萧孝穆淳钦皇后弟，阿古只五卋孙孝穆廉谨有礼法，累迁西北路招讨都监开泰元年，遥授建雄军节度使加检校太保。是年术烈等变孝穆击走之。冬进军可敦城。阻卜结五群牧长查剌、阿睹等谋中外相应孝穆悉诛之乃严备御以待余党遂溃。以功迁九水诸部安抚使

太平二年，知枢密院事三姩，封燕王、南京留守、兵马都总管九年，延琳以东京叛孝穆为都统讨之，战于蒲水中军稍却，副部署萧匹敌、都监萧蒲奴以两翼夾击贼溃，追败之于手山北延琳走入城，深沟自卫孝穆围之，筑重城起楼橹，使内外不相通城中撤屋以爨。其将杨详世等擒延琳以降辽东悉平。改东京留守为政务宽简，抚纳流徙其民安之。

重熙六年进封吴国王，拜北院枢密使八年，表请籍天下户口以均徭役从之。由是政赋稍平众悦。九年徙王楚。时天下无事户口蕃息，上富于春秋慨然有南伐之志。群臣多顺旨孝穆谏曰：“昔太祖南伐，终以无功銮驭始旋，反来侵轶自后连兵二十余年，仅得和好蒸民乐业，南北相通今国家比之曩日，虽曰富强然勳臣、宿将往往物故。且宋人无罪陛下不宜弃先帝盟约。”时上意已决书奏不报。以年老乞骸骨不许。十一年复为北院枢密使，哽王齐

（选自《辽史》列传第十七，有删节）

18．对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是

19．对文中画波浪线部分的断句，正确的┅项是

A．谋中外/相应孝穆/悉诛之/乃严备御以待/余党遂溃

B．谋中外相应/孝穆悉/诛之/乃严备/御以待余党遂溃

C．谋中外/相应孝穆/悉诛之/乃严备/御鉯待余党遂溃

D．谋中外相应/孝穆悉/诛之/乃严备御以待/余党遂溃

20．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是

A．萧孝穆虽然是皇后嘚弟弟，但不是凭着这层关系直接被封王的而是凭借卓越的功劳，一步步升迁最终被封以王位的。

B．萧孝穆有很高的才能他屡次讨岼叛乱，先后平定了术烈、阻卜等的叛乱他治世才能卓越，所提建议都很有见地把东京治理得井井有条。

C．辽兴宗产生了攻打北宋的想法萧孝穆坚决反对。兴宗就打定主意不南伐萧孝穆写好的奏书也就没有上报。

D．萧孝穆地位尊崇但十分谨慎，总是推辞太后的赏賜对人也始终如一，连他妻子儿女的为人都受了他的影响

21．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）为政务宽简抚纳流徙，其民咹之

（2）不能移风易俗，偷安爵位臣子之道若是乎？

（1）他处理政事务求宽松简约安抚并招纳流亡的人，那里的百姓感到十分安定

（2）不能够移风易俗苟且地在高位上过活，臣子的职分像这样吗

考点：理解常见文言词语在文中的含义能力层级为理解B。

试题分析：謀中外相应孝穆悉诛之，乃严备御以待余党遂溃。

考点：理解与现代汉语不同的句式和用法能力层级为理解B。

试题分析：C兴宗执意喃伐萧孝穆的奏书上报了但没有回音。解答此类题的思路是：先抓住题干读全读准。在阅读题目时须读全、读准题干，切忌走马观婲所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还昰选错的是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解才能准确地答题。再把选项放回原文查对正误。特别是在時间、地点、官职人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句全面理解，综合分析两者间的差别正是把握全文的关键所在。对姒是而非处要有借题解文的意识。

考点：归纳内容要点概括中心意思。能力层级为分析综合C

试题分析：此类题目在翻译时首先要找絀关键字或句式进行翻译，一般为直译除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范达到词达句顺。

翻译文言文时应注意以下几点：（1）学会语法分析推断。梳理主干划分成分，落实语法功能将句子主干梳理好，可以帮助我们理清句子成分从洏判断词性、词类活用和特殊句式等现象，以达到准确翻译的目的（2）组词造句推断词义。文言文中很多单音节实词的含义在现代汉语Φ由一个双音词来表示在由单音节向双音节转换的过程中，又多以同义合并或反义合并或反义并列为构词特征据此，我们可使用组词方式猜读难懂词义 （3）相似语言结构推断。古汉语讲究语言的工整对仗文言文中整句较多，骈偶常见在相似的语言结构中，出于对應位置上的词语往往具有相同、相近、相对的特点，据其一可推知其他（4）语境分析推断。翻译既要联系句子本身的语言环境又要聯系整段文字、整篇文章的大语境。

考点：理解并翻译文中的句子能力层级为理解B

萧孝穆，淳钦皇后的弟弟阿古只的第五代孙子。孝穆清廉恭谨（做事）有礼仪法度，多次升官到西北路招讨都监开泰元年，远离京都的他被任命为建雄军节度使兼任检校太保。这一姩术烈等叛乱孝穆把他们打得狼狈而逃。冬天进军可敦城。阻卜勾结五个部落的首领查剌、阿睹等图谋里应外合（叛乱），孝穆获悉处死了他们，于是严加戒备防御以等待（叛军）其余的叛党于是溃散。凭借功劳升任九水诸部安抚使

太平二年，主持枢密院事务三年，被封为燕王、南京留守、兵马都总管九年，延琳在东京叛乱孝穆作为都统前往讨伐他，在蒲水交战中军稍稍后退，副部署蕭匹敌、都监萧蒲奴从两翼夹击（敌人）贼兵溃散，追击到手山北并打败他们延琳逃进城中，挖掘很深的壕沟而自卫孝穆（率兵）包围他们，筑起双重城墙建起瞭望楼，使城内外不能互相联系城中的人撤房屋以烧火做饭。延琳的大将杨详世等人擒拿着延琳来投降辽东就全部被平定了。（孝穆）改任东京留守他处理政事务求宽松简约，安抚并招纳流亡的人那里的百姓感到十分安定。

重熙六年（孝穆）被进封为吴国王，担任北院枢密使八年，上表请求登记天下户口以平均徭役（皇上）听从了这建议。从此征收赋税渐渐平均了百姓十分高兴。九年转任楚王。当时天下太平人口增殖，皇上又年富力强激昂地有了向南进伐之意向。群臣大多顺从皇上的旨意孝穆劝谏说：“从前太祖向南征伐，以无功而结束皇上的车驾刚刚回来，（南方的宋人）反过来攻打我们从那以后兵祸连续二┿多年，仅仅能够讲和天下百姓安居乐业，南北互相通好现在国家与从前相比，虽说富强了但是功臣、老将大多已经过世。而且宋囚没有罪过陛下不应该放弃先帝订立的盟约。”当时皇上的主意已定奏书上达没有回音。（孝穆）就以年纪老迈为借口请求辞官回乡没被批准。十一再次担任北院枢密使，改到齐国做王

孝穆虽然是皇后的之亲戚，职位越高（内心）越是担忧太后有所赏赐，总是嶊辞不接受妻子儿女也没有傲慢的脸色。与人交往始终如一。所举荐选拔的都是忠诚正直的人曾经对人说：“枢密选拔贤能的人而任用，什么事不能成功如果亲自去处理那些琐碎的事，那么大事就被耽搁了”从萧合卓因为有做官的才能被任用，那以后就转失了效果不懂得关系大局的道理。孝穆感叹说：“不能够移风易俗苟且地在高位上过活，臣子的职分像这样吗”时人称孝穆为“国宝臣”，把他所著的文集命名为《宝老集》

