[转载]太极拳的内气与经络（一）
太极拳的内气与经络
&&&太极拳练到最高境界时，会出现虚静空灵的感觉，精神集中，静得头发竖起，眼神显灵眼。身体松软得气沉腹下,感觉身体没有重量。但是，肢体仍然棚劲不丢，气贯周身。在太极拳动作转换时，气柱下沉到地，裆走下弧，梢节领进，身体转动，领内气旋转。
&&&&提到人体内气，也就是丹田之气，由四种气组合：一是秉承父母先天的元气，二是人体内脏两肾生成的气为真气，三是吸纳自然空气氧化生成的气为轻气，四是纳入食物化合的精微之气为精气。元气、真气、轻气、精气混合成内气，在外表现于肢体的鼓涨。人有内气，再让内气畅通，就精力旺盛，思想敏捷，祛病强身。这是太极拳爱好者追求的最终目标。
&&&&无论何门何派太极拳均要求静中求动、动中求静，以虚静空灵为极致。那么，怎样才能做到虚静空灵呢？
&&&&一、要想虚静空灵，心先虚静
&&&&太极拳功夫的提高取决于虚静功夫的深入。陈鑫论述:“心中一切无所着,一念无所思。”他说的“心中一物无所着”，就是不在心中存放任何东西，心不执着于任何事情，因为有了任何的执着都可能会失去平静的心。&&
&&&&虚静，首先是心能虚静。心为一身之主宰，心能静则全体皆静，心能虚则周身皆虚，五官百骸皆从心也。身心虚静则神能安宁。神宁则念有所止，气有所归，一念无思，一物无有，周身内外一片空灵，中气存于中。
&&&&太极拳既是动中求静，亦是静中有动，静待其动。静待其动：一是在行拳时，一势既完时静待下一势的“势”动，即动而复静，静中有预动之势，内气若能运到十分充足则下势之机自然跃跃欲动。二是在推手较技时的静待“彼”动，即舍己从人，彼不动，己不动；彼微动，己先动。三是实战时，若能身心虚静，则精神内固，气不散乱，神气合一，意在人先，人不知我，而我独知人，以静制动，后发先至。
&&&&二、要想虚静空灵就要意守丹田后撑命门
&&&&太极重命门，气功重丹田。练太极拳要时刻注意发挥命门穴的枢纽作用，命门穴是全身重心之所在，执中达四旁，劲贯脊中，力由脊发，命门穴为原动力之源泉，知命门方可知太极了。
练太极拳达到气沉丹田，意守丹田，不是目的，而后撑命门穴，让脊背鼓胀，使丹田生发之气遍走全身，使气血通畅，内功上身，防身健身，才是最终目的。命门穴位于两肾之间，属督脉，有生命之门，先天之根本的含义。命门穴与任脉的神厥穴(肚脐)又前后对称，与缠绕腰一周的带脉相交。带脉起于季脉肋下方，横绕腰腹周围，统束全身直行的经脉，与冲、任、督三脉的关系极为密切，腰腹部是三脉脉气所发之处，又为下丹田真气之所在。
　&&&顾留馨讲道，&“一身备五弓”。“一身备五弓”指的是身躯犹如一把弓，两手为两把弓，两足又为两把弓。五弓合力即为全身的整体劲。五弓以身弓为主，身弓以腰为弓把，腰脊命门穴始终以意气贯注，中定不摆。动作时以命门穴为轴心，以两腰肾的抽换来变换身体的虚实。&“身弓”对身法非常重要，腰脊一转周身皆动，体现了腰脊的主宰作用。而命门穴位于身弓的中心位置，有助于身体的动态平衡，起中定作用。
&&&&因此，只有气沉丹田，意守丹田，气多了，才能后撑命门穴，使丹田生发之气遍走全身。
&&&&“气撑命门”后，内气上行贯大椎、肩、肘、腕，内气下行贯穿胯、膝、足跟，方能做到“一动无有不动”的完整协调境界。太极的发力方法就是“气撑后命门”用意把“命门”外撑，同时取得足蹬地的反作用力，合力发出爆发力，全身发力。
&&&&三、要虚静空灵就要让气团旋转
&&&&要虚静空灵就要让气团旋转，让气团旋转，就要畅通经络，要畅通经络，就要打通大小周天。通过不断提高太极拳运动水平，气撑后命门才能打通大小周天，疏通经络，使体内之气随心所欲的运行于全身或蓄聚到任何一个部位，灵活无滞，强化内劲，修身养性。
