜氏之鬼神，将有若敖之馁乎！相视沥涕，请其禳护之法。道士曰：我有司命延生之术，但勤而行之，三年之外，不独保此一儿，更当有兴门族、居大位者。父母拜而请之，因授以醮南斗延生之诀，使五月五日，依法祈醮，然后每日所食，别设一分，若待宾客，虽常馔亦可设之，如是一年，当有嘉应。父母勤奉无阙，致醮之夕，有物如流星坠席中。一年之外，忽有青衣吏二人，过憩其门，留连与语，吏曰：主人每日常馔，亦设位致飨，何所求也？具以前事白之，吏 曰：司命知君竭诚，明年复当有一子。此之二子，皆保眉寿，其名有一边著鸟，向下悬针者，当居重任，必为相国。所食自 此无烦致享。明年果有此子，兄弟俱充盛无疾。自是兄名鹏举， 终安州都督；弟名鸿渐，为国相、西川节度使。并寿逾九十，终身无疾。”六、南斗六司延寿星君宝诰 志心皈命礼太微正曜，南极都曹，主司阳官，宰御火帝，位离宫而名符日曜，随斗柄而还应七元，助天地丰育之功，体道德光明之照，受性降神，握品物生成之统记，陶魂铸魄，管人天迁化之枢机，注秩消灾，延龄溥福，至圣至尊，大悲大愿，中天大圣，南斗六司延寿星君，寿星大帝，阳明普渡天尊。志心称念阳明普度天尊，不可思议功德。（道教之音整理）
【南斗宝诰 】志心皈命礼太微正曜，南极都曹，主司阳官，宰御火帝，位离宫而名符日曜，随斗柄而还应七元，助天地丰育之功，体道德光明之照，受性降神，握品物生成之统记，陶魂铸魄，管人天迁化之枢机，注秩消灾，延龄溥福，至圣至尊，大悲大愿，中天大圣，南斗六司延寿星君，寿星大帝，阳明普渡天尊。志心称念阳明普度天尊，不可思议功德。
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也谈谈道教的一些修持和法门
很多人对道教文化、对道士，都有一种神秘的感觉，其实道教，植根于我们中华文化，从宏观方面来说，先有道，后有教。
道的起源，从三清道祖说起， 鸿蒙未判 宇宙未生，用现代话来说，就是道的化身、规则、大自然的化生，之所以描绘形象，是为了方便教化众生。
再说教，道教起源于黄帝问道与广成子，在汉代，祖天师受老君传法，成立完备的教团——正一盟威之道，标志着按照现代西方宗教学的概念的 教团诞生。
道教与我们华夏文明的起源、发展 相始终。它是我们华夏文化 各种方方面面的体现，存在于我们的血脉里。敬天法祖，这是几千年来我们民族的传统。
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道教，崇尚自然，向往得道成仙 逍遥天地之间。也相信万物有灵，所以道教的神仙体系十分庞大，上至 三清四御，日月星辰 山川河海，这些先天大神。下至修炼得道，忠臣良将，土地龙神。儒家讲，鬼神者，二气之良能也。混沌而判生阴阳，天阳地阴，男阳女阴，火阳水阴，日阳月阴，实阳虚阴。阴阳，就像＋－正负极，只是一个概念，并不是故弄玄虚。至阴为鬼，至阳为神。
圣人以神道设教。我们修道，学道，是为了更好地去生活，提升我们的道德，去接近真性。道可道，非常道，名可名，非常名。大道无形 无情 无名，不知其名，为度化众生 使人们了解它 ，才把它取一个名字——道。
学道修真，首先要皈依 道 经 师 三宝，道非经不度，经无师不明。玄妙的大道，要从天尊宣说的 经 里面去求，才能了解。深奥玄妙的经书，要由恩师给你讲解 点明关窍，才能得其门而入。
有人对道教、道士的了解，局限于一些 影视 小说这些文学作品。以为道教 就是只会装神弄鬼
。实际上呢，这个法术，也确实是 道教的卖点之一，法术，是神明、祖师，为了济世度人，一种方便法门。 类似于国外的神迹。
法术 的根本，是在沟通神明。经常听到说 某某大师多么厉害，某某大师多灵。这个灵验的根本呢，还是神明、祖师 听到你的祈求，愿意帮助你。至于大家疑问的，有些灵，有些不灵。那么，这就涉及到 每个人的福德不一样，祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。就像一个恶贯满盈的人，你的罪业那么重，怎么可能你念一遍经就抵消了，起码发心忏悔，改过向善，接下来的余生都去诸恶莫作 众善奉行，依照经书里 神明的教诲去修持，那么才能有福报。
不定时更新。想到就说几句。大家有疑问也可以提。就是太有些中二、癔症的问题，我是回答不了。
楼主，我认为。道的起源是伏羲之前。而且，先秦时，儒道不分家。例，周公是儒家，姜太公是道家。周礼都说了
