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刘邦打项羽都是败的,项羽是(把人都赶跑)一个人在战斗不过项羽3次悬殊兵力下大胜的确到现在为止还没有第二个人有过,灭秦时3w赢30w,休息1个月后再赢60w,然后是后面3w赢刘邦和诸侯王的联军56w,结果是刘邦联军十几w被赶到河里淹死,十几w被杀,剩下的逃跑,刘邦逃跑时还是被追上了,但追上他的人又把刘邦放走了都是把人打到赶落水狗一样
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10面埋伏是谁干的？历史没学好的路过。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
网·千里不留行/副将是也！
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韩信也是很牛B,联军失败后魏赵和齐都不干了背叛,韩信带着一小股没训练过的新兵老残兵3个月横扫魏赵齐,每打完一个刘邦又把得到的精兵抽走,韩信继续带新兵老弱兵打下一个.
合围项羽时韩信有20W精锐齐兵,刘邦就打剩最后10W了,不过韩信和项羽一样除打仗这天赋之外其他很愚蠢,项羽是把人赶跑一个人在战斗,韩信大可三分天下的,却拱手把天下和自己的性命都交到人家手上
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这个....我表示不太留意...我反倒是比较叹息了...郭奉孝倒是没和诸葛亮正面 交 锋过啊...
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基友一生一起走，那些日子不再留。
一菊花一辈子，一生情一杯酒。
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项羽死前那次只是杀了几千人...项羽十几个人杀了刘邦几千人就自杀了
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成功的三要素：一、坚持；二、不要脸；三、坚持不要脸
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引用 人在江湖·颍川 于 11:29:28发表的:
这个....我表示不太留意...我反倒是比较叹息了...郭奉孝倒是没和诸葛亮正面 交 锋过啊...
诸葛亮打仗在三国只能说不会差,准确的说就是趁乱打劫收了东西川,真正胜仗是打南蛮
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于 11:35:46发表的:
[quote]引用 人在江湖·颍川 于 11:29:28发表的:
这个....我表示不太留意...我反倒是比较叹息了...郭奉孝倒是没和诸葛亮正面 交 锋过啊...
诸葛亮打仗在三国只能说不会差,准确的说就是趁乱打劫收了东西川,真正胜仗是打南蛮[/quote] 我所希望的是郭奉孝把诸葛亮打得大败..&&郭奉孝并不比诸葛亮差..不要让后人都说什么诸葛亮才是三国第一智将什么的....其实诸葛亮是一个天生就应该当丞相的人而不是军师
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三国谋士牛B的几个基本是并立的,一个等级的
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历史不好~~
当年喊的那么大声的抵制呢？要丢脸在国内丢就够了，别全世界到处丢。
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引用 ?蟲蟲兵團? 于 12:07:41发表的:
