床尾对着门，床在梁下方，听说从风水上看不好，不过怎么放都不好处理，怎么办？请懂行的出出主意。_百度知道
床尾对着门，床在梁下方，听说从风水上看不好，不过怎么放都不好处理，怎么办？请懂行的出出主意。
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这个的话你可以看看床可不可以在往窗户那边在移动一下避开横梁，不然的话就是建议你找专业的人士去现场结合八字给专业的化解了，但是吉祥物化解是不能长久的，都是有时间性的
这样是可以避开梁，但还是会对着门，而且太靠近窗户没问题吗？
第一，房子不见光。
所谓不见光的房子，是指不管是白天太阳有多好，能照到房内的阳光始终很少很少，像这样的情况就导致了阴气加重，阴气加重直接导致的结果就是脾气不好，容易夫妻之间产生矛盾，另一个
也是最不利财。
第二，右高左低的房子
风水上讲，左青龙，右白虎。如果你居住的屋子右边有很高很高的房子，那么你的健康情况就要当心了，像遇上这样的房子，第一，不利财，第二，不利健康。如果在住这个屋子之前你的运气
一般，那么住进去之后你的运气则会更差。像这样的房子是必须极早化解的，否则非常不利的。
第三、卫生间或是厨房以着门
有句老话说的好，流水财留不住。像卫生间或是厨房对着门的就形成了“上水”直通“下水”的格局了，是不利财的。...
可以把床往左侧移动，不冲门即可。另外把横梁装修一下，使之从外表看不出来为好。
左右移都会对着门的，门在中间，左右的空间都没床宽。
不是正对会稍微好一些的
请些镇宅神器！比如青铜器物！
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出门在外也不愁净空法师：天亲菩萨修净土功课：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向门
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摘自净空法师《净土大经科注》第477集& 日
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&“如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。”
我们看念老的注解：
“㈡昼夜念佛。经云：‘昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。’天亲菩萨《往生论》立‘五念门’”
这是天亲菩萨修净土的功课。
“⑴礼拜门。⑵赞叹门。⑶作愿门。⑷观察门。⑸回向门。”
我们把这个“五念”都念下去：
“论云：‘云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。’”
这个“赞叹”就是一向专念阿弥陀佛。
“又‘彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相继，故云‘昼夜思惟’等等也。’”
这段注解我们有参考资料， 在第五页，《三藏法数》里面节录下来的，出《无量寿经论》。
“一、礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜（翘：启发，奋发），愿生彼国，是名礼拜门。”
对佛的真诚、恭敬怎样表现出来？在礼拜。身礼佛，口赞佛，称念就是赞佛，发愿求生，相续不断，这是修净土的功课。
那么礼拜一定会供养佛像，供佛像非常重要，是我们心念集中的处所。佛像要慎重去选择，选择一尊佛像之后，希望这一生都不改变。我天天看他、天天想他，要把他看作真佛来看待。到临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，跟你天天所看到的像是一模一样的。
要知道佛没有像，佛的像怎么现的？是“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的，众生想什么像，他就现什么像。所以我们不管是画的像、是雕塑的像，你天天想他、天天看他，到临命终，他真的来了，非常亲切。如果他来的像跟我们供的不一样，我们会怀疑：这到底是真的、是假的？实际上佛像没有真假，就是你心里天天想的样子，他就现前。这个对于我们帮助很大。
现在科学技术很发达，家里供的是塑像，出去旅行携带不方便，照相！那照相就是这个像的分身，它也能分无量身，我们处处都供养，就供养这一尊像。我供养一尊是白瓷的，后面我用蓝底。这个佛像供养几十年了，有三四十年了，这佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我们都把这个佛像供起来，我们供照片，携带方便。
每天要礼拜，礼拜是一种运动。尤其中年以上的人，五体投地，每个动作都做得很正确，你越拜，会越欢喜；越拜，信心越足。所以这个是“礼拜门”。
修净土只有一个愿望，希望往生极乐世界，希望亲近阿弥陀佛。什么时候去？越快越好！可是我们要听佛的教诲，佛让我们在这个世间多住几年，我们也不推辞；佛现在带我们去，我就跟他去。一切佛做主张，佛为我们安排，我们的心就清净了，没有杂念、没有妄想，一切顺从供佛安排，这就好！比什么都好。