关于符符，是一种与神明的契约，一种沟通的媒介。俗话说 空口无凭。不同的符，有不同主法的神明，所以符的笔画样式也不同，每一个符形，都是对应神明的契约，如法书符，才能沟通到相应的神明来护持。这就又有一点，术业有专攻，为什么道士画的符灵，普通人不灵？因为道士有传承，知道这一套程序，如法炮制，就能沟通。而普通人不知道这个规则，没有钥匙，所以 你就不得其门而入，你画的东西 就不能沟通，所以神明不知道，就不会理你。所以符，是神圣的，神明借这个媒介 、凭证来 保佑你。你要是污秽、不尊重了，就不灵了。
其实就是信仰啦
道教最普遍而有效的祈福仪式——拜斗拜斗之渊源拜斗，是道教最普遍的祈福方式之一。拜斗源自东汉，据《北斗真经》记载，太上老君于汉朝永寿元年下降在成都，将北斗经传授祖天师。天师传此真经让世人诵念，以求罪消孽减，增福延寿。南斗、北斗星君掌世人生死寿夭、富贵吉凶。故消灾祈福、祛病、延生常向南北斗礼拜。斗与人之关系道教认为人的魂魄与归宿均在于“斗府”，斗即是人的本命元辰，每个人出生之年分属北斗七星所辖，如：北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之北斗第七天关破军关星君，午生人属之（肖鼠之人属贪狼星君； 肖牛肖猪之人属巨门星君；肖虎肖狗之人属禄存星君；肖兔肖鸡之人属文曲星君；肖龙肖猴之人属廉贞星君；肖蛇肖羊之人属武曲星君；肖马之人属破军星君。）故每个人都有与之对应的本命星君。日常可以持念自己的本命星君名号。在本命生辰日、北斗下降日，焚香诵经 酌水献花，礼拜北斗，以祈本命星君庇荫保佑，这一科仪，即为拜斗。斗由七种法物组成斗：代表宇宙、诸天。米：代表星辰、宇宙之内布满星辰。米又是民间最普遍的避邪物，汉以前更用米作为道教降神之物。米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法物，以符五方、五行之数。斗光焕采大圆镜：以心镜祛魔，以返照本命大放光彩。属土位本命。青龙桃木七星剑：斩除不祥、护其身形。属东方木位。朱雀凤凰朝仪剪：剪断藤蔓、去除邪祟。属南方火位。白虎戥点两生秤：以上含天心。属西方金位。玄武天蓬大法尺：取道尺衡量深浅，以神兵镇威，属北方水位。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。斗灯及斗中法器蕴含奥妙道理，引申在待人处世上，需秤知轻重，度量善恶，亦即人情义理悉知，是非对错分明。广言之则寓意万物调和，更需众生互相关怀，彼此扶持，社会才会和谐祥和。北斗下降日：正月二十五日、二十六日；二月初二日、初七日、二十三日、二十六日；三月二十六日；四月十七日、二十七日；五月初五、十三日、二十日；六月初四、初八日；七月初四、二十四日；八月初三、十一、十九、二十七日；九月初三、十八日；十月初十、二十六日；十一月初一、初九、十七、二十五日；十二月二十日。閏月從前月。以上为北斗下界遊行之日。又庚申甲子日，每月初三初七日，也是北斗下降之日。还有自己的农历生日，也是最好的祈福解厄时间。如何参加拜斗拜斗即是朝拜自己本命元辰，使元辰焕采，祛灾趋福，祈求平安、延寿，故每人每户均可参与。参加拜斗法会前先将姓名年龄地址，报给道长即可。平日可以供奉自己的本命元辰，当得罪业消除，灾衰洗荡，福寿资命，善果臻身。最简单的拜斗：在斗降日、本命生辰日，向北（北斗所在）礼拜即可。礼斗之要 务在斋戒身心，诚心祷祝，方能感应。
多谢道长讲解！偶又涨姿势了！
三官经，乃忏罪第一经书。北斗经，乃祈福第一经书。经功浩大，也要修持才能获益。
几道闾山的符。 护身、破秽、镇宅、平安、招财。符中主法神明分别是：五雷大将军，九凤破秽大将军，上清灵官马元帅，长生保命大帝，金轮如意赵元帅。
依科演教，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。　　经忏科仪是较普遍的宗教活动，诵经是为了增长道的知识，多与神交流，因为神把意愿与道教思想全部传录于经文之中，诵经的第二项利益是可以防止麻烦、制造口业，因为我们人在日常生活中会偶尔出现口角，但要是一天到晚念诵经文，可以避免更多的麻烦还能增长福慧，一举两得！《三官真经》曰：“若诵此经.随力见功.酌水献花.其福自应.家有此经.宅舍光明.灾难无侵.佩带此经.万神拥护.鬼祟永灭.心念不空.福力自然.神力扶持.随心应口.此经共计一千六百七十五字.字字真诠.句句消愆.行行灭罪.卷卷赐福　念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。　　拜忏　　拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