&&&&提到气团旋转，就是说让手臂带领身体内气旋转，而在体外感觉有一个更大的气团也在旋转，好像将沙石树叶都骤了起来。这要求行拳走架时，动作要舒展，抱球要大，有气贯山河的虚静空灵感。而太极起势和收势时，要体现内气的小周天运行。太极行拳走架时，要体现内气的大周天运行，意领气随，气走经络，贯通周身。
&&&&提到小周天，是指按人体子午线，即前南后北，前任脉后督脉，两脉所构成的环状脉线。先通过太极拳的练习，气沉丹田，让小腹膨胀。再进行“行气”。气在体前下降，过会阴，气在身后上升，最后依次冲过尾闾、夹脊、玉枕三关，复归丹田，正好一周。&&
&&&&小周天有什么作用？小周天主要是练精化气，并使之重返先天精气，中年人以后练此功有医疗保健推迟衰老的作用。小周天在太极拳起势和收势中有明显的运用和作用。
&&&&大周天是相对小周天而言的。是在小周天的基础上继续打通八脉中的其余六脉，以及手足十二正经。子午小周天为人体南北前后方向，而卯酉为东西左右方向，象征人体左右两手两足上的十二正经。任督二脉一旦疏通，内气循环运转就畅通无阻了，人体十二正经在任督二脉行气的作用下，使十二经脉之间相互联系，变得通畅。同时，对十二经气血有蓄积和渗灌的调节作用。
&&&&大周天的主要作用是什么？大周天是在小周天的基础上进行练气化神的方法。正经的通畅又会带动络脉的通畅，气血就会运行于五脏六腑、皮肉筋骨，身体各处都能得到气血的濡养。天长日久，病体得以康复，健者更强。可延年益寿，增加青春活力。
&&&&打通大周天，还要了解十二正经的名称、循行部位、走行方向、连接方式和流注顺序。
&&&&（1）经络名称：
手三阴经为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经；
手三阳经为手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经；
足三阳经为足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经；
足三阴经为足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经。
&&&&（2）循行部位：十二正经的循行部位是有一定规律性的，六条阴经分布于四肢的内侧和胸腹，其中上肢内侧是手三阴经，下肢内侧是足三阴经；六条阳经分布于四肢的外侧、头面和躯干，其中上肢的外侧是手三阳经，下肢的外侧是足三阳经。
&&&&（3）走行方向：
手三阴经从胸部起点，沿着肘臂内侧走向手的末端；
手三阳经起于手的末端，沿着肘臂的外侧走向头部；
足三阳经起于头部，下行进过躯干的胸背腰腹，到下肢沿着腿的外后侧走向足的末端；足三阴经起于足的末端，沿着腿的内侧走向腹胸部。
&&&&明确了人体经络后，就要看如何用太极拳打通能大小周天了。
&&&&怎样打通小周天的？练好太极拳。&&
&&&&练好太极拳，最先要盘好架子，也就是太极拳的“外三合”，既手足合、肘膝合、肩胯合，以求身法准确。太极拳要求：头要悬、颈要贴、眼要平、身要正、肩要沉、肘要坠、臂要弯、腋要虚（肘外撑）、手要展、指要分、掌要球，拳要空、胸要舒、背要拔、腰为轴、臀要敛、裆要圆、走下弧。
&&&&当拳架姿态准确后，就应要行好拳。所谓行拳，是指练好太极套路。这行拳的准则："松静、轻灵、圆活、稳重、慢匀、神合"。关键是"松静"松静是根基，软和是宗旨，用意不必力，全身一点不僵。通过下工夫锻练太极拳，会促使人体"气路"和"血路"的通顺。
&&&&王宗岳讲："一动无有不动，一静无有不静"，杨澄甫也有"上下相随；内外相合"的太极拳练法的要求。这是太极拳讲的"和谐"，也非常重要。
