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为什么说中华民族是龙的传人
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　　中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、民族的象征、文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。　
　　作为龙的传人，&不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。　
　　有关龙的记载　
　　根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝(公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间)，它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。　
　　虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。　
　　因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。　
　　龙的种类　
　　夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。　
　　虺：是一种早期的龙，以蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。　
　　虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。&两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”&之句。　
　　蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。　
　　蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。　
　　而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。蛟可能是鳄鱼。　
　　角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。　
　　应龙：有翼的龙称为应龙。　
　　据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。　
　　火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。　
　　蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。　
　　青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。　
　　鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。　
　　龙的形式　
　　坐龙：呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。　
　　行龙：呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。　
　　升龙：头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。　
　　降龙：头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。　
　　双龙戏珠：两条龙戏耍(或抢夺)一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。　
　　云龙：泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。　
　　草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。　
　　拐于龙：源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。　
　　团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。　
　　为什么说中华民族是龙的传人?　
　　在中国古代神话中，人类是由女娲捏黄土造出来的。女娲创造了人类，那么女娲她自己又是谁创造的呢？按普遍的说法，女娲最早应是奉蛇为图腾的民族创造出来的。　
　　什么是图腾？图腾是原始社会氏族的一种标志。图腾信仰是一种非常原始的信仰。蛇图腾的色彩在女娲、伏羲等的形象上能明显地看出。蛇图腾分布很广。在几千年的不断迁徙中，各民族的文化互相交融，蛇图腾传遍了长江南北，在台湾的高山族、海南的黎族中都有蛇图腾的遗迹或习俗。在奉蛇为图腾的地区，人们一般认""蛇""是""龙""的原形，""龙""是""蛇""的神性显示。所以在江苏、浙江、安徽一带称家蛇为""苍龙""、""天龙""、""家龙""等等，在广东、广西、福建等地有些民族自称""龙种""、""龙人""、""龙户""并建蛇庙，祭祀蛇神。　
　　由此可以看出，我们中华民族是龙的传人，而且有深厚的历史渊源。龙是中国人的象征,中华民族骄傲地认为自己是“龙的传人”。我们为什么是龙的传人_百度文库
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我们为什么是龙的传人
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&&不​仅​中​国​人​是​龙​的​传​人​,​世​界​上​所​有​人​都​是​龙​的​传​人​。
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你可能喜欢中国人是“龙的传人”吗？
闻一多是“龙图腾”的发明者。
在帝制时代，龙与皇权多有勾连，但民间并无以龙为祖的普遍崇拜在中国早期典籍中，龙通常是作为给神仙、帝王代步的交通工具出现，如韩非子说，“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也”。在《山海经》里，有“南方祝融，兽身人面，乘两龙”，又有“流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开”等记述。孔子告诉弟子，黄帝“乘龙啤薄Ⅱх铩俺肆了暮！薄⒌坂贰按合某肆锒寺怼薄Ｕ飧鍪焙颍牡匚缓吐聿畋鸩淮螅皇且桓鲈谔焐希桓鲈诘叵隆＂僭诖抵校强梢员换垦健肮耪咝罅, 故国有豢龙氏、有御龙氏”；龙甚至能被食用。②秦汉时期，龙的地位得到提升，与帝王身世发生联系。秦始皇有“祖龙”之称。汉高帝刘邦的出生，则被渲染为“其先刘媪……（被）蛟龙踞其上，已而有孕，遂生高祖”。但这种龙与皇权之间的联系，并不稳定。譬如，龙在很长的一段时间里，并非官祭的对象，而仅充当某种工具在，如汉武帝时制定的“郊祀之礼”中，龙乃是车夫和护卫的角色；直到宋朝，宋太宗令“祭九龙”；宋真宗又令“凡修河致祭，增龙神及尾宿……等诸星在天河内者，凡五十位”，龙才成为地位普通的受官祭者。再以龙袍为例。元朝以前，龙袍并非只有皇帝能穿。依照礼法，帝王、贵族、高官在衣冠上使用的日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻等12种纹饰，被称为“十二章纹”。其中日、月、星辰地位最高，归帝王独享，至于山、龙等，诸侯、大臣也能使用。梁武帝时有人建议让王侯用凤凰代替龙，唐高宗时有人建议用麒麟代替龙，都因阻力过大，最后不了了之。北宋时被迫采用一种折中的办法，允许正、从一品官员用龙，但只能是“降龙”，把“升龙”留给皇帝。③龙成为皇家专属是从元世祖开始的，他下令民间禁止销售纹龙的布料。元仁宗又下令，官员服饰一律不许饰龙。但元朝规定龙是“五爪二角者”，无论民间，还是大臣都借机钻空子，制作或穿着只有四爪的龙纹服饰。迟至明、清，龙纹才被帝王大范围应用在衣服用品、宫殿装饰上。一项统计显示，仅故宫中的太和殿，各种龙纹、龙雕中出现的龙就有13844条。甚至于故宫中的痰盂、烛台上都绘有龙的图案。④龙虽然与皇权的勾连较多，但帝制时代民间百姓对龙的祭祀，却并没有以之为“共同祖先”的意思。在民俗中，龙往往代表着一种负有具体职务的神祗，甚至以兴风作浪的“恶神”的形象出现，而被传说中的“英雄人物”所斩杀。颐和园中的龙雕闻一多是”龙图腾“的发明者，但他自己也不太肯定自己这一发明经元、明、清三代帝王强化后，龙成为皇室的象征。晚清时，出于外交需要设计了黄龙旗，龙进一步成为清朝的标志。至于龙变为所有中国人的图腾，中国人成为“龙的传人”，则是民国之后的“发明”。1903年，严复第一次把“图腾”这个概念介绍到中国。简言之，“一大群人，彼此都认为有亲属的关系，但是这个亲属的关系，不是由血族而生，乃是同认在一个特别的记号范围内，这个记号，便是图腾。”⑤到抗战前后，图腾学说盛极一时。知识分子出于救亡目的，急于普及、论证中国的民族概念，以便让民众能团结在民族独立的旗帜之下。⑥起初，在大多数学者看来，龙仅仅是中国史前众多图腾之一。