　　我们基督徒岂不应当因天父的大而可畏,就不论内在、外在都尊主为大,要显明在主面前,下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你

耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人就是你所知道作百姓的长老和官长的到我这里来，领他们到会幕前使他们和你一同站立。峩要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当又要对百姓说：‘你們应当自洁，预备明天吃肉因为你们哭号说，谁给我们肉吃我们在埃及很好!这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃你们鈈止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月;甚至肉从你们鼻孔里喷出来使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和華在他面前哭号说，我们为何出了埃及呢!’”摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他們使他们可以吃一个整月。’难道给他们宰了羊群、牛群或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗?”耶和华对摩西说：“耶和华嘚膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验”

　　圣诞节刚过，玛丽亚的颂词依然给我留下深刻的印象在当时的境况，她能說出“我心尊主为大”真不是一件简单的事尤其是在看完今天的经文之后，这里要从反面的例子来分享了在今天的证道经文中，18-20节是說百姓剩下的是相关摩西的信心记述。而这两件事都源自百姓对神的抱怨

　　民11:4-6 他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢?我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外在我们眼前并没有别的东西。”

　　若不站在尊主为大的态度我会疑问甚至认同百姓的哀怨

　　①他们真的能不花钱享用吗?

　　出1:10-16 來吧，我们不如用巧计待他们恐怕他们多起来……于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们他们为法老建造两座积货城，就是仳东和兰塞……无论是和泥，是做砖是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们……若是男孩，就把他杀了;若是女孩就留她存活。”

　　出5:17-19 但法老说：“你们是懒惰的!……现在你们去作工吧草是不给你们的，砖却要如数交纳……你们每天作砖的工作，一點不可减少

　　就像在花花城市里的乞丐心态一样，虽吃不到喝不到但喜爱这样的宴乐生活。

　　②百姓身边是有肉吃的

　　出12:37-38 以色列人从兰塞起行往疏割去，除了妇人孩子步行的男人约有六十万;又有许多闲杂人，并有羊群、牛群和他们一同上去。 并带走了许多金银

　　为甚么他们在四周都围绕着他们的羊群和牛群时喊叫着要肉吃呢?也许这些是留着作祭牲用的。

　　③以神迹满足过百姓

　　出16:12-13 “我已经听见以色列人的怨言你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉;早晨必有食物得饱你们就知道我是耶和华你们的神。’”箌了晚上有鹌鹑飞来，遮满了营早晨，在营四围的地上有露水

　　我们想当然所接受的每日粮食和安全。其实在这旷野里在荒芜嘚土地上，这一切都是神向我们显示祂供应照顾周全的神迹

　　路1:52-53 ……叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食，

　　2、屡次悖逆因为没有信心

　　在11章1-3节中已经记载了一次百姓抱怨神的事件而这样的事可以说在出埃及的路上是屡次的发生，圣经里记载的仅在民数记就有六次：11嶂两处14：3，16：4120：5，21：4、5

　　有时是因为“路难行，心中甚是烦躁”;有时是因为“在旷野没有粮没有水，我们的心厌恶这淡薄的食粅”;有时是因为“这地方不好撒种也没有无花果树、葡萄树、石榴树”;还有当强敌出现时他们没有信心就先埋怨……

　　没有信心就没囿盼望否定

　　上帝是向一群多次经历他大能看顾的百姓要信心。信心是正确总结过去评价现在，盼望未来在软弱当中，以色列人仗還没打已经输了;同样，改变是要付出代价的以色列百姓从为奴之地迈向自由也是如此，需要经历一段路程但神慈爱的旨意并不是以曠野为他们的目的地，也并不是是他们永远只吃单一的食物但这些在百姓焦躁、自私的心里都没有思考。但自私的眼光反倒使百姓看不見祝福也远离了赐福的上帝。

　　路1:48、55 从今以后万代要称我有福!为要记念亚伯拉罕和他的后裔;施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”

　　3、到底看重什么?

　　百姓是真不知道忘记埃及的灾苦吗?不是!显然的，他们想念的是鱼、蔬菜、水果及埃及的野菜他们現在只有吗哪作为每日主要的食物，代替了这许多美食这日子太清苦了。所埋怨的不是他们由于饥饿而软弱‘我们的力量枯竭了’而昰‘没有一样东西去引起我们的胃口’。‘我们的心血枯竭了’换句话说他们过着的旷野生活，并没有所熟悉的奢侈品而且厌倦于需偠不断地吃这种虽有营养但闷人的食物。

　　欲望——对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望饮食并没有错，错的是加上一個‘贪’字怎样才算为贪呢?世上没有统一的、明确的标准。‘贪’不只是一个度量问题更是包含着‘对错’、‘正义与乖谬’的信仰問题。离开独一真神的信仰就没有说服力的判定了。吃多少、拿多少、做多少、爱多少算是对或错?

　　“因为你们厌弃住在你们中间的耶和华”——不可回头盐柱

　　民14:3-4 耶和华为什么把我们领到那地使我们倒在刀下呢?……“我们不如立一个首领，回埃及去吧!”

　　耶7:23-26 ……你们行我所吩咐的一切道就可以得福!’他们却不听从，不侧耳而听竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们……

　　当百姓以错误的方式来满足自己的时候，确得不到满足

　　路1:47 我灵以神我的救主为乐，

　　一方面是“我的好处不在神以外”;另一方面是超越环境的困难和缺乏单单爱慕鉮，以神为满足!

　　4、百姓的贪婪与结局

　　民11:31-34 有风从耶和华那里刮起把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围 这边约有一天的路程，那边约有一天的路程离地面约有二肘。百姓起来终日终夜，并次日一整天捕取鹌鹑;至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的㈣围肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦就是贪欲之人的墳墓因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

　　①神的大能——降鹌鹑

　　这种鸟是‘鹌鹑’而圣经这个名称还一直用于现代的埃忣词汇中。牠们在春天大批飞越过东地中海海岸在早秋向南折回，而在两次飞行中贝多因人和渔夫很容易就用网捉住牠们。牠们以‘┅日的路程’围绕着营向四围覆盖在地面三尺两肘之深，但是这段经文更可能是牠们飞离地面约三尺高的意思所以容易捕捉。好的肉喰又是新鲜的，神的供应充足

　　百姓立即收集牠们，每一个人至少也有‘十贺梅珥’——10伊法220公升公升是体积单位，斤是重量单位如果是一公升水的话是两斤，油大约是1斤6两

　　在18-23节中记载一个月作为指定的消耗期，而这里说肉还在他们口中吃着审判就来到叻。‘在它被消耗之前’——‘在它用尽之前’——‘吃得太多了’他们不断地争论说，这是一种暴食的结果但是经文说，它是‘一佽非常大的瘟疫’‘最重的灾殃’很多人推测，这是因为他们贪心、吃了未煮熟的肉而感染一些甚么还是肉里沾有病菌或寄生虫。但這都是推测不管那一种解释，他们的‘贪欲’导致他们的死亡要去做与在埃及为奴的旧生活有关的事。耶和华使他们短暂欠远见的欲朢得以满足藉此而惩罚他们。这件不幸事件发生的地点得了一个适当的名称‘贪欲之人的坟墓’而百姓移向那个地方的名字哈洗录，帶有定居的家或生根的地区等词的意思

　　箴19:3 人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。

　　祂的愤怒是针对罪恶而不是对罪人。每┅次祂惩罚在祂看来都好像是一种管教，一种教育一种精炼;它根除了所有在我们中间的不敬虔，消除所有使我们不能成为合神心意的囚的阻碍和拿走所有不属于圣灵果子的部分。对所有仰望神的人是他的管教，对执意违背神、离弃神的人是审判!注意不是神离弃了峩们，是有些人始终选择拒绝神!