&&&&太极拳是内家拳，尤其侧重用意，杨澄甫《十要》中要求"用意不必力"，指明打太极拳要用意。用意是指"以意导形"，用意念导引太极拳形体动作的演化，故行拳时意在先，动在后。用意念带领丹田的那股热气，由丹田向下行，循小腹，抵中极穴，经会阴穴，过谷道(肛门)至尾闾。至此就已完结导引内气向下向后走的航线，让气自行贯通督脉的尾闾关。能否冲过尾闾关，取决于丹田内气是否充分，丹田内气越充分，冲关能力越大，反之则冲关中断。冲关后意念引领内气上行，贯通夹脊关和玉枕关，过头顶百会穴，再下颜面，过喉，沿胸腹中线，也就是任脉，直下丹田，形成任降督升任再降的一周循环，即为小周天，又叫逆行小周天。
&&&&想打通大周天，必须要求运行太极拳时将带脉、冲脉打通。通过后撑命门，让内气鼓胀脊背，以意引气，让气行走各经，全身上下无处不到，周流复转，反复运作，以达到气随意运，血随气载，气血畅通，心神愉悦的效果。
&&&&&通过站桩，意守丹田，舌顶上腭，全身放松，意想宇宙之浩然之精气,随呼吸下注丹田。用腹式呼法，以鼻吸气，要求做到深、缓，让气充满腹部。吸气后将气从鼻中呼出，呼气时，以意将吸入的气微微送入下丹田，意念让气停在下丹田，让脐下三寸丹田更鼓，与先天下丹田处的元气相合，融为一体。（太极拳就是这样的反呼吸，反呼吸是吸时腹部鼓，呼时更鼓;正常呼吸是吸时腹部瘪，呼时腹部鼓）　　站桩日久或正确打太极拳，带脉中的真气则日渐旺盛，气在意念引导下，则可运行于经络之中。练习时，浑身放松，以意领气，将丹田之真气传到手三阴经和足三阴经。如果实战的话，那么手的抓劲就会很大；外撑后腰的命门穴，让丹田之气充斥后腰，让后腰鼓胀。后腰鼓胀有气，人身上才会有劲，太极内功才会增大，实战能力才会强。如果让送到后腰的真气运行到经络，那么就用意念引导后腰命门处的真气流向手三阳经和足三阳经。如果实战的话，就松胯下沉，将真气的一股从后腰处往下送到脚下，通过地面产生反作用力，另一股往上传到后背，让后背也鼓胀起来。脚下踩蹬劲，整体说脚是跟节，是催劲，腰是中节，是随劲，头是稍节，是领劲，向上虚领。从局部说，肩是跟节，是催劲，肘是中节，是随劲，手是稍节，是领劲。此时发拳或出掌，全身发紧，全身用力，将拳或掌打出，这样抖弹的寸劲暴发力就会很大，攻击性就会很强。
&&&&因此，平时多注重练习“外撑后腰的命门和后背”，让丹田之气促鼓后腰和后背，对太极内功的产生和打通大周天非常必要。
&&&&总之，把太极拳练到最高境界，就是轻轻开始，慢慢运行，默默停止，松软开合，静心感受内气流转鼓胀，体会周身上下浑然不觉、四肢百骸荡然无存，“不知身之为我，我之为身”的意境，达到始于无形、归于无迹的太极状态。
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别人气来我不气“捧气贯顶法”答疑 (6)
　　“捧气贯顶法”答疑 (6)　　余 洋　　正确认识捧气贯顶法　　(91)应该怎样正确认识捧气贯顶法？　　1)、我们通过捧气贯顶法的第一节和第二节把前后左右的气(就是四正之气)都捧了起来，贯入到了身体里面，第三节主要是把四个角上的气(也就是四隅之气)捧起来贯人了身体的里面，通过贯顶收天气，手敷足面按提收地气，总之，通过捧气贯顶法可谓收了四面八方、天地六合之气归于身中。　　2)、第一节――前起侧捧气主要贯了下丹田；第二节——侧起前捧气主要贯了上丹田；也照顾了下丹田；第三节——侧前起捧气主要贯了中丹田，这样就通过三个贯气法贯了三个丹田(上、中、下)。通过起、收式又重复贯了三个丹田，前面有组场，练功后又有收场，使周身各部的气都充足通畅。　　3)、练了捧气贯顶法以后，不仅身体里的混元气能增多，而且质量也能提高。有病的得以治病，没病的生命力会旺盛起来，还可以聪颖智慧。