“二、赞叹门：谓修净土之人，清净口业，赞叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。”
“门”是门道，也是方法。你修净土，用什么方法修？我用礼拜、我用赞叹。但是三业都加上“清净”，这“清净”两个字是关键。怎么叫“清净”？我们这部经的经题上“清净、平等、觉”，这是修净土清净的三个标准。清净，没有染污，自性本来是清净的。惠能大师开悟、见性了，“性”是什么样子？他用五句二十个字来描绘自性的样子。第一句就是说“本自清净”，本来清净；“何期自性”，这是一句问的话，没有想到自性“本自清净”。自性就是自己的真心，这个不是妄心。“见性”就是见到真心了，所以叫明心见性；真心就是佛，所以见性成佛。
清净心是本有的，我们的心被染污了，被染污的不是自性，这个要晓得。被染污的是什么？是阿赖耶，阿赖耶被染污了。被什么人染污了？被“末那”染污了。“末那”是意根；第六是“意识”，这个根是染污，它的性质就是染污。头一个染污就是认为有一个“我”。“我”有没有？有！你认为这个身是“我”，错了！什么是“我”？见了性的人就知道了，把真正“我”找到了，“我”是真心，“我”就是自性。
见性，那真的，宗门所谓“父母未生前本来面目”，你把它找来了。本来面目就是佛。所以世尊在《华严经》上说的，“一切众生本来是佛”，这一句话说得千真万确，真的本来是佛。为什么会变成这样？大乘经教佛常说“一念不觉，而有无明”。这“一念不觉”，“不觉”就叫无明。“明”是觉，“明”是真心起作用；不觉是妄心，是什么？阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的来源、根本。
这“一念不觉”，下面跟着念念都不觉，这就麻烦了。念念不觉的时候，它就产生了“末那”、转识。七种转识，第一种是“末那”；第二种“意识”；往后前五识眼、耳、鼻、舌、身。
“识”，简单的讲就是感受。前五识是对外的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触、意分别，“末那”执着，“末那”是染污的根源。你看是头一个“我见”，这是染污的根本，没有“我”，以为有个“我”。
“我”是什么意思？佛经里面有很多解释，主要的解释两个：有主宰的意思，自在的意思。这两个意思，在我们身、心里面都找不到。
主宰是自己能做得了主，我自己能做得了主，我希望我年年十八，行不行？不行！我们身体，科学家告诉我们，有六十兆的细胞，而这个细胞每一个念头都有新陈代谢，也就是老的细胞死了，新的细胞补充了，每一秒钟都在新陈代谢。我希望它永远不代谢行不行？办不到！这个办不到就是没有主宰，“主宰”这个定义，在我们身心、念头、物质的身体里头都找不到。
第二个是自在，更不必说了，我们心里想干什么事情都是困难重重，哪来的自在？！我不希望有烦恼，烦恼围绕着我；希望得清净，清净永远得不到，不能不随顺环境。佛教我们随缘，没有自在、做不了主。那么这个“意”里头，我们真正体会到“贪、嗔、痴”是根本烦恼，它跟着“我”这个妄念一起来的。你看“末那识”，“末那识”四个东西，第一个是“我见”，认为有个“我”；第二个“我爱”；第三个“我慢”；第四个“我痴”。“慢”就是嗔恚，“爱”就是贪，所以“贪、嗔、痴”。“贪、嗔、痴”是跟“我”同时发生的，你说你能不贪？你要是不贪，最低的标准，你是圆教初住菩萨、是别教初地菩萨，才真正没有“贪、嗔、痴”。别教初地以前，三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向；圆教初住以前是十信位菩萨，从初信到十信，哪有不贪的道理？！“贪、嗔、痴”统统都有，这个佛在经典里面说得非常清楚。真正断掉了，那就是转“八识”成“四智”，“贪、嗔、痴”没有了。转“末那”为“平等性智”；转“意识”为“妙观察智”；转“阿赖耶”为“大圆镜智”。相宗的修学，法相宗、法相唯识，就是转“八识”成“四智”，就成功了。转“八识”成“四智”，就超越十法界了。阿罗汉超越六道轮回，只断“见思”，“尘沙”、“无明”没断；四圣法界里面的佛断“分别”、“无明”，证法身，就超越十法界了，生诸佛如来实报庄严土，这叫法身大士，他们没“八识”了。没有“八识”，他们不迷了，真正觉悟。十法界里面的佛，天台大师“六即佛”里头说他是什么？
“相似即佛”，“相似”就不是真的。为什么不是真的？他还是用阿赖耶，没有转成智。用阿赖耶，用阿赖耶用得最纯、最正，就是他没有用邪、没有用错。那是什么？完全依照佛陀教诲去做，佛所讲的，他都做到，所以“相似即佛”，好像佛，不是真佛，为什么？他不是用真心。用真心就是真佛；用妄心是假佛，不是真佛。
我们明白这些道理之后，所以就会想到，我们处事待人接物，包括我们生活，一定要学会用真心。用真心，我们的生活是佛的生活，我们的行为是佛的行为，叫真学佛！快！念佛求生净土，到极乐世界品位高，也很快就圆满了。所以要学会，要有这个胆识，不怕上当，不怕吃亏，不怕别人害我，不怕别人骗我，什么都不要在乎，我用真心。
知道别人用假心对我，我用真心对他，为什么？我要去做佛，他要搞轮回，我们两个走的不是一条路。搞轮回用妄心；我要到极乐世界，我用真心，这个要干！迷的人，他糊涂，他想错了、做错了，他对我们好像有伤害；我们明白了、不糊涂了，他伤害我，我都要接受。就好像他本来是个明白人，酒喝醉了，发酒疯，干什么坏事都得要原谅他，为什么？他不正常，正常的人要让不正常的。正常的人跟不正常的人要打架，你说那就完了，那你不跟他一般见识吗？！那也变成不正常。所以要学会用真心、用菩提心。