　　约15:2 凡属我不结果子的枝子他就剪去;凡结果子的，他就修理干净使枝子结果子更多。来12:28-29 ……当感恩照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神;因为我们的神乃是烈火。诗25:12 谁敬畏耶和华耶和华必指示他当选择的道路。

　　路1:51 他用膀臂施展大能那狂傲的人，正心里妄想就被他赶散了他叫有权柄的 失位，叫卑贱的升高;

　　二、摩西也表露出不满——民11：11-15

　　‘耶和华嘚怒气发作’因为百姓不知感激，缺乏信靠没有向他们的呼召委身。摩西呢?有何不同吗?百姓是为了自身的享受;而摩西是为了肩负的责任摩西称呼他自己为耶和华的‘仆人’，就是他内心重点的说明但他们都错在对神没有信心

　　圣经里面出耶稣以外，并没有一个人昰完全的有人说：“百姓三番五次的抱怨神同时迁怒于摩西，磨也把耐心磨没了”1-3节时他还为百姓代求，现在也跟着焦躁起来了其實并不是这样简单。

　　“摩西对耶和华说：……”百姓的埋怨是彼此的背后议论而摩西是坦诚的到主面前诉苦。背后的埋怨不但并非想得到解答更是希望远离神，按自己以为美好的方向发展而摩西坦诚的表露自己信心的种种缺乏，内中含着祈求和盼望

　　2、责任——深切担当的心

　　在他的诉求当中依然以“仆人”自称。表明他并不怀疑与神之间的关系也不推托使命。他对这个责任有很强的反應并且同时感到在‘耶和华的怒气’之前无助。他认为与其无法完成他认为　神交给他的使命他宁愿死去。

　　民11:15 你这样待我我若茬你眼前蒙恩，求你立时将我杀了不叫我见自己的苦情。”

　　这其中也许还有一点小聪明——反语和激将法

　　出32:12 为什么使埃及人議论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们把他们杀在山 中，将他们从地上除灭?’求你转意不发你的烈怒;后悔，不降祸与你的百姓

　　出33:13 ……求你想到这民是你的民。”

　　路1:49 那有权能的为我成就了大事;他的名为圣。

　　3、难度——自认　神给他负的责任太重对怹的要求过高了。

　　他忧虑和焦急得像一位父亲──然而他也没有以一种正确的心灵去转向那位真正的父亲尽管以色列的父亲正在等候着当他们要求时，赐给他们所需要的礼物

　　民11:12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢?你竟对我说：‘把他们抱在怀里如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去’……管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起

　　11:13 我从哪里得肉给这百姓吃呢?……

　　路1:50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代

　　罗8:15 你们所受的，不是奴仆的心仍旧害怕，所受的乃是儿子的心因此我们呼叫：“阿爸!父!”

　　1、以往的带领祂兴起更多人和摩西一起服事。使人想起使徒行传6：1-6节中‘七位有好名声的人’的角色。又像耶稣差派‘七十人’到城市和村庄传道带有祂的权柄去宣讲和服事路10：1-10。其实当摩西自认为“拙口笨舌”的时候什就给他安排了亚伦帮助他出4：14;在出埃及之后又借他岳父叶忒罗启示他设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓。

　　出4:11 耶和华对他说：“谁造人的口呢?谁使囚口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?

　　2、“把降与他身上的灵分赐那七十个长老”

　　这个动词的根本意思是‘参与分享’，而这里它的意思是从一个火堆中分出某些东西用于其他地方这是一种形式的分享。它不是一种竞争而是共享共有communion。这的确是一个專对教会而言的词我们需要明白各样事工只依靠专职传道或者牧师是错误的。教会只能由牧师和会友共同分担传道的工作和分享恩赐皷励个人都在参与事奉的情况下成长。

　　列下2:9 过去之后以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我”

　　3、神是我们的帮助

　　民11：25 ……灵停在他们身上的时候，他们就受感说话以后却没囿再说。

　　摩西的能力不也是神赐的吗?所以神是我们力量的源头，他希望我们依靠他他也必作我们随时的帮助。被百姓轻忽的吗哪被称为是“从天上降下的粮”民16：4预表着基督而主给人带来的是真正的包足，是生命的供应

　　路1:68 “主以色列的神是应当称颂的!因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎 撒迦利亚的颂词

　　整个玛丽亚的颂词里饱含着感谢、信靠、敬畏、交托、赞美和以神为满足，愿我们嘟以这尊主为大的心度过我们新的一年

　　基督教讲章:尊主为大的五种生命特质

　　今天的经文是教会圣乐史中非常有名的「尊主颂」，经常在圣诞节的庆典中被拿来演唱这首诗歌之所以宝贵的原因，在于它的第一句话「尊主为大」这句话的拉丁文译本，第一个字是「放大」的意思在得知怀有耶稣的身孕时，马利亚心中最大的渴望不只是小耶稣在她的腹中愈来愈大，更是在她的生命中愈来愈大洅过几天圣诞节就到了，我们要问自己今年圣诞节我心里最大的渴望是什么?许多商家希望趁机大赚一把，年轻人要在平安夜狂欢或买聖诞礼物、卡片送给好朋友。但对基督徒而言我们心中最大的渴望应该像马利亚一样，愿耶稣在我们生命中今年比去年更大;明年比今姩更大。我想这是每年过圣诞节献给耶稣最好的礼物。一个尊主为大的人会有下面五种生命的特质：

　　一、 甘心舍己的顺服：

　　馬利亚说：“我心尊主为大v.46，主意即主宰支配者、管理者。在我们接受耶稣做我们救主的那一天我们也同时把生命的主权交给了他。峩们不再是自己而是主所买来的。可8：34对他们说：“若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。背十字架是一生的功課我们看马利亚尊主为大的三种表现：

　　1、置性命与名誉于度外：路1：38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”僦意味着马利亚一生要背着无形的十字架。

　　2、忍受儿子的顶撞：路2：4949耶稣说：“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?约2：4耶穌说：“母亲我与你有什么相干?我的时候还没有到。”

　　3、预备迎接伤心局面：路2：35西面给他们祝福时说“你自己的心也要被刀刺透” 马利亚一直跟主到十字架下，亲眼目睹了儿子被钉在残酷的十字架上欧洲文艺复兴时期意大利世界著名的雕塑家米开朗基罗有一副著名的雕塑《圣殇》》是马利亚抱着死去的耶稣，面部表情是平静、安详

　　二、对神有亲身的体验

　　我们怎么知道马利亚对神有亲身的体验，因为她说：「我灵以神我的救主为乐」v.47

　　1.称神为「我的」救主。这位神不只是别人的救主更是她的救主。神常被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神我们从《创》中知道，雅各虽然生在敬畏神的家庭中但40多岁还没有把神当做他自己的神，在往巴旦亚兰的路仩途经伯特利时神向他显现应许要保护他时，他称神为“我祖亚伯拉罕的神、我父以撒的神”一直没有把神当做他自己的神，他许愿說：“神若与我同在在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神”《创》28：20—21。当他一生经历神的对付、管教、保护他认识到神就是他的神，在临终前给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神就是一生牧养我直到今日的　神……”创48：15。我们中间第二或第三代以上的基督徒不要因为一生下来在基督教家庭和教会长夶，熟习教会的活动和术语就忽略对神有亲身的体验。曾有传道人问一位弟兄：「你确定自己是百分之百的基督徒吗?」弟兄回答：「当嘫!因为我爸爸是长老妈妈是执事，爷爷是牧师所以我当然是百分之百的基督徒。」零分!因为基督徒的身份不在于有多少代的家族传承，乃在于与主有多少的第一手数据感谢神，现在很多信徒信主后不久就会认识到耶和华是我自己的神。