泛泛的练捧气贯顶法，可对身体的整体平衡起作用。如果想更好的更快的对身体某个部位起作用，还可以采取对局部进行贯气的方法。哪个地方需要就往哪个地方贯，如可以往有病的地方贯，要加强某个部位的功能，也可以往那个部位贯，如开智法、明目法、贯气治病法即是如此。　　4)、要想练好捧气贯顶法，一方面要做好练功动作；另一方面要正确运用意识，提高对捧气贯顶法的重视程度；加深对外混元练功方法的认识；做好练功时的运用意识。　　5)、练捧气贯顶法时要注意以下三点：动作要圆；形体要软；意念要远。　　以上就是把捧气贯顶法比较细致的分开来讲述，但这并不是捧气贯顶法的“终极练法”，充其量也只能算是中等层次的练法，更高层次练法，不是三言两语所能说的清楚的，即便是庞明教授亲自讲给大家听，我们也不一定听得明白，也不一定能做得到，这要看每各人的悟性与机缘吧！不过，能按照上述的要领去练，提升就会很快，苦练加悟性，仅仅只练一个捧气贯顶法，就可以直入上层。　　(92) 练捧气贯顶法动作上要注意哪几个问题？　　1、要集中精神做动作　　2、对各种变化都要“不理它”　　3、每一个动作，都是要特别认真仔细的来做　　4、通过“慢动作”来体会每一个动作的细小部分　　5、要放松了来练每一个动作　　6、要注意每个动作中的开合　　7、练功中只管意念不管气　　8、要建立通向原始混元气层的意识通道　　(93) 怎样练功才能不出偏差？　　我们做动作的时候，就集中精神做动作，往里边贯气儿，你就是一个劲儿的贯，贯就行了，至于气到哪儿去了，不要管它。往印堂这儿一照，这气儿进去，就够了，它自己进去以后，气怎么起作用，不要管，不要分辨，不要去想，不要去理他，就是一个心眼，集中精神做动作，这就好了。　　在练功中不论出现什么样的反应，出什么样的感觉，都不去理它。你只要去一理它，你用意识去干扰它了，使它起了变化，就变样子了。我们练智能功就是集中精神做动作，什么也不理它。这样就不会出偏差。　　(94) 为什么每一个动作都要特别认真仔细的来做？　　我们练功对每一个动作，都是要特别仔细的来做，认真的来做。有的人已经是练了很多功法，练得也比较熟练了，那就应该身体放松一些，动作难度大要求一些，按照规范的要求来做。　　我们每做一个动作的时候，都要体现这个松，周身要放松，不要僵硬，一僵硬了就坏了。等你熟练了以后呢，再把这个意念活动慢慢加进去，练功中还必须要认真体查气机的各种变化。只有这样，功力才能提升得快些。　　(95) 为什么只有通过“慢动作”才能体会每一个动作的细小部分？　　自己要是一个人练捧气贯顶法，就可以练得特别的慢，特别的慢，不一定要按常规口令来练了。你为了体会意念活动，就要把动作放慢，你要是做得快了意念活动就不好体会了。你做每一个动作，不论拉气也好，推揉也好，你只要做快了，就不好体会这个气了，意念，就更不好体会了。现在不是正式练功，我这个动作做慢一点，我就可以体会意念。要推，推，坐腕，松肩，这么推出去，完了最后再一收，慢慢体会意念的出去，回来，出去 回来 。每个地方都通过慢动作来体会，体会每一个动作的细小部分。正式练功，就不要这样练了。　　你要是真正想要有所体会，就必须把每个动作都拆开来练，拆开以后，去进行体会，反复做，反复做一个动作，要慢，有了些体会，有了些感觉，这样在你正式练功的时候，你就有了基础了。如果你没有对单个动作去进行体会过，整套练功的时候，你再去体会它呀，那就分神了，那就不能很好的集中精神去贯气了。　　所以，希望大家没事的时候就练推，收，推，收，推，收；就来一下，开，合，开，合，开合；拉一拉，转一转，没事就比划，体会动作，体会意念，体会收和放，体会开与合，练开出去了，有什么感觉？收回来，又有什么感觉？就要那么慢慢的体会才行。　　