历史不好~~
错了这东西是自己看的,历史课那玩意是坑爹的
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六级玩家, 积分 3574, 距离下一级还需 426 积分
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韩信是个小人。跟刘备一样。而项羽是真英雄真汉子。
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失败的才叫真英雄真汉子,胜利的那叫王者
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引用 千里KOF 于 11:19:02发表的:
10面埋伏是谁干的？历史没学好的路过。
官渡之战之后，曹操进攻袁绍，程昱献“十面埋伏”之计。另外就是韩信的十面埋伏阵法。两个是不同的。
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引用 女神侧身像2 于 12:08:48发表的:
韩信是个小人。跟刘备一样。而项羽是真英雄真汉子。
你认为小人会把本来可以3分天下的机会和自己的性命都拱手放到人家手上么,历史上有这样的小人否,小人都是做小勾当的
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玩游戏网 Corporation, All Rights Reserved 湘ICP备号-3谁知到有关于韩信或刘备的故事_百度知道韩信对项羽的评价客观吗？
韩信的评价如下：“项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
项羽作为旧战国人，缺乏天下概念，在用人方便偏重楚国人。韩信对前雇主的评价带有私货没有？
谢邀！韩信说的这段话如果作为项羽一生的最终评论当然是有失客观的，但是你要考虑韩信的身份地位和工作职责以及说这段话的时间。这恰恰是韩信能力的体现。如果不把自己带回到韩信当时说这段时的地位和立场，那就是上帝视角看问题了。韩信的工作职责是什么？他不是司马迁，也不是司马光，他不是研究历史的。他是项羽的敌人，是对手！！！他要做的不就是研究项羽的弱点和如何利用这样的弱点击败项羽么？所以在项羽的地位和声望如日中天的时候。韩信并没有被项羽的勇武和一次又一次的胜利唬住，冷静而尖锐的指出项羽性格中最致命的弱点。先是利用项羽的妇人之仁将项羽和其它诸侯之间的关系变得对立起来。再利用项羽的匹夫之勇把项羽困在垓下，最后逼得项羽走投无路。面对强大的对手没有失去挑战的勇气，而是能从鸡蛋里挑出最致命的骨头，这不是偏见，是水平。所以后世有些人拿这段描述来当项羽的总评，这是不客观的，有点成败论的色彩。项羽的优点和强悍之处在当时不仅被人们充分认识到，甚至因为不断的胜利而被神话。但是作为挑战者的韩信没有受困于这些因素的限制，在那个时间点说出来这么多缺点，就不是偏见，也是绝大多数人做不到的。
我是搬运工。苛责项王不都关中称帝临治天下，无异于苛责戴高乐不在柏林统治欧洲封建之制，文武同流，礼制军制，初不能分。贵族传统及其“荣誉、责任、信仰”，互为表里。礼崩乐坏，自军制始，次第牵动全民。 管子变法，“秀民之能为士者必足赖也。有司见而不告，其罪五。” 缪公伐晋，“野人尝食马肉于岐山之阳者三百余人毕力为缪公疾斗于车下。” 赵简子伐范氏、中行氏，“上大夫受县，下大夫受郡，平民得为士。” 此皆封建将崩而未坏，世运将转，平民将兴，新旧杂陈，鼓荡相激之兆。伯利克利时代-文艺复兴时代皆有贵族解体背景在，文明青春黄金期幻觉之一，即在自信精力无穷、盛世秘诀已在掌中，不知己身有赖于若干历史既成前提，非可久存、无从复制、人智难及。 此刻戎务，尚守礼制，竞技为先，仁义是尚，不以成败为核心价值。