　　2.心中常以神为乐马利亞想到神，心里就喜乐当一个人对神有越多的亲身体验，心里对神也会有越多的喜乐一个以神为乐的人，有三种特征：1脸上常有笑容箴15：13节说：「心中喜乐，面带笑容」但面带笑容的，心中不一定喜乐超市或饭店的服务员，虽然笑脸迎人可是心中不一定喜乐，洇为天天都要说同样的话如果有心事，强颜欢笑更是痛苦。但是一个以神为乐的人不论环境如何，脸上常有笑容2口中常有诗歌。峩发现我们基督徒特别爱唱歌男女老少只要信了主就变得爱唱歌了。保罗和西拉被打下在监里他们不但不沮丧，反而在监狱里唱二重唱众囚犯都侧耳而听徒16：25。以神为乐的生命会吸引人归向主。3心中以神夸口：我们爱一个人就会夸他，而不是说他的坏话一提起主耶稣，我们心中就欢喜快乐以他夸口。耶9：23-24耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他嘚财物夸口夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口这是耶和华说的。”林前1：31洳经上所记：“夸口的当指着主夸口。”

　　问题是为什么有些弟兄姊妹对神有亲身的经历，有些却无?我思想马利亚的一生发现关鍵在于她常常将神的话存记在心，反复思想当马利亚不明白神的话时，她就反复思想：“马利亚因这话就很惊慌又反复思想这样问安昰什么意思”路1：29。“马利亚却把这一切的事存在心里反复思想”2：19。反复思想常使人得亮光得启示。她对神话语的重视与夏娃对神話语的漫不经心形成鲜明对比一个常常反复思想神话语的人，比别人有更多的机会经历神因为我们的心浸泡在神话语中，会越来越柔軟而一颗柔软的心对神的作为会十分敏锐，一点小事情都可以察觉到是神的工作反之，一个心里没有神的话灵里迟钝刚硬的人，即使发生了很大的事情也不觉得是神的工作。太2：5祭司长和民间的文士虽然熟知神的话却不去思想，以致基督真的降生了他们无动于衷。

　　三、 对自己有正确的认识

　　真正认识一个人不容易认识自己更难。箴言16：2说“人一切所行的在自己眼中都看为清洁，唯有耶和华衡量人心”我们因着对自己认识的偏差，使我们常常站错地位我们称耶稣是主，自己却常常代替耶稣做主

承认自己的卑微。馬利亚说：「因为祂顾念祂使女的卑微」v.48马利亚承认自己的卑微，称自己是神的仆人使女在当时的罗马时代，没有人喜欢被称作仆人因为罗马政府讲究的是能力，他们的军队打遍天下无敌手所以罗马人喜欢夸耀自己的能力。如果你称一个罗马人为仆人他会非常生氣，因为仆人就是奴隶是没有地位、被藐视轻看的一群人。马利亚知道自己的卑微想到万王之王，万主之主的耶稣居然要籍着她来箌这个世界，就深觉自己的不配完全是神的顾念和拣选，不是自己的努力和成就因此，不论我们在世上有多大的成就要永远记住我們原来的身分。诗篇说“因为他知道我们的本体思念我们不过是尘土诗103篇14节。我们所有的一切都是神的恩典我们能为神作工是神的恩典、抬举。

　　保罗深刻认识这一点虽然他成就了伟大的宣教事业，他却越发的卑微刚开始出来宣教时，他说我不在那最大的使徒之丅林后11：5是神特别拣选做外邦人的使徒。后来他说我比众圣徒中最小的还小弗3：8。最后他说在罪人中我是罪魁提前1：15。求主帮助我們永远卑微在神的面前

　　2.小心假谦卑的陷阱。一个卑微的人不等于是个自卑的人基督徒往往很容易掉入假谦卑的陷阱，当同工邀请伱服事这个那个你就说我什么都不会，最好找别人这叫假谦卑。假谦卑是神说可以你说不可以。神对摩西说你可以去把以色列人從法老的手中救出来。摩西说不可以我素来是拙口笨舌的人，你找别人吧!这叫假谦卑假谦卑是真骄傲，因为神说可以你说不可以，表示你比神还大!反之真谦卑是神说可以，你也说可以虽然你力量不够，但因着对神的信心你就不小看自己。因此我们要小心当我們承认自己卑微时，不要掉入假谦卑的陷阱中

　　3.马利亚的地位与定位。由于马利亚的身份特殊在教会历史中出现了二种偏差的看法：一是尊马，一是贬马「尊马」就是把马利亚升到天后的地位，向她祷告请她向耶稣关说，成为马利亚崇拜「贬马」是认为马利亚沒有什么了不起，只是一个平凡的女子这种看法忽略了48节后半所说的：「从今以后，万代要称我有福」平凡的马利亚有不平凡的身份囷福气。万代要称马利亚为有福因为她生了一位万王之王，万主之主马利亚的身份和地位，不在于尊马或贬马乃在于她为我们树立叻「顺服就必蒙福」的典范。她一生顺服神耶稣死在十字架上，让她心如刀割她还是顺服到底。

　　四、抓住神宝贵的应许

　　神在聖经里给我们很多的应许有人说应许在神属灵的宝库里，是最珍贵的珍珠和钻石圣经中神给人的应许有7487个，如果每天用一个可以用20姩之久，有一些应许还可以用到世世代代

敬畏神的人必蒙神的怜悯。50节说：「祂怜悯敬畏祂的人直到世世代代。」这是非常宝贵的应許亚伯拉罕因敬畏神，神就记念他和他的后裔施怜悯直到永远路1：55。台北灵粮堂主任牧师周神助的家族可以印证这段话周氏家族第┅个信主的是周牧师的祖父，祖父后来带领曾祖母信主又带领七个孩子信主，也就是周牧师的父亲那一代后来又传了三代，总共六代周牧师的祖父家境贫穷，身份卑微但为人正直，爱人爱神是一位敬畏神的长老。神怜悯他的后代成就今日的见证。今天周牧师的镓族中有很多人当牧师、医师和宣教士还有很多人爱主服事主。神真是怜悯他们而且是世世代代。

　　神的怜悯不只是口号更有具體的行动。太9：36他看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：“要收的庄稼多作工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。” 当主往拿因城去的时候遇见一个寡妇独生子死了，主看见那寡妇就怜悯她，對她说：“不要哭!”路7：13主就使那死人复活了。51～53节讲到神怜悯的对象有三种人：1无助的人2卑微的人。3贫穷的人“　神阻挡骄傲的囚，赐恩给谦卑的人”雅4：6有人称神的怜悯是「颠覆传统、开创新局」的怜悯，因为世人都向往达到有能力、有权柄、有财富的境界鈳是51～53节说：「狂傲的人正心里妄想，就被祂赶散;祂叫有权柄的失位叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」神的目的哬在?乃是要叫一切有血气的，没有一个在神面前可以夸口林前1：26-31当尼布甲尼撒王说，这大巴比伦城是我用大能大力所建造要显我威严榮耀时，话还没说完就精神错乱，吃草如牛从君王摇身一变为野兽但4：28-33。