因为只有你自己这么体会了以后，你才能慢慢慢慢觉得周围这个气，浓度太大了。你这儿手一动，胳膊一动，就会觉得周围的气，你好象你能摸着它了，感觉到有阻力了。往下一按，按不下去，有浮力，往上一抬，抬不起来，有压力。如果要是不能放松，不能认真体会，形神不能安静，这些就感觉不到了。　　大家可以站在游池里边，找一个水齐脖子深的地方，站在水里练捧气贯顶。手在水里边慢慢做，练拉气，推，拉，推，拉要做慢点，做慢点不会感到什么阻力，做快了阻力就觉得大。慢慢的松腕，转掌，捧气。手掌在水里捧着那个水往上走，捧气，向肚脐贯气，再转掌，往外展……这样体会一下，你再站在地上练功的时候，回想在水里面做动作的那个感觉，你的气感就大了。　　(96) 为什么要放松来练每一个动作？　　有的人说练捧气贯顶法这套功很轻松自在，真的是轻松自在吗？完全放松了练练试试看，放松了，练个捧气贯顶法，十五分钟，你就可能满头大汗，汗流胛背。不放松的来练，会觉得非常轻松。这一放松了练个捧气贯顶法，非出汗不可。你要没有这样放松练过，说你也很难相信。当然有些个别的人或者少数人，绷着劲练也可以出汗，他是较着劲练的出汗了，那样出了汗，练完了以后，会累得难受。放松了练，那样出的汗，练完了以后，身上会非常轻松，非常轻松。这些呢，大家在今后练功中去慢慢体会吧。　　有些同学可能还一下子体会不着，你就一开始能做得轻松，也算对了。一开始练这个功很轻松，很自如，悠闲自在。这个情况也算是你第一步功练得对了。　　但是你要想长功夫，非得练到“松沉”难受，胳膊好象是灌了铅似的，抬不动，真是酸疼得无法形容。　　有些人，一练就放松了，由于你正气还不足，还不够，一下子还冲不过去。一开始练就会觉得很沉重；也有一些病人，他身体太弱，这么做动作也会觉得很累，但是，那个累和将来放松了的松沉可就不一样。　　有人说什么死人沉，死人沉的，那死了的人还真是沉。死人为什么沉呢？他那真的放松了，松的一点气都没有了，就死沉死沉的。将来我们练功放松也是这个意思，一点儿劲儿也没有。那个形体那儿跟没骨头似的。你看这胳膊一抬，你把它放松了，这胳膊也是死沉死沉的，抬不起来。腿也是一样，抬腿的动作也象抬这个胳膊一样，这么晃晃当当的，死沉死沉的，要是绷着劲儿，就感觉不出来了，只有完全放松，一动，才能感觉到。我们练捧气贯顶法第一步功，首先要把形体放松，每个动作都是这样去体会，理解了，功力才能提升得快。　　(97) 为什么要注意每个动作中的开合？　　智能气功是开放性功法。从捧气贯顶法开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。　　智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的的精气神，另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。　　我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。　　当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。　　练捧气贯顶法时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。　　(98) 为什么在练捧气贯顶法时，只管意念不管气？　　我们在做推揉、开合、拉气这些动作与大自然进行气的交换时要有这样一个总的概念:就是用意念的出入带动气的出入，只管意念，不去管气。做推的动作意想“推向天边”时，不要想自己的气怎样流向天边，不要想把气推到天边。你意念已经是顶天立地，伸手能摸到天，手一推，意想天边，气自然就出去，离开了你就是天。手往回一收，意想“收回体内”，气就回到体内。