真心是什么？经上一再教我们“发菩提心，一向专念”，菩提心就是真心。“菩提”是觉悟，就是“清净、平等、觉”，这五个字就是菩提心，也就是我们对一切人事物用清净心。清净心怎么用？美国修·蓝博士到我们这来访问，告诉我们的那个就是用清净心的方法。他不是学佛的，他不懂佛法，他给人治病用意念。我问他：你治病根据什么理论、什么原理？他就讲了清净心。
什么叫清净心？把我们心里头所有一切不善的念头，统统把它清洗干净，清出去，然后再把善的念头、好的念头也清出去，善与不善统统清出去了，心就清净了。这个我们要知道。
不善染污你，善也染污你。你看，你的善心感得的是三善道，恶心感得的是三恶道，善心、恶心造出六道轮回。你要想超越六道轮回，善与不善统统清出去，清净心现前了。
清净心的能量可大了，六道众生什么毛病都能够治好。这是修·蓝博士所依据的理论，他说出来，我相信、我肯定，真的、没错！
那比清净心更高一层的？平等心，要学！平等心是什么？没有分别。应该怎么修？我们念念不忘的一个人——阿弥陀佛，我们要把所有一切人、事、物都看成阿弥陀佛。我们跟人打招呼——阿弥陀佛，他真的像阿弥陀佛，决定不是假的，他自己不知道，我知道；树木花草是阿弥陀佛；山河大地是阿弥陀佛。我们生在阿弥陀佛心中，我们生在阿弥陀佛身中，我能不生极乐世界吗？不可能！我跟阿弥陀佛是一体，我跟阿弥陀佛是一个心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘，统统是阿弥陀佛变现的，让我在这个境界里头成就“清净、平等、觉”。这个事情没有人能障碍得住，谁也拦不住你。要真干，要能万缘放下，为什么？全是假的！亿万财产，假的！绝对没有一样是真的。
待人要厚道。有很多人为富不仁，对下人刻薄。刻薄造成什么？造成怨恨，那个怨恨造成生生世世的麻烦。给人多一点，让他欢喜，不结恶缘。刻薄，我们并没有占到便宜，真正占到什么？占到是人的怨恨，你说多麻烦？为什么不叫人家欢喜？身外之物！尤其我们现在明白了越施越多，不是说施就没有了，越施越多。章嘉大师六十二年前教我的，教我这三种布施：财布施，法布施，无畏布施。因为我这三样都缺，最缺的是财，命里没有财；寿命短；还好的，就是还有一点聪明智慧，还有能力辨别是非、利害，有这个能力。老师教我修三种布施，得三种果报：修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿，真的、不是假的。
这些年来，我们在外面参加许多活动，发现很多同年的，他们身体都不如我，什么原因？无畏布施。他们没有注意到，老师教我修，我真修！财，确确实实财用没有缺乏过，虽然不多，够用了，要办事需要财，它就来了，确实越施越多，越多越施。
千万不要积，“积财丧道”。很多人不知道，做人应该大大方方。别人有困难，要诚心诚意帮助他，这样为什么？将来他的成就就是自己的成就。培养一个法师成功了，将来这个法师一生修行、讲经、说法、度众生，种种功德我有一份。我成就他，我有一份，那就是我的分身，不吃亏！便宜可占大了。可惜就是没有人懂，他没有看到，他要看到，他会去真干。我们要制造分身、要制造化身，越多越好，才能够广度有情。理统统搞清楚、搞明白了，障碍就没有了。
所以这个清静，这前面三门都讲“清净身业、清净口业、清净意业”，“清净”两个字是关键。一定要清净心；再提升到平等心；有清净、有平等，那个“觉”就冒出来了。“觉”就是大彻大悟、明心见性。
原理原则真通达了，就应该要知道“一门深入，长时熏修”，为什么？这都叫扎根。根越深越好、越厚越好，根深蒂固，将来发出的力量、能量不可思议。一定要到大彻大悟！彻悟之后干什么？广学多闻。为什么？普度众生。众生根性不齐，千差万别，你怎么样应付他？你要广学多闻。广学多闻不是现在。现在广学多闻，学一辈子学得很有限。一万年的东西，你要学一万年，你才能学得好，你哪有那么长寿命？中国累积下来，不要说别的，这一部《四库全书》，五千年累积的，你能都搞清楚、都搞明白吗？不可能！用什么方法能把它都搞通、都搞明白、都成功？我们对这个秘诀知道得太晚了，如果小时候就知道，就遇到这个善知识来教我们，我们就成功了。我们到晚年才知道，那就是一部经，一门深入，钻到底，钻透了，通了！通到哪里？所有全通了。好像一个圆球，你从一个地方钻，不要搞别的，角度要放好，正对中心，挖到圆心，全部明白了，它统统从圆心出去了。没有到圆心，你是一部；到圆心，全通了。清净，挖有一定的深度；平等更深了；觉，就到心了，到圆心了。世出世间一切法完全通达，没有一样不通达，你问什么他都知道。