发符　　“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。　　进表　　“表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。　　灯仪　　“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
炼度　　“炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病,这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化，经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。　　告斗　　“斗”乃“紫光夫人斗姆元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。　　施食
施食最早起源于灵宝派葛仙翁。
施食议略　　仙公葛真君训曰：吾以祭鍊得道，悯念幽魂受苦，世人子孙全不念父母恩重，日远日忘，不知幽冥望之以久，在刻為年。然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。更不思父母存日爱子之心，无嗣之时多方祈叩，望续后代，但言我已追荐矣，恬然不知报效之心。若贫无力者，先亡愈堕沉沦，深可悯哀。然非普度眾幽，则先亡无独出之理。故闻此法施食，使人常思孝念，日积阴功，广运慈悲，而先灵在其中矣。祭鍊之法天大於此，而亦出於一念精虔诚敬於此。盖取其日用易行之理。如此尚不能行之，则幽冥绝望矣。呜呼，人孰无追远之念。且夫广运慈悲者，亦所以自度则人人岂待劝而感发哉。又有读书君子，多昧其心，但言虚无，不知汝之先灵永堕矣。其人能行之者，吾实监临之不爽也。　　前辈云：济幽之事，鍊度不明，失悮幽冥。莫知此法简明易行，又有人曰：星粟之饭岂能充遍普得。宋丞相张商英论曰：勾践一器之醪，而眾军皆醉。峦巴一噀之酒，而蜀川為雨。是心灵所至，无感不通。又三十六代天师於大明殿书符，上笑而问曰：灵从何来。师曰：诚之所至，而灵自从之。所以一瓣心香，周徧法界，是亦念也。诸君子者，若於三元八节，三会五腊之日，随力建功，一香一烛在乎致诚，於静夜焚香，望空啟圣，依法祭鍊，行之既久，一切有情无不度也。且如豺獭尚知报本效信，岂有為人而不思所报也哉。　正一派一般用《灵宝施食济幽科仪》，全真派一般用《青玄济炼铁罐施食》。法师通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。《灵宝施食法》，其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪，则多具道教自身的特点。
开光　　“开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的画。在开光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，请神明分灵于上，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。　　拜斗安太岁　　“太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。　　安龙奠土　　该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。　　还受生　　还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。　　度桥　　这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。　　朝　　古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等。
解冤释结　　在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：　　“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。