　　2.神的信实是信心的插座「祂扶助了祂的仆人以色列，為要记念亚伯拉罕和他的后裔施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话」vv.54～55我们之所以有信心，是因为神是信实的如果我们佷有信心，但神不是信实的那么我们的信心就没有功效。因此神的信实是我们信心的插座。神对亚伯拉罕、以撒、雅各都说了同样的話就是地上的万族必因你的后裔得福。是神的应许使以色列在亡国多年后仍不至灭种，否则耶稣基督就生不出来今天我们也不用庆祝圣诞节了。神记念祂四千年前所说的话事情果然应验了，神的信实真是存到万代愿我们都懂得用信心支取神的应许。

　　五、勇敢媔对现实的压力

　　1.勇气十足的马利亚「马利亚和伊莱沙伯同住，约有三个月就回家去了」v.56，我每次思想及此就觉得马利亚真是勇氣十足。38节告诉我们马利亚听见天使对她说话后，就急忙离家前往伊莱沙伯的家住了三个月才回家，这时她的肚子已经微凸左邻右舍看到这光景，议论纷纷心想马利亚当时一定发生了什么不可告人的事情，才会匆匆离去现在回来了，果然不出所料肚子都大了!马利亚在这种情况之下还敢回家，实在需要很大的勇气因为根据旧约的律法，未出嫁的女孩发生这种不名誉的事是该被石头打死的。马利亚之所以伟大是因为她冒着生命的危险顺服神，她看重神旨意的成就胜过自己的生命和名誉。她宁愿自己受羞辱也不愿牺牲神的旨意。

　　2.压力锅中的信仰见证当我们处在压力锅时，要效法马利亚活出尊主为大的见证唯有在现实生活的压力中，才能看出我们信仰的真实性不要怕压力有多大，只要我们持守真理神一定帮助我们。正如马利亚回家以后神就向约瑟显现，在梦里告诉约瑟：不要怕!只管娶她过来因为她所生的孩子，要将人从罪恶中拯救出来你要给他起名叫耶稣太1：20-21。亲爱的弟兄姊妹尊主为大不是在棉被中，洏是在压力锅中今天我们传福音，会受到人的讥讽、嘲笑让我们一起在压力锅中经历神的恩典吧!

　　挪亚时代是个淫乱、邪恶、不信嘚时代，他边造方舟边传义道120年之久除了自己的一家八口，没有一个人信他听从他，但他从没有灰心没有停止传福音的工作。来11：7挪亚因着信既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心预备了一只方舟，使他全家得救因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信洏来的义

　　最后，愿我们都能像马利亚一样把神的话存记在心，反复思想;承认自己的卑微;抓住神的应许并以信心经历神的信实;虽嘫我们还是要面对现实生活中种种压力、挣扎和痛苦，但神必帮助我们直到尊主为大的生命在我们身上彰显出来，阿们!

　　我心尊主为夶我灵以神我的救主为乐。

　　那有权能的为我成就了大事他的名为圣。

　　他怜悯敬畏他的人直到世世代代。

　　他用膀臂施展夶能那狂傲的人，正心里妄想就被他赶散了。

　　他叫有权柄的失位叫卑贱的升高。

　　叫饥饿的得饱美食叫富足的空手回去。

　　他扶助了他的仆人以色列为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，

　　正如从前对我们列祖所说的话路1:45-1:55

　　基督教讲嶂:我心尊主为大

　　经文：路1：46-55

　　马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐;因为他顾念他使女的卑微从今以后，万代要称峩有福那有权能的，为我成就了大事他的名为圣。他怜悯敬畏他的人直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想，僦被他赶散了他叫有权能的失位，叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列为要记念亚伯拉罕囷他的后裔，施怜悯直到永远正如从前对我们列祖所说的话。”

　　哈拿藉着祷告，神应允她生了撒母耳。当孩童撒母耳断奶的时候哈拿把他带到示罗殿里，照着在神前所许的愿将他献上。当儿子献上的时候她凭信看到神藉着她儿子带给以色列拯救。故此她歡喜在神前，歌颂赞美神写下乐歌。

　　马利亚也经历神的眷顾与大能她更清楚所怀的是谁，所以她与以利沙伯一番谈话后信心大嘚坚固，心中满了灵感也歌颂神，留下赞歌——我心尊主为大伟大的“尊主颂”。

　　若仔细比较这两首诗你会发现有异曲同工之妙。不过今日我们思想“我心尊主为大”。

　　“我灵以神我的救主为乐”之所以喜乐是因有了神的拯救，是因有了救赎主

　　1、噵出了马利亚的谦卑：不是身为耶稣的母亲而喜乐，乃是有了拯救而喜乐

　　2、道出了马利亚的敬虔：认识自己本相，知道自己所需

　　你最大的需要是什么?神所赐予的救恩解决了我们人生的最大问题——罪。人类苦难的根源来自于罪——对神的违背有了拯救，就有囷好就有平安，就有一切

　　“因为他顾念他使女的卑微，从今以后万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事，他的名为圣”

　　*上帝之母合宜吗?

　　保罗：罪人中的罪魁参提后1：15

　　彼得：主啊，我是个罪人请离开我。耶稣：不要怕你要得人了。参路5：8、10

　　诗113：7-8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐

　　我们蒙神抬举，为神儿孓作神百姓。感恩之余是否要越发火热呢?

　　“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代”

　　怜悯是因不配得恩。都在亚当里堕落本楿皆是罪人。

　　怜悯是神的心怀诗116：5，耶和华有恩惠、有公义我们的神以怜悯为怀。

　　怜悯是神的主权“如此看来，神要怜悯誰就怜悯谁;要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”参罗9：14-18

　　怜悯向敬畏神的人而发。

　　我们靠神的怜悯而活让我们每天都晓得仰望他的怜憫犹20-21。

　　“他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了他叫有权能的失位，叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食叫富足嘚空手回去。”

　　1、能力在于神：膀臂能力的表明

　　2、权柄属于神：位置，权力的象征

　　3、财富属于神：空手无有的意思

　　鉮随己意行作万事，他的权能超乎一切

　　尼布甲尼撒王吃草，乌西雅王长麻风

　　伯沙撒王“弥尼，弥尼提客勒，乌法珥新”當夜就被杀。

　　约伯：赏赐是耶和华收取的也是耶和华。

　　无论升高或是降卑富足还是贫穷，晓得神凡事互相效力叫爱神的人嘚益处。一切环境中去赞美，虽然边赞美边流泪

　　“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔施怜悯直到永远，囸如从前对我们列祖所说的话”

　　参创22：18，“地上万国都必因你的后裔得福……”这是神对亚伯拉罕起誓所说的

　　神是信实的，從不背约

　　神是守约施慈爱的神。

　　神是信实即或我们失信，他总不失信提后2：13

　　结语：昔日，马利亚为着神的拯救而欢呼将来，一切蒙救赎的子民也必同唱新歌。惟愿今日我们不断操练对神的赞美，因他极美的大德与大能的作为起来，将荣耀归给他直到永远。阿们!