意念一动，气就会自己去动，不要去管气，这是以意引气。　　如果在练功中去想气如何如何的运行，就会成为“以意领气”，弄不好就容易出现各种偏差。　　(99)为什么要建立通向原始混元气层的“意识通道”？　　练捧气贯顶法时，意念活动是伴随着动作，一开，到天边，一合，到体中，这是练捧气贯顶法直通高层关键的关键。为什么这么说呢？这和我们人体内外的混元气的结构有直接的关系。人体内外的混元气包括有以下几个层次：　　1)、 自我混元气层：首先在每个人体外都有一层坚实的、由自我信息，特别是自私自利的各种信息组成的“自我混元气层”；它是每个练功者最难突破的一层，谁能最快的穿越和突破，谁的功力就提升的快。　　2)、家族混元气层：第二层是由夫妻、儿女、父母、兄弟姐妹、所有亲属信息组成的“家族混元气层”，它是练功者的绊脚石，有些人进到这个“乱石阵”中就出不来了，严重影响了练功长功的进程。　　3)、社会混元气层：第三层是由家族、姓氏、门派、民族、国家、宗教信仰等等信息组成的“社会混元气层”，在封建社会这一层也是练功者的严重障碍，随着现代“世界村”的形成，突破这一层就相对比较容易一些了。　　4)、大自然混元气层：第四层就是由万物信息组成的“大自然混元气层”，因为这一层次中已经非常接近最后的原始混元气层，练功者的意识若能穿越到此，己经是“指日可待”，即将“大功告成”了。　　5)、原始混元气层：最后这一层次是由无形无象、没有任何信息的宇宙物貭组成的，也是我们智能功人练功朝思暮想要达到的地方，我们形象地把它称为“天边”。　　我们每一个人都有如同包上了层层的塑料隔膜，设置了层层障碍，将自己的意识和原始混元气分隔开来，真正能做到一下子突破、粉碎这些障碍，普通人是不可能的，因此真正能做到用意识调动原始混元气为我所用，是一个很艰难的过程。　　但是，原始混元气它渗透在万事万物之中，只是越靠近人的自身原始混元气越稀少，因此即使在我们人体的周围，也能收集到一定数量的原始混元气；另外，在人类的进化过程中，原始混元气集聚成了人的意元体，在初生的婴儿意元体与宇宙间的原始混元气有着千丝万褛的联系，但成年人，由于以上层层混元气的阻碍，使得我们的意元体远离了、中断了与原始混元气的联系。我们练功的过程，就是要解脱意元体的各种束缚，让它穿越层层混元气的障碍，与原始混元气建立“热线电话”，建立与原始混元气多向畅通的管道，这种通道越多，功力就提升的越快；刻苦练功，逐渐使这些与原始混元气多向畅通的管道逐渐联成“片”、联成“面”，最后，人的意元体与原始混元气完全融合成了一体，那就是“人天浑化”、“大功告成”了！　　练捧气贯顶法，要求练功者的意念活动伴随着动作，一开，想到天边，一合，想到体中，就是建立意元体与原始混元气多向畅通管道的过程。因此练捧气贯顶法的最高秘诀就是：“想虚空……想体内……想虚空……想体内……”，所有的动作，都一定要在这种意识中来完成。　　(100)为什么要注意在生活当中来练？　　若在日常生活中时时处处注意把精神和形体结合起来，也就是在练气功。捧气贯顶法中有很多的动作是在日常生活中经常有的，比如拿一个东西时，用翘掌动作去拿，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神和形体结合，就是在练功。比如在走路时，拉地气走路；和别人挥手告别时，脑子里发出推揉的命令，放松推揉拜拜；后面有人喊你，脑子里发出转腰捞气的命令，以腰带动转身180度向后看……真能做到这样，练功长功夫就快，就会有一定的功夫了。　　(101)为什么说练好捧气贯顶法的关键是要抓住“开合”与“贯气”？　　智能气功是开放性功法。从捧气贯顶法开始，就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。　　