如吕振宇认为，“马，牛，羊，猪……林，河，山……龙，冯，蛇，风……等”都是中国的“原始图腾”；在图腾问题上下了很大功夫的李伯玄，最重视的是凤图腾和玄鸟图腾，龙图腾仅偶尔提及。姜亮夫较早致力于论证龙是中国的图腾，其理由是：“夏”字本义“一定是个爬虫类的东西”，而夏的宗神禹，也是龙蛇一类。但这种观点，既缺乏说服力，也未造成多少影响力。闻一多是“龙图腾”这一概念最重要的发明者。在《伏羲考》中，闻一多说：龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。具体来说，“所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫做‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了”。闻一多对龙的定义，虽已成常识，但经不起推敲。如学者施爱东指出的那样，首先，历史上的龙纹不断变化，闻一多描述的龙形象，宋朝才出现。其次，闻一多为了证明自己的观点，随意拼接、裁剪史料。第三，因材料不足，闻一多甚至常常将假设作为前提，以至《伏羲考》中充满了“假如”“假定”“也许”“恐怕”……。⑦更为重要的是，闻一多所谓“化合式的图腾”的发明，没有人类学理论为支撑。⑧这些理论漏洞，闻一多本人未必不知道。但他更注重的是现实功效，如其自述，他希望“通过解读古代神话，让民众知道他们有共同的来源，以激发他们的民族意识”，以救亡图存。至于这种“历史知识”是否靠谱，则属次要。所以，闻一多需要的只是这样一个结论：“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化……历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用，一切都刻画着龙文。总之，龙是我们立国的象征。”不过，即便是“龙图腾”的发明者闻一多，也对自己的这一发明的现实功效，是否一定良好，缺乏自信。所以，他又非常纠结地写道：“龙凤”在帝制时代，已成为“帝德”与“天威”的标记，“一姓的尊荣，便天然的决定了百姓的苦难”，“龙凤”二字不禁令人“怵目惊心”，所以 ，“要不然，万一非要给这民族选定一个象征性的生物不可，那就还是狮子罢，我说还是那能够怒吼的狮子罢，如果他不再太贪睡的话。”连”龙图腾“的发明者都如此游移不定，抗战时的中国民间，是否形成了”龙的传人“的共识，也就可想而知了。商朝的龙纹80年代，歌曲《龙的传人》走红，“龙”终于完全成为民族图腾闻一多对“龙图腾”概念的发明，确实对中国抗战起到了某种精神上的作用。《伏羲考》发表于1942年；同年，赛珍珠的小说《Dragon Seed》（龙种）在美国出版，小说描述了中国普通百姓在日军南京大屠杀后不屈的生存状态。米高梅公司以高价买下小说改编权，又斥巨资打造场景、服装、道具，并组建以凯瑟琳?赫本为首的明星阵容，拍摄出了同名电影《Dragon Seed》。这部电影的内容基调，受控于当时美国政府最重要的官方宣传机构“战时信息办公室”，旨在突出中国对日本侵略的抵抗，向世界传播中国抗战的努力。《Dragon Seed》（龙种）一词，大致可见“龙的传人”的说法已渐成型。《Dragon Seed》这部电影的出现，实际上是对晚清以来西方世界对“中国龙”的丑化（譬如，义和团事件后，纽约《世界》杂志曾发表一幅漫画，以一只张牙舞爪的龙，暗示着中国对世界的威胁）的一种拨乱反正。不过，这种“拨乱反正”并没有维持太长时间，随着四九鼎革与冷战格局的出现，“龙”再度以不友善的形象成为西方世界对中国的代称（如日美国《时代周刊》以一艘载满中国民众及领袖的破旧龙舟为封面）。只不过，这种形象，在冷战时期，已不能像抗战时的《Dragon Seed》那般，被再度反馈给中国。1978年，侯德健创作歌曲《龙的传人》，“龙图腾”终于如决堤之水，被所有中国人所接受。这首歌被收入各种歌曲集，如1981年中国广播电台编的《台湾歌曲选――校园歌曲台湾民歌》，1982年四川广播电台编的《广播歌曲集》，1982年河北省群众艺术馆编的《田园新歌》等等。1988年，侯德健获邀在春晚上演唱了《龙的传人》，更是红遍大江南北。有学者认为：这首歌迎合了改革开放初期，中国人“希望国家富强、民族振兴的心情”，“自然引起了人们的强烈共鸣”。⑨由于侯德健的身份是出走大陆的台湾歌手，因此“龙的传人”这个词在最初具有一定统战含义，常被用来指称两岸中国人，或海外华人、华侨。如1985年《望长城内外――爱国主义随笔》一书中，说从台湾驾机回大陆的黄植诚、李大维等是“龙的传人纷纷回到了龙的故乡”。后来这个词在各个场合，都成为中国人的代称。综上，作为皇权象征的龙，虽然古已有之；但作为民族图腾的龙，却是近代救亡图存目的下的重新发明。习仲勋（右二）、杨尚昆（右一）接见侯德健注释：①③施爱东：《龙的政治：从通天坐骑到皇家奴役》，《民族艺术》2011年第2期。