所以禅宗不准看经典，什么时候看经典？开悟之后，大彻大悟，你看经。这一部《大藏经》需要多少时间看完？一般讲三个月。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，三个月通了，龙树菩萨是最好的例子。为什么？因为一切法不离自性。你见性了，一切法自然通达。这一部经，你看看《坛经》上所说的法达禅师，用了十年的世间专攻一部《法华经》。到漕溪去见六祖，礼拜，头没有着地，三拜头都没有着地。六祖看到了，起来问他：“你有什么值得骄傲的？”礼拜头没有着地。他就说了，他诵《法华经》三千多遍。六祖问他：“《法华经》讲什么？”他说不出来，转过头向六祖请教。“这个经我没听过”。六祖不认识字，当然不看东西，听，“你念给我听听。”《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说：“行了，别念了，我全知道了。”你就知道，一部经念一点点，全就知道了，哪有那么麻烦！跟他讲《法华经》大意，他开悟了。他能够开悟，是因为有十年三千多遍的基础，他得定了，入“法华三昧”，六祖一说，马上就开悟了；他要没有十年底子，他开不了悟，他怎么可能？《法华经》长，虽然只有七卷，长卷，一天念一部，三千多遍的时候，要十年时间，得“法华三昧”，没开悟。
所以从六祖这个例子，我们就通达了，这一部经念几句就行了，不要念全部。五祖跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了，后头不要讲了。打开经文看看，大概才四分之一，《金刚经》只有五千多字，才讲一千字的样子，他就开悟了。你才晓得佛家教学方法之妙，妙到极处，无与伦比！所以到中国来之后，儒采纳了，道也采纳了。儒家跟道家那些真正的学人，他们下功夫一部，一部经。学易的，一部《易经》；学诗的，一部《诗经》。《四库》里头，随便哪一部，你喜欢的、你爱好的，懂不懂没关系，就去读；不必懂，你就念，一遍一遍的念，一年到头念，念到十年，自然通了。不定是什么缘，一接触的时候豁然大悟。
一个道理，不一定是经，这个宇宙之间一切的一切全是自性流出来的，经也是自性流出来的，经能够帮助我们开悟，什么都能开悟，这个理一定要明白。明白之后，我们就相信了，我们走这个路子，肯定走得通。
特别在这个时代，传统东西丢掉两百年，我的上一代还沾到一点边，传统的一点边缘；我这一代边都沾不上了，没人教了；那我下一代的时候，我跟上一代比，比不上，你们跟我学的时候，你怎么能超过我？！现在我们知道这个秘诀、这个秘方，你用这个秘方，不但你超过我，你超过历代的祖师。
我们的社会需要大彻大悟、需要明心见性的老师，佛法才能救。光是广学多闻，没用！“记问之学，不足以为人师”。几千年前古人就说这个话了，你念得多、读得多，没用！你没开悟。要开悟才能救这个世界；不开悟，救不了。开悟从哪里来？从“清净、平等、觉”。你心不清净怎么行？！要清净，就得彻底放下，不怕饿死、不怕冻死、不怕人害死，什么都不怕，你才能回到清净心，这才管用。
那么我们到这个年龄了，生在这个时代，走“清净、平等、觉”来不及了，那至少得十年。所以我们现在只好打发把心收回来，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们搞“清净、平等、觉”，到阿弥陀佛那里去搞，在此地不搞了。年轻人，三四十岁的人还有指望；四十以上，难了！
我们跟李老师的时候，李老师四十以上不收了，你已经养成习惯了，很难改，习气不容易改，四十以上的来旁听，不教你了。我跟李老师，三十一岁，还可以。所以这个“清净”是个关键。我们用清净心礼佛，用清净心念佛，用清净心发大誓愿。
这个第二“赞叹门”。
“称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。”
这个赞叹里头，发愿就是求生彼国。
&“三、作愿门：谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他。求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）”
这就是章嘉大师所说的“放下”。“奢摩他”就是放下。
下面，“毗婆舍那”就是看破。“看破”、“放下”，你不放下，心就不清净，这叫真功夫！记得很多很多，不是功夫，“放下”是真功夫，“看破”是真功夫。“放下”帮助你“看破”，“看破”又帮助你“放下”，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，到如来地就彻底放下了，彻底看破了，彻底看破是“无所不知、无所不能”，彻底放下，丝毫障碍都没有了，心里没有一丝毫杂念。
“如实修奢摩他”，真放下，身心世界一丝毫不染着。像我们看电视，你面对着电视你看它，它里面很多人事物，也显示有金银财宝，你想不想要它的，不想，为什么？拿不到，假的，不是真的。那么现实的世界，你能都把它看成电视的画面，全是假的，没有一样是真的，它生灭的速度，弥勒菩萨告诉我们，“一秒钟一千六百兆的生灭”，根本就不存在。普朗克研究的结论，总结，整个世界所有一切物质现象，全是假的，没有一样是真的，他说的这跟佛经上讲的相通，“凡所有相，皆是虚妄”，你可以看，可以听，六根可以接触它，你别打妄想。什么妄想？我想拥有它，我想得到它，这都是妄想，这就造业了。“身”没有造业，“念头”造业了，“意”造业了。“意”造业，“身”跟“口”就连带造业，不是真的，全是假的。换一句话，佛教给我们别当真，这就是真实教诲！
帮助众生是随缘，有缘就做，没有缘就不做。不要攀缘，随缘。随缘不造业，攀缘造业。攀，没有缘，我要制造个缘，制造缘造业。“随缘消旧业”，攀缘就有灾难。所以要放得干干净净。