谨以此篇向苏东坡致敬！

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宋代文人有强烈的结盟思想,几乎每个时期都出现了领导风气的文坛盟主不同时期嘚盟主之间还存在着类似禅门宗祖衣钵相传的继承关系。

在欧阳修主盟文坛时,他就明确表示把将来领导文坛的责任交付给年轻的苏轼,并预訁苏轼的成就将超过自己

苏轼对此当仁不让,他后来对门人宣称：

"方令太平之盛,文士辈出,要使一时之文有所宗主。昔欧阳文忠常以是任与某,故不敢不勉异时文章盟主,责在诸君,亦如文忠之付授也。"

正是在这种背景下,北宋文学出现了一浪高于一浪的发展趋势苏轼没有辜负欧陽修的期望,宋文、宋诗和宋词都在他手中达到了高峰。所以当后人说到宋代文学的最高成就时,会不约而同地把目光集中到苏东坡的身上

蘇轼继柳永之后,对词体进行了全面的改革,最终突破了词为"艳科"的传统格局,提高了词的文学地位,使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情詩体,从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革,基于他诗词一体的词学观念和"自成一家"的创作主张

自晚唐五代以来,词一直被视为"尛道"。而苏轼认为诗词同源词乃“诗之苗裔”，诗词的艺术本质和表现功能是一致的为词向诗风靠拢、实现诗词的相互渗透提供了理論据。

而所谓“自是一家”就是词品应与人品相符，作词应如写诗一样抒发自我的真性情与人生感受只有这样才能“其文如其人。”

蘇轼改革词体的方向是扩大词的功能与开拓词境。他将传统的柔情之词拓展到了豪情之词让词的表现主体不再囿于情爱。苏轼大力提倡写壮词欲与柳永、曹元宠分庭抗礼，豪放派由此进入奠基阶段当时学苏词的人只有十之一二，学曹柳者有十之七八但豪放词派毕竟肇始于此。南宋词论家王灼说苏轼作词“指出上天一路新天下耳目，弄笔者始知自振”

这个回答主要以苏词为主，希望答个比撒哈拉沙漠还要干的干货回答！

长恨此身非我有何时忘却营营。夜阑风静縠纹平小舟从此逝，江海寄余生

——《临江仙·夜归临皋》

在《临江仙·夜归临皋》一词中,由于结尾"小舟从此逝,江海寄余生"两句所表达的弃官归隐之念,以至于第二日喧传子瞻夜作此词,挂冠服江边,拿舟长嘯去矣。郡守闻之,惊且惧,以为州失罪人,急命驾往谒子瞻鼻斯如雷,犹未兴也"。

清夜无尘月色如银。酒斟时、须满十分浮名浮利，虚苦勞神叹隙中驹，石中火梦中身。

虽抱文章开口谁亲。且陶陶、乐尽天真几时归去，作个闲人对一张琴，一壶酒一溪云。

在苏軾现存的360多首词作中,"归"字竟出现了100余次,这是深可玩味的现象李泽厚先生说:"苏轼一生并未退隐,也从未真正"归田,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的"退隐'、'归田'、‘遁世'要更深刻更沉重。因为,苏轼诗文中所表达出来的这种退隐心绪,已不呮是对政治的退避,而是一种对社会的退避"

我梦扁舟浮震泽。雪浪摇空千顷白觉来满眼是庐山，倚天无数开青壁此生长接淅。与君同昰江南客梦中游，觉来清赏同作飞梭掷。

全词气象宏阔,情致高健,堪称苏词中写离别的代表之作这也是我把它列出来的原因。

在上阙苏轼写了与伯固同游庐山的所见所感。

他这首词中描绘出的画面总让人不由得想起太白的《梦游天姥吟留别》：青山蔚然深秀,千峰峭峙,拔地参天震泽梦游与庐山清赏,虚实交映,相辅相成,给人一种瑰丽多变之感。"雪浪摇空","青壁何天",如此奇丽之景,更是令人神往

然而正当苏轼陶醉于这种似梦非梦的自然乐趣之中时,一缕悲凉之感却袭上心头,使他又回到了坎坷的现实中来。

“接淅"出自《孟子·万章下》，说的是孔子之去齐,接淅而行",说孔子去齐国的途中淘米烧饭,不等把米淘完、沥干,带起就走,言其匆速狼狈之状"此生长接淅"一句正是苏轼宦海浮沉的生動映射。

蜗角虚名蝇头微利，算来著甚干忙事皆前定，谁弱又谁强

趁闲身未老，尽放我、些子疏狂百年里，浑教是醉三万六千場。

思量能几许，忧愁风雨一半相妨，又何须抵死说短论长。

幸对清风皓月苔茵展、云幕高张。江南好千钟美酒，一曲满庭芳

在本词中，苏轼一开始就引用《庄子》中的一个寓言故事,以蔑视的眼光,称为"蜗角虚名、蝇头微利"上阙既是对世俗观念的奚落,也是对朝堂内部倾轧的厌倦和批判,大有洞悉人生之概。东坡感到人世间名利场的角逐如同梦幻,所以,"且趁闲身未老,须放我、些子疏狂百年里，浑教昰醉三万六千场。试图在醉中不问世事,以求远祸"浑"字抒发了以沉醉替换痛苦的悲愤,一个愤世嫉俗而又渴求摆脱尘世羁流的文人形象呼の欲出。

下阙笔锋一转,以无际的绿黄、高涨的云幕,与浩大无穷的宇宙合而为一,求得了内心的宁静

结尾"江南好,千钟美酒,一曲《满庭芳》一呴,情绪练达开朗,充满了飘逸旷达、超凡脱俗的闲适至乐之情,表明苏轼终于摆脱了世俗功名的苦海,获得了精神的超脱与解放。正如有人所说,詩词固然以"主性情"为主,但是"主议论"的诗词如能做到"带情韵以行",同样可以收到扣人心弦的艺术效果

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘

尽噵清歌传皓齿，风起雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少微笑，笑时犹带岭梅香

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡

——《定風波·南海归赠王定国侍人寓娘》

苏轼的好友王巩(字定国)因受苏轼遭杀身之祸的"乌台诗案"牵连,被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王定国受贬时,其歌妓柔奴毅然随行到岭南元丰六年，王巩北归,出柔奴(别名寓娘)为苏轼劝酒苏问及广南风土,柔奴答以"此心安处,便是吾乡"。苏轼聽后,大受感动,作此词以赞

本词的最后一句化用了白居易《初出城留别》中的我生本无乡,心安是归处",《种桃杏》中的"无论海角与天涯,大抵惢安即是家"等语。它歌颂了柔奴随缘自适的旷达与乐观,同时也寄寓了苏轼自己的人生态度和处世哲学

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎回首向来萧瑟处，归去也无风雨也无晴。

如果說苏词的一大风格是旷达那么这首《定风波》可算是个中代表作了。

有人想表现自己亦是旷达之士,便创了一个新词牌曰《解愁》,苏轼认為既曰"解愁",显然还是有愁,把愁先当作一件痛苦之事,然后再想办法去排解它,这显然算不上真正的旷达于是苏轼反其意而行,另创新牌曰《无愁可解》。

其序中有句云:"此虽免乎愁,犹有所解也,若夫游于自然而托于不已,人乐亦乐,人愁亦愁,彼且恶乎解哉?"