智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的的精气神，另一方面把自身的精气神，和外界的气﹝也有形气神信息及其它物质因素﹞，结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多收到体内，使自己的身心素质变化，与大自然谐调统一。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智能、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人，贯给别人，就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给科学实验的对象应用，那就是搞科学研究了；把这个气放到哪里就可以在那里起作用。　　我们智能功一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程中是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，把古人的练法完全变过来了。　　当然，调动大自然界的混元气的能力，在于你自己的练功水平，在于你自己意识的坚定性，在于你意识有没有力量。　　练捧气贯顶法时，先要把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。身体基本可以放松了，意念比较容易集中了，你站在那里、坐在那里慢慢晃一晃，好像在水里的感觉一样，在这个基础上再练开合，才容易收到事半功倍的效果。　　(102)“内气外放”、“外气内收”的实貭是什么？　　捧气贯顶法﹝下称捧法﹞练功中的开合模式都应该遵守统一的原则——“神与气合，以意引气”。　　在练捧法中，先要用意念把体内的混元气引出体外﹝开﹞——“内气外放”逐步与外界自我混元气、社会混元气、原始混元气，各层次的混元气相合，再用意念把体内外相混合的混元气引进体内﹝合﹞——“外气内收”。理论上讲，就是这么简单，但在实际练功过程中，要一个一个层次的突破，每突破一个层次，功力就会显着提升。但在练功过程中，这种层次感并不是那么清晰的。只有比较敏感的人才能有所察觉。　　特别要说明的，这里指的“气”有四个层次的气：　　(1)本身人体内多层次的混元气——“内气”　　(2)弥散在人体周围本身的混元气——“自我混元气”　　(3)本身体外与周围的人、物、事相融的混元气——“社会混元气”其中还包括有“家族混元气”和大自然“万物的混元气”。　　(4)大自然界阴阳未分的，一气混元那个层次的混元气——“原始混元气”。　　一开始的“内气外放”就不是很容易做好的，甚至有些人对内气的存在还抱着怀疑的态度，这就更难了。另外内气的外放，有一个躯体混元气外放、脏真混元气外放、意元体混元气外放；还有由皮下、膜下深入到体中、细胞中内气外放的深入问题。神与内气相合，特别是与体中深层的内气相合，再以意引气外放。能不能做到把深层的内气引出体外呢？这就必须狠下一番功夫了。　　内气与意相合被引出体外，首先会与体外的最接近人体的“自我混元气”相混合，再用意念引入体内，能做到这一层，身体的气质就会有比较明显的改善，一般的疾病都可以清除，身体健康层次会大幅提高。达到这一阶段，我们大多练功同道只要稍加用心，都可以做到的。但目前很多练功同道也只是停留在此阶段，主要是不明白如何再向上提升。　　内气外放若能穿越自我的混元气，再与“社会混元气”相混合﹝必须克服很多“我执”﹞，并能很好地引入体内，此时可以说练功进入到中级层次，不仅身体很好，而且涵养道德水平也会相应提升，对社会的影响与贡献也会较大。　　