释迦摩尼佛为我们示现的，表法，“三衣一钵，日中一食，树下一宿”，这是表法。放得干干净净，没有了，什么都没有，是这个意思。实质上是“心”上放下，不是“事”上，事上没关系，“事事无碍、理事无碍”。所以他那个表演那是教学。教学的方法，让人看到了有所启示，有所感触，然后再深一步，有所觉悟。全是手段，手段用的得非常高明，我们不能不佩服。
有人怀疑：成佛，成佛怎么这么可怜？连个衣食都不完全；那佛在经上说的成佛，佛都是住的宫殿、楼阁，坐的椅子都是七宝装饰的，释迦摩尼佛怎么会变成这个样子？那么佛就叫他看真的，佛在那里盘腿坐在那里，把两个腿松下来，脚趾按到地下，整个大地变成琉璃，看到佛坐在金刚宝座上，这是什么？实报土。实报土在哪里？佛所享受的是实报土，给你看到的是同居土。实报土我们肉眼看不见，佛用神通显现出来，让你看一看，你相信了，你不再怀疑了。那个实报土是不是真的？也是假的，也不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，只要是相，就是虚妄的。什么是真的？常寂光是真的。常寂光是大光明藏，有没有物质？没有。没有物质现象，有没有念头？没有。清净心里头没有念头。有没有自然现象？没有，什么都没有，一片光明。所以成佛证得究竟妙觉果位，是什么境界？常寂光。“常”，永恒不变。“寂”，清净寂灭；光明遍照。在哪里？一切处，一切时，无不在，就在当下。我们在佛的常寂光当中，没有离开常寂光，我们的常寂光跟如来的常寂光是融合在一起，我们就是没发光。等于说灯一样，十几盏灯，我们的灯没有按下去；灯里头没有我们的光，但是光里头有我们，我们身是灯，有我们的灯，我们这个灯没有点亮。所以佛眼睛看到我们，他是一盏灯，你也是一盏灯，他的灯亮的，你的灯黑的。“一切众生本来是佛”，就本来是灯，个个都是一样的，我是灯，你也是灯。我们把灯换成佛，我是佛，你也是佛，确实是一样的。你现在在迷，我在觉，觉就放光，迷就黑暗，这才是事实真相。
你什么时候放光了，光光融在一起。所以智慧、能量、才艺、相好、德能一切诸佛都相同，那都是光，都在光里头，光光互照，完全相同。妙觉果位就是融入常寂光了，究竟圆满。究竟圆满真的是一体，怎么分你都分割不了，光跟光融在一起，一片光明。
从哪里下手？要从“奢摩他”下手，奢摩他就是“放下”。开始从“放下”下手，“求生彼国”。我们今天一个方向、一个目标，这是成佛最快的一条道路，没有比这更快的，我们走上了捷径。走上捷径还不肯放下，这个路你未必能到达，为什么？最后一口气的时候，可能有变化。如果真的彻底放下了，最后一口气没有变化，你决定生净土。为什么？“心净则佛土净”，要记住这句话。“清净”、“平等”、“觉”摆在经题上，清净心是佛，平等心是佛。觉是佛，这是“因”。果报？在经题上半段，大乘是智慧，“无所不知、无所不能”。“大乘无量寿”是德，“庄严”是相好，“智慧、德相”，《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，平等的，真心平等，自性平等，没有一样不平等。我们要觉得我比别人高一点，别人不如我，这个念头造业。这个比较，分别、比较是烦恼，习气，假的，不是真的。但是这个东西会障碍你往生，赶快把它放下。与一切人，千万记住，绝不结冤仇，一定要想到对方是一尊佛。如果你修净土，更亲切的告诉你，那个人是阿弥陀佛，我对他恭敬都来不及了，怎么敢疏忽？！
“四、观察门：谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严。”
这《往生论》里头的天亲菩萨的十七种庄严，我们在前面都学过。这十七种庄严，是一切诸佛刹土里没有的，这个生活环境、修学环境，不能不去。
极乐世界，如其说它是个国土，我们往往把意思错会了，以为像我们这个世界一样，应该说是什么？彼佛道场。极乐世界是道场，不能叫国土，国土里头有国王，极乐世界没有国王；极乐世界没总统、没有上帝；极乐世界没有士农工商，没有这种各行各业，没有。
极乐世界只有两种人：一个老师，一个学生。老师是阿弥陀佛，学生是这些菩萨，统统都是十方三界到极乐世界往生的，极乐世界没有土著，他这个世界建成之后，都是外面去往生的，诸佛如来介绍去的，这里头没有土著。所以用“道场”，“彼佛道”场，外面更容易接受、容易体会，功德庄严，不可思议！庄严在哪里？“六尘”说法，你在极乐世界想不成就也不可能。不管你到哪里，你眼看的是说法，耳听的是说法，鼻闻的是说法，六尘全说法。说什么法？你学哪个法门，它就给你说哪个法。让你日夜熏修，没有一个不大彻大悟。
所以我们是一个法门到极乐世界，到极乐世界会有无量法门。因为这个念佛法门，不一定是喜欢的，我还喜欢《华严》，到极乐世界听的全是《华严》；喜欢《法华》，到极乐世界你所接触的统统是《法华》，妙不可言！无量法门在极乐世界统统展现出来了。所以极乐世界，是阿弥陀佛在遍法界虚空界里面建立的佛教大学，什么科系都有，喜欢学什么，到那里都满你的愿，阿弥陀佛亲自教你。那么多人，个个都亲自教？对！阿弥陀佛分身，分无量无边身，每个身都在盯着教你，你是阿弥陀佛亲自传的，你说这个地方能不去吗？你要真正知道你不向往吗？没这个道理。
在今天这个时代，佛法衰到极处了，任何一门，我们都知道，都要断烦恼、都得要苦修，唯独这个法门带业往生，只要你一句佛号把烦恼伏住，让清净心出现，就成功了。伏烦恼我们做得到，断烦恼我们没有把握，断不了，烦恼、习气真的是太重！所以观察生活环境，学习环境，“国土功德庄严”。
“二观察阿弥陀佛功德庄严，”