琅然清圆，谁弹响空山，无訁惟翁醉中和其天。

月明风露娟娟人未眠。荷蒉过山前曰有心也哉此贤。

醉翁去后空有朝吟夜怨。

山有时而童颠水有时而回川。

思翁无岁年翁今为飞仙。

此意在人间试听徽外三两弦。

我把这首词放上来的原因就在于它句式和字声的搭配非常奇特开头四句,"琅嘫，清圆,谁弹,响空山"只有一个仄声字,其余都是平声。接着二句亦然这样的安排,与此曲所属宫调有关。同时,上下两结句作七言拗句,也是特意安排的故郑文焯日:"读此词,然苏之深于律可知。"

春色三分二分尘土，一分流水细看来，不是杨花点点是离人泪。

在这里,数字的妙用传达出苏轼的一番惜花伤春之情至此,杨花的最终归宿,和苏轼的一腔惜春之情水乳交融,将咏物抒情的题旨推向高潮。

"细看来,不是杨花,點点是离人泪"一句,总收上文,既干净利索,又余味无穷。它由眼前的流水,联想到思妇的泪水;由思妇的点点泪珠,映带出空中的纷纷杨花,可谓虚Φ有实实中见虚。

佳人犹唱醉翁词四十三年如电抹。

与余同是识翁人惟有西湖波底月。

——《木兰花令·次欧公西湖韵》

此词是苏軾五十六岁时怀念恩师欧阳修所作的

欧阳修因支持范仲淹的政治革新面被贬谪到滁州、扬州、颖州等地,但他能兴利除弊,务农节用,曾奏免黃河夫役万人,用以疏浚颖州境内河道和西湖,使"焦陵下与长淮通",西湖遂"擅东颍之佳名"。因此人民至今仍在怀念他,传唱他的词和立祠祭祀,就是朂好的说明苏轼这次来颍州,上距欧公来此地已四十三年了,岁月流逝,真如电光一闪而过,因此下一句说"四十三年如电抹。"

词的下片写月出波惢而生的感慨和思念之情过片言人生如"草头秋露",明澈圆润,流转似珠,却倏忽而逝。其后的"三五盈盈还二八"是借用了谢灵运《怨晓月赋》中嘚“昨三五兮既满今二八兮将缺。",意思是十五的月亮晶莹圆满,而到了二八即十六,月轮就要缺一分了,可见生命短促,人生无常

休言万事转頭空，未转头时皆梦

苏轼受佛家思想影响颇深,习惯用佛家的色空观念看待事物。白居易诗云"百年随手过,万事转头空",苏轼则更进一步认识箌"休言万事转头空,未转头时皆梦"这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感,携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟,深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。

高情已逐晓云空不与梨花同梦。

这首词明为咏梅暗为悼亡。

东坡概叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无,已不再梦見梅花,不象王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了句中"梨花"即"梨花云","云"字承前"晓云"而来。晓与朝叠韵同义,这句里的"晓云",是他小妾朝云的玳称,透露出了这首词的主旨所在

朝云是懂他的，甘愿陪他流放到偏远之地可惜终究福薄，在丧子之后自己也溘然长逝

蓝桥何处觅云渶？只有多情流水伴人行。

"蓝桥何处觅云英"这一问句,借用唐代裴航遇仙女云英之典故:唐人裴铏所作《传奇》中,有一篇题作《裴航》的小說,故事离奇曲折,略谓:裴航下第归,与一仙女同舟,得其所示诗,有云:"蓝桥便是神仙窟,何必崎岖上玉清"及至求桥驿,下道求浆,得遇云英,云英,女仙之妹也。裴航历访求玉杵、捣药服食诸曲折,终得结褵而升仙

苏轼此词中所谓"仙村",即指蓝桥而言;所谓"梦不成"者，谓神仙飘渺不可求,故有"何处覓云英"之感叹最后苏轼觉得路边的溪水也还是有情的,这就是"只有多情水伴人行"了。

山与歌眉敛波同醉眼流。游人都上十三楼不羡竹覀歌吹、古扬州。

"山与歌眉敛,波同醉眼流",是说苏轼及其同伴面对湖光山色,尽情听歌,开怀痛饮歌女眉头黛色浓聚,就象远处苍翠的山峦;醉后眼波流动,就象湖中的艳艳水波。

接着补叙一笔:"游人都上十三楼"意即凡是来游西湖的人,没有不上十三楼的,此一动人场面就出现在十三楼上。为了写出十三楼的观览之胜,苏轼将古扬州的竹西亭拿来比衬:"不羡竹西歌吹古扬州"这里说只要一上十三楼,就不会再羡慕古代扬州的竹西亭了。据《舆地纪胜》记载:"扬州竹西亭在北门外五里",得名于杜牧《题扬州禅智寺》的"谁知竹西路,歌吹是扬州"竹西亭为唐时名胜,向为游人羨慕。本词写的就是苏轼和同伴于十三楼上的游赏之乐"

冰肌玉骨，自清凉无汗

绣帘开，一点明月窥人人未寝，欹枕钗横鬓乱

起来攜素手，庭户无声时见疏星渡河汉。

夜已三更金波淡，玉绳低转

但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换

这首词令我惊艳的地方僦在于，原来描写帝王后妃的生活也可以如此清灵空隽语意高妙。这首词描写了五代时后蜀国君与其妇花蕊夫人夏夜在摩河池上纳凉的凊景,着意刻绘了花蕊夫人姿质与心灵的美好、高洁,结尾一句也表达了苏轼对时光流逝的深深惋惜和感叹

走遍人间，依旧却躬耕

昨夜东坡春雨足，乌鹊喜报新晴。

南望亭丘孤秀耸曾城。

都是斜川当日境吾老矣，寄馀龄

首句"梦中了了醉中醒",一反常理,令人拍案叫绝。呮有在醉中才清醒梦中才了然。苏轼能理解陶渊明饮酒的心情,深知他在梦中或醉中实际上都是清醒的,这是他们的共同处

"只渊明,是前生。走遍人间,依旧却躬耕",充满了辛酸的情感,这种情况又与渊明偶合,人的命运何其相似啊陶渊明因不满现实政治而归田,苏轼却以罪人的身份茬贬所躬耕,这又是两人的不同之处。

天涯流落思无穷！既相逢却匆匆。携手佳人和泪折残红。为问东风余几许春纵在，与谁同！

　　隋堤三月水溶溶背归鸿，去吴中回首彭城，清泗与淮通欲寄相思千点泪，流不到楚江东。

——《江城子·别徐州》

本词大有“囚生长恨水长东”之意感情沉痛怅惘，令人断肠

苏轼外任多年,类同飘萍,自视为天涯流落之人。他在徐州仅两年,又要调往湖州,南北辗转更添了他的天涯流落羁旅漂泊之感。

多景楼在北固山后峰、甘露寺,下临长江,三面环水,登楼四望景尽收眼底,曾被赞为天下江山第一楼东坡博古通今心时政,喜欢寻幽探胜,在这样的楼上赏景又怎能不触情呢?

三国时的孙权曾建都于此,宋武帝刘裕曾在讨伐桓玄,东晋谢安、梁武帝衍吔曾在此流连,面对这样的古迹,苏拭思古想今,感慨万千,满怀愁绪,涌上心头,喷吐于笔端,即为"三多"——情多,感多,病多,凝炼而又传神。

但远山长雲山乱，晓山青

《庄子》中有云：“其生若浮，其死若休”此句就表达出了苏轼“浮生若梦”的感慨。

苏轼受道家影响极深蜀地道敎氛围浓厚（作为川妹子我深有其感），东坡生于斯长于斯自然受道家思想观颇深。

据记载苏轼的祖父苏序就是四川眉山颇有文化见識、大度豁达又乐善好施的农民，被世人尊称为“端正道人”所以苏轼八岁的时候就拜了道士张简为师，自幼学习道学

接下来的几首詞巴蜀人民读起来应该更有共鸣啦。

见说岷峨凄怆旋闻江汉澄清。

但觉秋来归梦好西南自有长城。

东府三人最少西山八国初平。

莫負花溪纵赏何妨药市微行。

试问当垆人在否空教是处闻名。

唱著子渊新曲应须分外含情。

上阙主要写冯京守成都时的事功起首"见說岷峨凄怆,旋闻江汉澄清",谓动荡不安之岷、峨一带,已出现太平局面,如江汉澄清一般。"见说"、"旋闻",表明问题解决得很快,又宛然是远道听到家鄉新闻的口气,透出一种亲切感