无论是前生历代的怨结，还是今生为人处世中结成的怨怼，都会影响我们的运势、健康、事业 等生活各方面。　　所以就要通过断恶修善，与人为善，行善积德，延请法师诵经拜忏等方式，解冤释结，获得平安快乐。
请教，楼主拜斗篇中供的画是谁？
顺便说一句，没有一张符，就能超度的。道教要做度亡的科仪法事，如铁罐施食、灵宝济炼。隔壁佛教 也有瑜伽焰口，蒙山施食。如果有人卖什么超度符，请注意，没有用。还有，如果是 法事，一看他的庙，或者看他的坛，问他的师承法脉，无论道教、佛教、基督 、伊斯兰，或者民间的巫坛。都是有完整的传承，因为只有正统的传承，才能通达祖师神明，才有可能灵验。 有些江湖骗子，买了几样‘法器’，胡乱画几道‘符’，就出来大骗了，能力来得高强，动不动就 超度，天花乱坠。群众们还是要注意鉴别。另外，现在这个信息爆炸的社会，百度资料也很多，大师满天飞。淘bao上，甚至什么都有卖，什么逆天改命8800，什么 和合油 120，什么金蚕蛊12000。而且还真有人信。我也是醉了
生、长、收、藏，生命的整个过程，都充满喜悦。如这片土豆，萌芽，生长，克服病灾虫害，吸收阳光雨露，直到成熟收获。我们的人生也是一样，享受整个生活，无论欢欣还是挫折，并不是只有‘成功’才叫做人生。
给顶顶道长您好道长慈悲
东岳大帝圣诞上东岳寿诞疏
母亲节，当持诵《报恩诰》，为父母祈福，感怀养育之恩。欲修仙道，先尽人道，人道不修，仙道远矣。天底下没有不孝的神仙。百行孝为先，没有父母，就没有你。
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《西游记》里的四大天师
来源：中国道教协会网站&&&&&作者：尹志华&&&&&时间:&&&&&
明代小说《西游记》里多处写到四大天师。如第六回载：&至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：&我要见见玉帝，烦为转奏。&天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。&&须臾，(大力鬼王与木叉太子)径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。&第三十一回载：&早有张、葛、许、邱四大天师问道：&大圣何来？&&第五十一回载：&（行者）直至灵霄殿外，果又见、葛仙翁、许旌阳、邱弘济四天师并六司、北斗七元都在殿前迎着行者。&第五十八回载：&马元帅同张、葛、许、邱四天师奏道&&。&第八十七回载：&邱洪济、与葛、许四真人引（行者）至灵霄殿下，启奏道&&。&
从《西游记》里的描述可知，张、葛、许、邱四大天师乃玉帝近臣，在通明殿值班，负责转达奏章、引领陛见、宣布谕旨等事宜。那么，这四大天师有何来历？
张道陵天师
张道陵天师又称祖天师、三天法师，即东汉时期创立道教的天师。
晋代《神仙传》载，天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人。本太学书生，博采五经。晚乃叹曰：&此无益于年命。&遂学长生之道，时年50岁。得《黄帝九鼎丹经》，修炼于繁阳山。后于嵩山石室中得隐书秘文，及制命山岳众神之术。60岁道成，闻蜀地民风淳朴，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隐居鹤鸣山中，遇太上老君授以道法。与诸天魔鬼战斗，夺二十四治，改为福庭。
唐代道士孟安排《道教义枢》卷二载：&昔汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年（142）五月一日授以三天正法，命为天师，又付正一科术要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重命为三天法师、正一真人。&