观察老师，这个老师无量智慧、无量神通、无量德能、无量相好、全知全能，一点不假，到极乐世界，我们的成就跟老师完全相同，决定不会给老师逊色，老师还比我强一点，没这个道理，极乐世界是平等世界，要证得圆满的自性，圆满是真平等，不圆满就不平等，圆满就平等了。
第三：
“三观察彼诸菩萨功德庄严。”
观察从十方世界往生到极乐世界这些人品类不齐，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱，差别太大了。我们是从“十法界”里，“人法界”去往生的，但是到极乐世界，一切受用完全平等。阿弥陀佛四十八愿本愿里头有，“皆做阿惟越致菩萨”，只要往生，统统是阿惟越致菩萨。“阿惟越致”就是我们中国人习惯上所说的，“明心见性、大彻大悟”，这叫阿惟越致。也就是说都像惠能这个级别，惠能是阿惟越致菩萨。
“如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）”
“毗婆舍那”是“观”，就是“看破”。“看破”是什么意思？彻底了解真相，这就看破了。
在我们这个世间，一些量子力学家，像普朗克这些人，把宇宙之间物质现象看破了。那么现在我们在等待，我相信十年、二十年，精神现象会看破；五十年，我相信自然现象会被看破，那就是“阿赖耶”的三细相，科学家把它证实了。这个是佛在大乘经上说过的，用第六意识，第六意识它所缘的境界非常广大，与六识相应的五十一个心所，佛说，“它对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶的三细相”。
“三细相”，第一个境界相被他揭穿了，相信下面“转相”跟“业相”，也会被他发现，这样就佛法就变成高等科学了，不再是宗教了，那么人们反对佛法，宗教的佛法他可以反对，科学的佛法，他大概没有办法再反对了，科学家证实了。
“ 求生彼国，是名观察门。”
下面第五：
“五、回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土。”
念佛人要有这个心量。我自己同生极乐世界，这个人跟我有怨，我不喜欢他，最后他别去，如果有这个念头，极乐世界去不了，为什么？你不是菩提心。菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。这个人害过我、伤害过我，这个人跟我有仇，我怎么可以让他到极乐世界去！那你们两个冤冤相报，在六道轮回，去不了。要把那些冤仇一笔勾销，若无其事。我们同一个自性，我们现在同是阿弥陀佛弟子，我们两个要吵架，阿弥陀佛会把我们两个开除掉，所以决定不可以。
“所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。”
把自己的功德、善根，回向这些冤亲债主。我天天回向，我那里供着很多牌位。很多的人来陷害我的、毁谤我的、陷害我的、障碍我的，我都给他供牌位。有对我有恩德的，报恩的。冤亲债主供牌位，不是抱怨，是希望阿弥陀佛加持他们，让他们觉悟，让他们回头，大家念佛同生极乐国，怨亲平等。这就是修行功夫，没有怨恨
&“如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。”
我们看念老的注解：
“㈡昼夜念佛。经云：‘昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。’天亲菩萨《往生论》立‘五念门’”
这是天亲菩萨修净土的功课。
“⑴礼拜门。⑵赞叹门。⑶作愿门。⑷观察门。⑸回向门。”
我们把这个“五念”都念下去：
“论云：‘云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。’”
这个“赞叹”就是一向专念阿弥陀佛。
“又‘彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相继，故云‘昼夜思惟’等等也。’”
这段注解我们有参考资料， 在第五页，《三藏法数》里面节录下来的，出《无量寿经论》。
“一、礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜（翘：启发，奋发），愿生彼国，是名礼拜门。”
对佛的真诚、恭敬怎样表现出来？在礼拜。身礼佛，口赞佛，称念就是赞佛，发愿求生，相续不断，这是修净土的功课。
那么礼拜一定会供养佛像，供佛像非常重要，是我们心念集中的处所。佛像要慎重去选择，选择一尊佛像之后，希望这一生都不改变。我天天看他、天天想他，要把他看作真佛来看待。到临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，跟你天天所看到的像是一模一样的。
要知道佛没有像，佛的像怎么现的？是“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的，众生想什么像，他就现什么像。所以我们不管是画的像、是雕塑的像，你天天想他、天天看他，到临命终，他真的来了，非常亲切。如果他来的像跟我们供的不一样，我们会怀疑：这到底是真的、是假的？实际上佛像没有真假，就是你心里天天想的样子，他就现前。这个对于我们帮助很大。