当内气外放能够真正与大自然原始混元气相合，并能顺利引入体内的深层﹝涵养道德水平相当高了﹞，这就了不得了，此时就进入了练功的高级层次了。　　综上所述，我们智能功同道应该明暸，捧法一开始就走了人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，用意与气合，以意引气，内气外放，外气内收的练功方法，提高练功中主动运用意识的自觉性，是直向高层，直指本元的高级练功方法。少数气质较好﹝有慧根﹞的人，仅仅只练捧法，就可快速的进入练功的中、高级层次。　　但绝大多数的练功同道只能一步一步向外、向内双向突破。抓住捧法中的开合、贯气，就是抓住了这个快速突破的关键。由于每个人对气的敏感性不同，在练捧法中应该是直管意念不管气。一开，就要想到大自然的虚空处﹝天边﹞，意念想得越远越好，只有这样，才有可能把我们的内气穿越与大自然原始混元气相合；一合，就要想到自己身体的中间、深层，只有这样才有可能把原始的混元气引进体内，为己所用。意念一动，气机就会变化。“意到气到”，这是宇宙万事万物在进化过程中，人类——“万物之灵”所获得的特殊功能。　　(103)什么是“形象思维”？　　捧法中，练功的开合模式，在练功过程中，大致可分(神)形的开合、(神)气的开合、(神)意的开合，另外还有在日常生活中练开合的模式。不论哪一种开合模式，都必须要以意念与混元气紧密的相连为基础，要善于应用形象思维和体查思维来做到这一点。　　什么是形象思维？就是与事物形象相关的意识活动。　　其优越性在于有鲜明的形象性，信息量大，容易调动气机。比如，不论用何种姿势练捧法﹝站、坐、卧、走﹞，都要想象自己身在浓雾之中；身在水中；身在河流之中；身在瀑布之中……；想象自已是一个多孔的空花瓶﹝瓶底部也有很多孔﹞，放在海水中随着海浪的起伏，海水由孔进来，由孔出去……；想象身体是一个多孔的花瓶悬吊在瀑布之中……；想象自已身体中间有一条空心水管；自己身体里有一条日光灯管；想象自已是一盏光芒万丈的巨灯；自已是一个可以胀缩的混元气球；想象自己是一个腾云驾雾的神仙……　　意念脱离开“我”的具体形象，有利于内气外放，内气比较容易穿越“自我混元气”的严密障碍，与“社会混元气”与大自然的“原始混元气”相混合，有助于功力的快速提升。形象思维的内容可以千差万别，但都是为了使自己更好的入静，调动气机，更好的收取大自然的混元气。　　(104) 什么是体察思维？　　什么是体察思维呢？就是体察生命活动的意识活动。　　如果练捧法仅仅是一般地去练而不做体察，那只能收到一般的效果，功夫层次不会上去，所以我们强调在练功中注意体察体内的各种变化：如酸麻胀痛的感觉，气机的流转、经脉的运行，穴位的开合，神意的变迁，体会体内气机的通透度。　　通过体察，增强精神集中的程度、信息的量度、身体敏感的程度：如点按印堂时，体察一下意元体那里有什么变化；贯顶时，体察一下体内的感觉。　　有的同道在做推揉时，先是感到手臂酸痛，后来变成沉重，后来又感到很轻，甚至忘了形体，手没有了，臂没有了，形体没有了，空中彷佛就剩下自己的意元体在那里发号施令……。　　有的同学贯气时，体察到体内有的地方是针刺一样的痛，有的地方痒，有的地方有气窜动；有的体察到体内或颅内“咕噜”或“僻叭”作响；　　有的感到体内发热发凉，有的则体察到浑身上下都贯透了；　　有得一点肚脐下身就感觉到没有了；　　有的一点印堂脑内意元体中心就发胀，有的还有发光的感觉等等。　　随着气的充足和体查的深入，意元体逐渐对气变得敏感了，有的人看到了身体周围的气，有的有了感应、感知能或透视、遥视等功能，还有的有了预知、捕捉残留信息、感知气候变化等功能。
历史上的今天：