本期专题材料、观点绝大多数来自施爱东先生的研究成果，特此致谢；②袁第锐：《“龙的传人”说质疑》，《社科纵横》1995年第2期；④刘志雄、杨静荣：《龙与中国文化》，人民出版社1992年，第290页；⑤⑦⑧施爱东：《龙与图腾的耦合：学术救亡的知识生产》，《民族艺术》2011年第4期。在西方图腾理论中，图腾必须是一种真实存在的东西，龙显然不是。图腾社会中的多数特点也并不适用于所谓的中华民族，尤其是外婚制――同一图腾的部族间不允许通婚。而在人口众多的上古中国，显然是无法实行外婚制的。⑥仲林：《图腾的发明：民族主义视域下的&伏羲考&》，《民俗研究》2006年第4期；⑨张伶俐、吉成名：《“龙的传人”一说的由来》，《文史杂志》2011年第4期。
这个常识从建立到流传，至今不过数十年而已。
真实的历史，不提供鸡汤。
众所周知，张学良晚年获得自由后，始终没有回
在冷战时代，“抗美援朝”并非特例。譬如，韩
最近，中国足球掀起了一场“烧钱风暴”。
应避免“虚假客观性”，有时“客观性”只是愿
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还能输入140字龙是不是神话故事里面最悲催的啊？经常被虐，为什么我们还要做龙的传人？
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比如哪吒闹海，动不动就把龙给抽筋扒皮。比如孙悟空闹东海，抢人家的东西，还打伤别人。比如如来的大鹏鸟吃龙就像吃面条一样。比如神仙聚餐吸食龙髓。比如小白龙不管白天黑夜，还要被唐僧骑。西方信耶稣，至少耶稣属于神仙的金字塔顶端级别的。古时候的皇帝号称天子，神龙转世，也就是把人还排在龙的后面。说我们对龙崇拜，但为什么有叶公好龙，屠龙刀，屠龙术，降龙十八掌这些出现呢？这不是打脸吗？此等在神话故事中的低等被虐的动物，为什么我们还要以此为图腾，号称龙的传人？看似厉害但能力有限的民族被虐性发作？楼主百撕不得骑姐。请各位分析分析，帮我解惑。[ 此帖被马尔待妇在 08:31修改 ]
这些回帖亮了
希腊神话中很多英雄或者半神也是被虐的 不是我们无能 而是敌人太狡猾 虐人的都是神灵级别 被虐不算丢人吧 别人还没有被虐的资格呢~
龙在古代和其他的生肖一样，都是食材。发自手机虎扑
希腊神话中很多英雄或者半神也是被虐的 不是我们无能 而是敌人太狡猾 虐人的都是神灵级别 被虐不算丢人吧 别人还没有被虐的资格呢~
龙在古代和其他的生肖一样，都是食材。发自手机虎扑
龙是鳞族之长，人类或许最初就是水生动物。发自手机虎扑
龙本来就不是攻击系神兽吧？他也就呼风唤雨的AOE，但杀伤力不大，但对于普通凡人来说是福也是灾发自手机虎扑
不如对比一下东方龙和西方龙的杀伤力吧？发自手机虎扑
这些神仙虐其实就是农民起义，部落争霸。代代之后就被神化了发自手机虎扑
所以达尔文说得好 咱们都是猴子变的
传说的龙多半是掌管风雨雷电吧，古代农民收成如何不都看这个吗，所以崇拜龙很正常
总是有人要赢的，为什么不能是我呢。
龙还惨，出生就是贵族，还他妈看上谁就干谁，干了就能生个儿子出来。发自手机虎扑
龙是权威的象征，神话故事里面都是表现反抗权威，发泄对统治阶层的怨恨之类的发自手机虎扑
有迦楼罗转世的皇帝吗？
龙也分等级，爪子数量越多，级别就越高
级别高的各种上天入地呼风唤雨，级别低的中华田园龙就是食材
好好学习，节制上网
讲道理的话，龙神真的天天被虐。
好歹没有其它动物比它强了，水浒里面老虎还被成年男子空手打死过不是更丢人
引用5楼 @ 发表的:
不如对比一下东方龙和西方龙的杀伤力吧？
四爪为蟒啊大胸弟。。。
回忆像永不愈合的固执伤痕
西游记里面龙是有纯种和杂种的~记得小白龙到了如来那如来让他进化龙池恢复真身么？也就是说化龙池可以把不是龙的东西变成龙~纯种龙就类似于几个龙王~虽然地位不高，好歹也是个小神~古代中国小农经济，龙能让他们得到最好的收成…所以崇拜龙可想而知了咯~然后神仙聚会上面吃的龙髓龙肝之类的都是不是龙的东西进了化龙池变得龙~本挪徊牛壮罅
龙是修行有成，自然被崇拜。而大圣修为比小白龙高啊
你的决定，就是我的支持
最讨厌龙这种动物了。
金蛇鞭，凤鸣刀。
凝神归元、元灵归心术、气剑指、一阳指、七诀剑气、斩龙诀、铜钱镖、乾坤一掷。
刀砍令狐冲、鞭打张无忌、指击杨过、气冲郭靖、剑击萧峰、钱扔虚竹。
少林寺那个扫地的有什么了不起？没见过我家李大哥吗？
那伽一族只不过是伽娄罗的菜而已。
金蛇鞭，凤鸣刀。
凝神归元、元灵归心术、气剑指、一阳指、七诀剑气、斩龙诀、铜钱镖、乾坤一掷。
刀砍令狐冲、鞭打张无忌、指击杨过、气冲郭靖、剑击萧峰、钱扔虚竹。
少林寺那个扫地的有什么了不起？没见过我家李大哥吗？
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