现在科学技术很发达，家里供的是塑像，出去旅行携带不方便，照相！那照相就是这个像的分身，它也能分无量身，我们处处都供养，就供养这一尊像。我供养一尊是白瓷的，后面我用蓝底。这个佛像供养几十年了，有三四十年了，这佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我们都把这个佛像供起来，我们供照片，携带方便。
每天要礼拜，礼拜是一种运动。尤其中年以上的人，五体投地，每个动作都做得很正确，你越拜，会越欢喜；越拜，信心越足。所以这个是“礼拜门”。
修净土只有一个愿望，希望往生极乐世界，希望亲近阿弥陀佛。什么时候去？越快越好！可是我们要听佛的教诲，佛让我们在这个世间多住几年，我们也不推辞；佛现在带我们去，我就跟他去。一切佛做主张，佛为我们安排，我们的心就清净了，没有杂念、没有妄想，一切顺从供佛安排，这就好！比什么都好。
“二、赞叹门：谓修净土之人，清净口业，赞叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。”
“门”是门道，也是方法。你修净土，用什么方法修？我用礼拜、我用赞叹。但是三业都加上“清净”，这“清净”两个字是关键。怎么叫“清净”？我们这部经的经题上“清净、平等、觉”，这是修净土清净的三个标准。清净，没有染污，自性本来是清净的。惠能大师开悟、见性了，“性”是什么样子？他用五句二十个字来描绘自性的样子。第一句就是说“本自清净”，本来清净；“何期自性”，这是一句问的话，没有想到自性“本自清净”。自性就是自己的真心，这个不是妄心。“见性”就是见到真心了，所以叫明心见性；真心就是佛，所以见性成佛。
清净心是本有的，我们的心被染污了，被染污的不是自性，这个要晓得。被染污的是什么？是阿赖耶，阿赖耶被染污了。被什么人染污了？被“末那”染污了。“末那”是意根；第六是“意识”，这个根是染污，它的性质就是染污。头一个染污就是认为有一个“我”。“我”有没有？有！你认为这个身是“我”，错了！什么是“我”？见了性的人就知道了，把真正“我”找到了，“我”是真心，“我”就是自性。
见性，那真的，宗门所谓“父母未生前本来面目”，你把它找来了。本来面目就是佛。所以世尊在《华严经》上说的，“一切众生本来是佛”，这一句话说得千真万确，真的本来是佛。为什么会变成这样？大乘经教佛常说“一念不觉，而有无明”。这“一念不觉”，“不觉”就叫无明。“明”是觉，“明”是真心起作用；不觉是妄心，是什么？阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的来源、根本。
这“一念不觉”，下面跟着念念都不觉，这就麻烦了。念念不觉的时候，它就产生了“末那”、转识。七种转识，第一种是“末那”；第二种“意识”；往后前五识眼、耳、鼻、舌、身。
“识”，简单的讲就是感受。前五识是对外的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触、意分别，“末那”执着，“末那”是染污的根源。你看是头一个“我见”，这是染污的根本，没有“我”，以为有个“我”。
“我”是什么意思？佛经里面有很多解释，主要的解释两个：有主宰的意思，自在的意思。这两个意思，在我们身、心里面都找不到。
主宰是自己能做得了主，我自己能做得了主，我希望我年年十八，行不行？不行！我们身体，科学家告诉我们，有六十兆的细胞，而这个细胞每一个念头都有新陈代谢，也就是老的细胞死了，新的细胞补充了，每一秒钟都在新陈代谢。我希望它永远不代谢行不行？办不到！这个办不到就是没有主宰，“主宰”这个定义，在我们身心、念头、物质的身体里头都找不到。
第二个是自在，更不必说了，我们心里想干什么事情都是困难重重，哪来的自在？！我不希望有烦恼，烦恼围绕着我；希望得清净，清净永远得不到，不能不随顺环境。佛教我们随缘，没有自在、做不了主。那么这个“意”里头，我们真正体会到“贪、嗔、痴”是根本烦恼，它跟着“我”这个妄念一起来的。你看“末那识”，“末那识”四个东西，第一个是“我见”，认为有个“我”；第二个“我爱”；第三个“我慢”；第四个“我痴”。“慢”就是嗔恚，“爱”就是贪，所以“贪、嗔、痴”。“贪、嗔、痴”是跟“我”同时发生的，你说你能不贪？你要是不贪，最低的标准，你是圆教初住菩萨、是别教初地菩萨，才真正没有“贪、嗔、痴”。别教初地以前，三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向；圆教初住以前是十信位菩萨，从初信到十信，哪有不贪的道理？！“贪、嗔、痴”统统都有，这个佛在经典里面说得非常清楚。真正断掉了，那就是转“八识”成“四智”，“贪、嗔、痴”没有了。转“末那”为“平等性智”；转“意识”为“妙观察智”；转“阿赖耶”为“大圆镜智”。相宗的修学，法相宗、法相唯识，就是转“八识”成“四智”，就成功了。转“八识”成“四智”，就超越十法界了。阿罗汉超越六道轮回，只断“见思”，“尘沙”、“无明”没断；四圣法界里面的佛断“分别”、“无明”，证法身，就超越十法界了，生诸佛如来实报庄严土，这叫法身大士，他们没“八识”了。没有“八识”，他们不迷了，真正觉悟。十法界里面的佛，天台大师“六即佛”里头说他是什么？