是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其义重于生，究系礼乐干城。秦缪功德巍巍，以殉三良故，干“始作俑者其无后乎”大忌，受极恶之“缪”谥号，彰其遗恶甚于淫昏之灵、隐。此儒道之万古江河，当时之“普世”、“底线”论。楚庄复蔡社稷，“不爱千乘之国而重一言”，已得礼乐之精——“怀百工来远人兴灭国继绝世”，不复夷狄视之，始能与诸夏之君并列，否则其功业岂足比肩成王缪王。 戎以求荣，守司马法，不禽二毛、不重伤，千乘之国为大，大役“三军尽没”，不过数千，三鼓成列，及暮胜负已分，尚有嫌其迁延，乃欲“灭此朝食”者。《左传》时代之戎务，大略类此。故而当时社会视从戎为贵族特权及荣誉，平民有贤者得入戎行，皆以为荣，不以为累。 名法之士大用，李克入卫吴起在楚商君相秦，“理性建构主义”洪水滔天。“廉洁可辱，爱民可烦”不容礼义厕足其间。“上古以德、中世用贤，今世争力”，“专制平等主义”进入历史，以“军功面前授爵平等”为突破口，历史怒马狂奔，“千乘之国”未尝于“万乘之国”稍息片刻，直入长平式“举国总体战”，所赌者非一将一军，而系一国丁男之全。军役之荣耀一变为血贡之恐怖，是以“卒之母”闻大将与卒同甘苦即知卒必死。“任贤”“无类”之“启蒙主义平等”理想落实为“夫当今之人牧者未有不嗜食人者”、“杀人盈野、率兽食人”。“现实政治”之于“普世价值”已有不能两立之势，儒者以“螳齤臂当车”自况，“宁蹈东海”自任，已开“节烈论”之渐，实有壮怀，非如后世末流“仅责幼弱”。 六王毕四海一，始皇“奋其私智而不师古”，迳以文法吏治黔首，没路王孙满市曹，贵族平民界线化为乌有。 于是有“百姓初带剑”，新新人类诞生。 韩信带剑，受“王孙”之称而居之不疑，而不受决斗挑战，不守贵族荣誉法典，效子路结缨而死，甘居胯下，一时沦为当时之韩跑跑。以旧贵族心理自属荒谬绝伦，然以平民“成功学”心理，个人（“为天下者不顾家”）发迹变泰（混迹于政治阶级）为根本目的，余者不过手段而已，谋大者不计小，目的岂为手段设？ 此类思路，稍进半步，即入流氓无产者马基雅维利主义，“分我一杯羹”。汉家赖此而得鹿。韩侯一流人物能以正面形象进入民间俗文化，列国鲜见，折射平民化同质化早熟，寒门心态主流化之“中国特色”。 旧贵族项氏、田氏身即政治阶级，与国同戚，无所谋于“发迹变泰”“成功学”，起兵为齐楚历史光荣，岂在“大者王小者侯”？以彼心理，目的手段原为一物，举义原为锄秦政、复齐桓晋文之世，若必以秦政、“去礼义上首功”始得求胜，真“帝秦何必又亡秦”也。成安君自居儒者，拒兵家诡谋，亦同此心。于己“求仁得仁”，于敌“授柄与人”。 以义帝继周天子，复列国之局，非项氏私志，实关东举义共同纲领最大公约数，所争者仅在“谁为齐桓晋文”，“西楚霸王”之霸，即“五霸”之霸。汉王即位亥下，亦出诸侯推戴。就法理而言，同于五霸、霸王。 “天下一人”（秦政）、抑或“诸侯之首”（周政），即楚汉间宪法问题之首。 汉高权谋政客，富于现实感，但求得尺则尺，得寸则寸，绝不为抽象理论以现实利益为赌注。“亥下纲领”乃众霸君相互承认既得利益，为喘息、固位之急，位固而后由近及远，徐图进取。 秦政周政下一回合，乃在贯高之谋。汉王辱赵，非张王有罪，殆欲发动葛兰西“文化革齤命”“阵地之战”，确立“天下一人，诸侯不过顺民之受宠者”意识，粉碎“诸侯有国，天子乃国际联盟荣誉主席”旧观念。张王吾家贤婿，自当配合表演，否则以韩侯勒兵求王且能忍，何至不容恭谨事汉之赵？无奈赵王知趣，赵国公卿偏泥于故事，以为汉之待赵，当如齐桓礼鲁、晋文存蔡。于是大狱生焉。 汉家全胜于近畿，渐及于远邦，乃有吴楚七国之乱、淮南衡山之狱，衡其地望，皆楚地也。秦楚世仇、三户亡秦、楚汉鸿沟之余烬复燃，吴王诏“孤王六十许幼孙十四皆从军，少于余、壮于孙者当从”即秦昭襄王长平总动员令“丁男十六以上六十以下悉赴军前”翻版，“全民总体战”告别演出。前此之封建战争不与野人，后此之帝位战争不与顺民。