《汉天师世家》载，祖天师张道陵为汉代留侯张良九世孙，建武十年（34）正月十五日生于吴之天目山。永平二年（59）拜江州令。后辞官，隐居洛阳北邙山修炼。汉章帝、和帝屡次征召，不起。入云锦山，炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。闻巴蜀沴气为灾，乃往除之。初居阳平山，后居鹤鸣山。汉安元年（142）感太上老君降授诸品经箓、斩邪剑及玉印。汉安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼众，分为八部，日为民害。各有鬼帅领之。天师至，鬼帅率其众迎战，天师以丹笔书空，鬼众立仆。众鬼哀号乞命，愿受约束。天师遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。誓曰：&自今以往，天地交，日月合，汝若复出，吾必诛之。&立二十四治，增置四治，以应二十八宿。每治立仙官、阴官及祭酒之职，分统之。谓弟子王长曰，阳山有白气，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，问咸泉所在。神女曰：&前有大湫，毒龙伏其中。&天师以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天师插剑其中，遂成盐井，百姓利之。永寿二年(156)，太上敕命为六合无穷高明大帝。乃以经、箓、印、剑付子张衡，以丹付弟子王长、赵升，遂与夫人雍氏白日上升。
后世道门中尊称张道陵为&三天扶教大法师正一辅玄静应真君&。
葛玄天师，世称葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙传》卷8载，葛玄，字孝先，丹阳人。生而秀颖，性识英明，经传子史，无不遍览。年十余岁，父母俱丧，乃遁迹名山，参访学道。从仙人左慈受《九丹金液仙经》。修道虔诚，感太上老君与太极真人降于天台山，授《灵宝经》、《洞玄经》、《大洞经》及上清、灵宝、洞神、太一、涂炭诸斋法。吴大帝孙权召见，强留之，不久即仙逝。
《历世真仙体道通鉴》卷23载：仙公本大罗真人下降，以汉桓帝延禧七年（164）四月八日诞生。八岁父母俱丧，已能好学自立。年十三，遍览经传子史。看到父亲手泽履迹，必仰天号泣。怅然曰：&山川不改色，严父已归空。天下有长生不死之道，何不修之？&乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以秘法。灵帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太极真人徐来勒等同降于天台山，授以三箓七品斋法，以及《劝戒法轮经》。年十八九，仙道渐成，乃遨游山海。慨念汉朝倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤俘死，不可纪极，穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回，于是删集灵宝经诰，撰成祭炼大法、生天宝录、灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。吴赤乌元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命为太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之官，主行三洞经录。吴国太子闻仙公得道，乃筑别室，向仙公问道。仙公曰：&今殿下位居储宫，将嗣大宝，要在清心寡欲，远佞尊贤，拔择英豪，光宅天下，燮调四序，抚育群黎。此乃四海无疆之休，岂特一身之福也。&至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辞太子，径往閤皂山福地，修炼九转金丹。于赤乌七年（244）八月十五日身归天界，世寿八十有一。
道经中尊称葛玄为&太极左宫仙公冲应孚佑真君&。
许逊天师，世称许真君、许旌阳，乃道教尊奉的祖师。
据《玉隆集》卷33《旌阳许真君传》，许逊，字敬之，先世为许昌人，其父汉末避乱，迁居南昌。许逊生于吴赤乌二年（239）。少年时曾随人打猎，射中一只怀胎的母鹿，鹿胎从箭疮中堕出，母鹿舐其子，未竟而死。许逊怆然感悟，折弩而归，潜心读书。博通经史，尤嗜神仙修炼之术。闻吴猛得至人丁义神方，乃往师之，尽传其秘。遂与郭璞等修炼于南昌西山。其孝行德义传颂乡里，被举荐给朝廷，于晋太康元年（280）出任蜀郡旌阳县令，多有德政。岁大疫，死者十之七八，许逊以所授神方拯治，符咒所及，登时而愈。后知晋室将乱，乃弃官东归。蜀民感其德化，为立生祠。有的甚至追随他，举家迁至南昌。