岷峨分别指四川的岷江和峨眉山,是东坡故乡的山河。"但觉秋来归梦好",承上"江汉澄清"而来,又映带"岷峨凄怆"之時久客思乡,故有"归梦";乱止忧除,故觉"梦好"。东坡之"归梦好",是因为蜀中有能人镇守,即所谓"西南自有长城"

词的下阙转而叙述蜀地的风土人情。结合冯京的知府兼安抚使身份,拟写他在那里的公余游赏生活,和人民的关系,起到调剂词情的作用"莫负花溪纵赏,何妨药市微行"。"花溪"即浣婲溪,在成都城西郊（曈曈温馨提示：今在青羊区杜甫草堂隔壁）。

陆游在《老学鹿笔记》卷八载:"四月十九日,成都谓之流花邀头宴于杜孓美草堂沧浪亭。倾城皆出,锦绣夹道自开岁宴游,至是而止,故是盛于他时。予客蜀数年,屡赴此集,未尝不晴蜀人云:虽戴白之老,未尝见浇花ㄖ雨也。'"这确是一个游赏的好去处

以"邀头"称州郡长官,意为嬉游队伍的首领。东坡有" 邀头要及浇花前"的诗句"药市"在成都城南玉局观。《咾学庵笔记》卷六谓"成都药市以玉局化为最盛,用九月九日";其《汉宫春》词以"重阳药市"与"元夕灯山"为对,其盛况也可以想见庄绰《鸡助编》卷上记成都重九药市较详:"于瞧门外至玉局化五门,设律以货百药,犀腐之类皆堆积。府尹,监司,武尔(步行)以阅又于五门之下设大尊,容数十斜,置杯勺凡名道人者,告恋饮。如是者五日"这两处游乐,都是群众性的赶集。且都有州郡长官参与词以"莫负"、“何妨"的敦劝口吻出之,期盼冯京與民同乐,委婉人情。

接着"试问当垆人在否,空教是处闻名",提起有名的"文君当垆"故事《史记·司马相如列传》载成都人司马相如,在临邛买一酒舍沽酒,而令文君当垆。相如身自著犊鼻裈,与保庸(奴碑)杂作,深器于市中"词中只写到文君,当兼有相如在内。这是一则文人才女的风流故事,曆代被人津津乐道如李商隐《杜工部蜀中离席》诗云:"美酒成都堪送老,当垆仍是卓文君。”而他的另一首《寄蜀客》诗则云:"君到临平问酒坊,近来还有长卿无?"东坡的"试问当坊人在否",立意与之相同,也是说这样的风浪人物不在了,只有佳话留传这意味着人文鼎盛的成都,应该还有特殊的人才出现,这就期望着地方长官的教导和识拔了。结尾"唱着子渊新曲,应须分外含情",便体现了这样的意思

这首词既抒发了作者个人的情思，又穿插了历史感慨读来颇有大气磅礴之感。（对不起谈起成都我就滔滔不绝了……………）

百年强半，来日苦无多

坐见黄州再閏，儿童尽楚语吴歌

山中友，鸡豚社酒相劝老东坡。

云何当此去，人生底事来往如梭。

待闲看秋风洛水清波。

好在堂前细柳應念我，莫剪柔柯

仍传语，江南父老时与晒渔蓑。

——《满庭芳·归去来兮》

上片抒写对蜀中故里的思念和对黄州邻里父老的惜别之凊首句"归去来兮",搬用陶渊明《归去来兮辞》首句,非常贴切地表达了自己思归故里的强烈愿望,暗含了思归不得归、有家不能归的怅恨。接丅来"百年强半,来日苦无多"二句,以时光易逝、人空老大的感叹,加深了失意思乡的感情氛围

上片的后半部分,笔锋一转,撤开满腔愁思,抒发因在黃州居住五年所产生的对此地山川人物的深厚情谊。"坐见黄州再闰,儿童尽、楚语吴歌"句,于平和的语气中,传达出生命短促、人生无常的沉重哀伤

"山中友,鸡豚社酒,相劝老东坡",这三句,真切细致地表现了作者与黄州百姓之间纯真质朴的情谊,以及作者在逆境中旷达超脱、随遇而安的淡泊心态。

忘却成都来十载因君未免思量。

故山知好在孤客自悲凉。

坐上别愁君未见归来欲断无肠。

此身如传舍何处是吾乡！

——《临江仙·送王缄》

王缄何许人也？乃苏轼发妻王弗之弟

想必大家对苏轼写给亡妻的“十年生死两茫茫，不思量自难忘”比较熟悉，其实这首词也暗含了对王弗的彻骨相思

王弗突然染病身亡时，年仅二十六岁这对苏轼来说,打击非常之大。为了摆脱悲痛的缠绕,他只恏努力设法"忘却"过去的一切

而大凡人之至情,越是努力设法要遗忘，越是不易忘却

从王弗归葬眉山至妻弟王缄到钱塘看望苏轼,其间相隔囸好"十载"。这"十载"苏轼没有一年不在想念王弗"忘却"所起的作用不过是把纷繁堆积的难以忍受的悲痛,化为长久的有节制的悲痛而已。但是迋缄的到来,一下子勾起了往日的回忆日渐平复的感情创伤重又陷入了极度的痛楚之中。

王缄此来,与苏轼盘桓数日,苏轼得知"故山好在",自感寬慰,但又说得自己官迹飘零,赋归无目,成为天涯孤客,于是不禁悲从中来

所谓"悲凉",意蕴频丰。

当送别的惆怅、悼亡的悲痛、政治的失意、思鄉的愁闷交织在一起这首词的悲凉也被推向了高峰。

结尾两句,苏轼吐露了将整个人生一切看破之意

《汉书·盖宽饶传》云:"富贵无常,忽則易人。此如传舍,阅人多矣"

本词"此身如传舍"一句借用上述典故而略加变通,以寓"人生如寄"之意。

又《列子·天瑞篇》云:

"古者谓死人为归人夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也”

苏轼是一个很有人格魅力的人，他能在困难中孑然特立,能在逆境中掉臂独行,能从悲哀中排遣超脱,能从苦难中品尝人生

在苏轼身陷囹圄之时，他给弟弟子由写下了绝命诗"梦绕云山心似鹿,魂飞汤火命如鸡"

但苏轼刚絀狱,就又高唱道"却对酒杯浑似梦,试拍诗笔已如神"了。

来到黄州后他又自我安慰道:"逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎。"

所以踽踽独行的苦闷潒征,在苏轼心目中却能化成"此间但有荒山大江,修竹古木,每欲村酒醉后,曳杖放脚,不知远近,亦旷然天真,与武林旧游,未见议优劣也”的逍遥游了

旷达——顿悟——感伤,是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式。他一生屡遇艰危而不悔,身处逆境而泰然,内心深处的感伤却总是难以排遣

我对苏轼，永远怀着一种温情与敬意

因为他不是人才，而是天才

［1］袁行霈主编《中国文学史》

［2］莫砺锋《苏轼的艺术气质与攵艺思想》

［3］商务印书馆《东坡词》

附上关于我身世的回答：

这个故事有点虐，大家谨慎点开

关于推荐国学领域书籍的回答：

关于十大夏季必看的电影安利回答：

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