舍法国大革齤命至大战二百年外，人类无此倾国之战。 “历史终结”后，“末人”甚少能维持历史理解力，清圣祖不信有长平事，清儒尤有“早摧咸阳称西帝何必鸿门杀沛公”之自作聪明，皆视周秦之变为后世寻常改朝换代，争位之技术高低而已。设若有朝一日，西欧文人高论“丘翁戴帅不知劫盟军，据柏林总理府，自为全欧领袖，画英法为行省，执著于衣锦还乡何为？”，吾辈即知“历史终结”业已实现于全球。 “历史之人”视“史后之人”，如人视群蚁，轻蔑掺杂羡慕。生于游戏规则既定之世，舍个人时运穷通外，不知有他，腹未必实而心常虚，颇有混沌之福，毕生不解自由、决择、责任之无限痛苦、无限孤独，其命运于出生之先，已由“历史之人”预断，虽有贤圣深谋，不过修正历史细节而已，远不及“历史之人”纵属无心过客，亦可以其“初始条件敏感性”“路径依赖”尽翻全棋。 吴楚拒汉，兵车之外，亦有思想之战。法出三晋，儒出邹鲁，道出南国，墨出殷宋，乡风宗风，百年不易。长安朝廷意识形态，以名法为内核，至武宣不改，相继以黄老、儒术、阴阳为缘饰。《淮南王书》则以道家为主，稍取儒墨为补缀，流衍之馀，乃有末流拔宅升仙之说。 “清君侧”实质含义，即长安朝廷周天子化，复诸侯战国式自由，其时关东诸侯召游士、养游侠，原系小战国残余。“大决战”“中国之命运”后卫战尘埃落定，此后虽有亲藩之乱，皆个人或集团争位，无涉“体制问题”，历史步入终结。 秦政、或“专制平等主义”可以废贵族，而不能无权贵。贵族者，以历史资源而先于绝对君主制而存者，君主依赖性低于文人士大夫，可以杀专制之势。权贵者，宫廷恩幸，舍君恩无所恃，君主依赖性高于文人士大夫，天然倾向于以“君权原教旨主义”破坏文人士大夫“可持续君权节制主义”，国破家亡出此辈者十居七八。前现代国家，历史贵族早衰者，无不流于东方专制主义陷阱。华夏距此，通常不过半步之遥，而此半步端赖“无恒产者”儒生一再以“精神贵族”自任。 秦政夷有原则有形态之贵族反对者，实有利于无原则无形态流氓无产者。顺民免于列国诸侯征伐之苦，必受率土王臣“无所逃也”之苦。历史似有能量守恒定理，不容免费午餐存乎其间。封建已废，以顺民专制主义为国本，流氓无产者与士大夫争国运，即“历史的选择”“历史必然性”化身。直至全球大春秋时代挟外力降临，始有重新选择机会。
这个评价非常准确，即使可能带了主观情绪。当时项羽形势良好（霸天下而臣诸侯），虽有韩信指出的这些缺点。要说缺点，刘邦方面实力弱小的缺点更大更明显，小弟都开始跑路了（诸将亡者以十数）。换句话说，项羽成功的机会大极了。但是，即使成功关韩信鸟事？再有本事轮不到你当官，再有功劳也不封赏你。那么，韩信们凭什么为项羽卖命？你还真相信人格魅力什么的啊，“见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮”，全对牛弹琴了。要搞清楚韩信这样低阶层的人，把脑袋别在裤腰带上跟着你，图的是什么。所以，项羽的这个缺点，韩信是切身体会出来的，绝对靠谱。
这只是说项羽能被当做弱点的特点吧，某方面也因为这些特点获得其他好处，比如说，司马迁喜欢他。
妇人之仁就不是仁吗？我反而觉得这种所谓妇人之仁才是最纯真的仁，最真实的仁，最无所求的仁，相比刘邦的仁，即对百姓约法三章，反而项羽的仁即见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮更加真实，刘邦的仁是有所求有目的的仁，为了天下归心，笼络人心，实际刘邦本人并不是一个仁慈之人，为了逃命他可以把亲生儿子推下车三次足以说明，但是这种假仁却是夺取天下所必须的，也是天下所需要的。韩信的评价只是他的角度下的评假，算不得客观，毕竟他与项羽有敌对关系影响，客观是一个人的言论吗？站在大多数普通人的角度来讲你觉得人有疾病，涕泣分饮食是妇人之仁吗？如果是，那便是吧！
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