许逊与吴猛闻镇江府丹阳县有女师谌母精通道术，遂同往致敬，请问道妙。谌母将天上孝悌王所留铜符铁券以及各种秘诀传授给许逊。时有大蛇为害，毒气弥漫，许逊率弟子施岑、甘战等诛之。大蛇既死，有一小蛇逃窜。甘战欲诛之，许逊说：&彼未为害，不可妄诛。&因留下谶言说：&吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人。其师出于豫章，大扬吾教，郡江心忽生沙洲，掩过井口者，是其时也。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之。苟无害于物，亦不可诛也。&这就是道教历史上流传不绝的&八百仙人当出&的&龙沙谶&。时又有蛟精为害，倾覆舟船。蛟精化为美男子，入赘长沙贾氏家。许逊在江上与之战斗，蛟精受伤，潜归长沙医治。许逊托称医士，受邀入其家，遂诛之。虑后世妖邪再兴，乃铸铁为柱，立于南昌城南井旁，井中以八条铁索钩锁地脉，永镇妖邪。又作&铁柱谶&：&地胜人心善，应不出奸雄。纵有兴谋者，终须不到头。&宁康二年（374），许逊合家飞升，鸡犬悉去。
道门中尊称许逊为&九州都仙太史高明大使至道玄应神功妙济真君&。
邱弘济天师
邱弘济天师是何人？笔者查阅道经，发现是历史上有名的神仙浮丘公。元代道士陈致虚（字观吾，号上阳子）《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下说：&如天师、旌阳、浮丘真君之道备德隆，而皆为金阙之臣也。&这里明确把浮丘公与天师张道陵、许逊并列，而且指出他们都是天上宫廷之臣。陈致虚《上阳子金丹大要》卷8说：&至若七真五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮丘诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。&这里&张、葛、许、浮丘&四人并列，已与《西游记》完全一致。此外，《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：&在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。&《太清道德显化仪》载：&泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君。&《道法会元》卷40载：&三天圣师泰玄上相正一真君（张道陵）、太极仙公冲应孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙济真君（许逊）、九天掌禄上卿浮丘真君。&现存明孝宗张皇后受箓仙简亦并列张、葛、许、浮丘四位神仙（见附图）。因此可以确定邱弘济天师就是浮丘公。但&弘济&之号出于何处，笔者尚未查到。
按，浮丘公是著名神仙王子乔的师父。《列仙传》载：&王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。&
《道藏》所收《华盖山浮丘王郭三真君事实》，有四十三代天师于永乐五年（1407）所作序，其中说：&浮丘者，与容成子、黄帝游，周末授灵王太子晋，汉授诗于申公，与楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。&该书所载北宋江南西路转运使李冲元撰《三真记》说：&冲元谨按刘向《列仙传》，称王子晋遇浮丘公，接以上嵩山，而《汉书》言浮丘伯，吕后时犹在长安，楚元王交，从之授《诗》学，盖齐人也。唐林宝《元和姓纂》亦载浮丘伯，云子晋师之。而子晋乃周太子，然则浮丘盖又出于子晋之先，莫知其来之远近。意其汉时隐于儒生，犹老子之隐于柱下也。&
道书中称浮丘公为&华盖祖师&。《诸师真诰》有《华盖宝诰》：&玉清高圣，虚皇至真。混元仙主，应化分灵。含真体道，功行圆成。驱雷役电，福国康民。辅佐忠孝，灭罪延龄。华盖祖师，人天教主。佥书雷霆三省上相金阙大仙、孚佑显灵超应护国真君、九天掌禄上卿高玄上帝、妙道教主、三五飞步正佑妙灵冲应太虚真君、南极注生仙卿玄明上帝、克诚教主九一上清显佑感灵诚应妙远真君、北极考校仙卿大明上帝、三境化身天尊。&
（作者系中国道教协会道教文化研究所副研究员、《中国道教》副主编）
功德无量，福生无量天尊
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