“相似即佛”，“相似”就不是真的。为什么不是真的？他还是用阿赖耶，没有转成智。用阿赖耶，用阿赖耶用得最纯、最正，就是他没有用邪、没有用错。那是什么？完全依照佛陀教诲去做，佛所讲的，他都做到，所以“相似即佛”，好像佛，不是真佛，为什么？他不是用真心。用真心就是真佛；用妄心是假佛，不是真佛。
我们明白这些道理之后，所以就会想到，我们处事待人接物，包括我们生活，一定要学会用真心。用真心，我们的生活是佛的生活，我们的行为是佛的行为，叫真学佛！快！念佛求生净土，到极乐世界品位高，也很快就圆满了。所以要学会，要有这个胆识，不怕上当，不怕吃亏，不怕别人害我，不怕别人骗我，什么都不要在乎，我用真心。
知道别人用假心对我，我用真心对他，为什么？我要去做佛，他要搞轮回，我们两个走的不是一条路。搞轮回用妄心；我要到极乐世界，我用真心，这个要干！迷的人，他糊涂，他想错了、做错了，他对我们好像有伤害；我们明白了、不糊涂了，他伤害我，我都要接受。就好像他本来是个明白人，酒喝醉了，发酒疯，干什么坏事都得要原谅他，为什么？他不正常，正常的人要让不正常的。正常的人跟不正常的人要打架，你说那就完了，那你不跟他一般见识吗？！那也变成不正常。所以要学会用真心、用菩提心。
真心是什么？经上一再教我们“发菩提心，一向专念”，菩提心就是真心。“菩提”是觉悟，就是“清净、平等、觉”，这五个字就是菩提心，也就是我们对一切人事物用清净心。清净心怎么用？美国修·蓝博士到我们这来访问，告诉我们的那个就是用清净心的方法。他不是学佛的，他不懂佛法，他给人治病用意念。我问他：你治病根据什么理论、什么原理？他就讲了清净心。
什么叫清净心？把我们心里头所有一切不善的念头，统统把它清洗干净，清出去，然后再把善的念头、好的念头也清出去，善与不善统统清出去了，心就清净了。这个我们要知道。
不善染污你，善也染污你。你看，你的善心感得的是三善道，恶心感得的是三恶道，善心、恶心造出六道轮回。你要想超越六道轮回，善与不善统统清出去，清净心现前了。
清净心的能量可大了，六道众生什么毛病都能够治好。这是修·蓝博士所依据的理论，他说出来，我相信、我肯定，真的、没错！
那比清净心更高一层的？平等心，要学！平等心是什么？没有分别。应该怎么修？我们念念不忘的一个人——阿弥陀佛，我们要把所有一切人、事、物都看成阿弥陀佛。我们跟人打招呼——阿弥陀佛，他真的像阿弥陀佛，决定不是假的，他自己不知道，我知道；树木花草是阿弥陀佛；山河大地是阿弥陀佛。我们生在阿弥陀佛心中，我们生在阿弥陀佛身中，我能不生极乐世界吗？不可能！我跟阿弥陀佛是一体，我跟阿弥陀佛是一个心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘，统统是阿弥陀佛变现的，让我在这个境界里头成就“清净、平等、觉”。这个事情没有人能障碍得住，谁也拦不住你。要真干，要能万缘放下，为什么？全是假的！亿万财产，假的！绝对没有一样是真的。
待人要厚道。有很多人为富不仁，对下人刻薄。刻薄造成什么？造成怨恨，那个怨恨造成生生世世的麻烦。给人多一点，让他欢喜，不结恶缘。刻薄，我们并没有占到便宜，真正占到什么？占到是人的怨恨，你说多麻烦？为什么不叫人家欢喜？身外之物！尤其我们现在明白了越施越多，不是说施就没有了，越施越多。章嘉大师六十二年前教我的，教我这三种布施：财布施，法布施，无畏布施。因为我这三样都缺，最缺的是财，命里没有财；寿命短；还好的，就是还有一点聪明智慧，还有能力辨别是非、利害，有这个能力。老师教我修三种布施，得三种果报：修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿，真的、不是假的。
这些年来，我们在外面参加许多活动，发现很多同年的，他们身体都不如我，什么原因？无畏布施。他们没有注意到，老师教我修，我真修！财，确确实实财用没有缺乏过，虽然不多，够用了，要办事需要财，它就来了，确实越施越多，越多越施。
千万不要积，“积财丧道”。很多人不知道，做人应该大大方方。别人有困难，要诚心诚意帮助他，这样为什么？将来他的成就就是自己的成就。培养一个法师成功了，将来这个法师一生修行、讲经、说法、度众生，种种功德我有一份。我成就他，我有一份，那就是我的分身，不吃亏！便宜可占大了。可惜就是没有人懂，他没有看到，他要看到，他会去真干。我们要制造分身、要制造化身，越多越好，才能够广度有情。理统统搞清楚、搞明白了，障碍就没有了。
所以这个清静，这前面三门都讲“清净身业、清净口业、清净意业”，“清净”两个字是关键。一定要清净心；再提升到平等心；有清净、有平等，那个“觉”就冒出来了。“觉”就是大彻大悟、明心见性。
原理原则真通达了，就应该要知道“一门深入，长时熏修”，为什么？这都叫扎根。根越深越好、越厚越好，根深蒂固，将来发出的力量、能量不可思议。一定要到大彻大悟！彻悟之后干什么？广学多闻。为什么？普度众生。众生根性不齐，千差万别，你怎么样应付他？你要广学多闻。广学多闻不是现在。现在广学多闻，学一辈子学得很有限。一万年的东西，你要学一万年，你才能学得好，你哪有那么长寿命？中国累积下来，不要说别的，这一部《四库全书》，五千年累积的，你能都搞清楚、都搞明白吗？不可能！用什么方法能把它都搞通、都搞明白、都成功？我们对这个秘诀知道得太晚了，如果小时候就知道，就遇到这个善知识来教我们，我们就成功了。我们到晚年才知道，那就是一部经，一门深入，钻到底，钻透了，通了！通到哪里？所有全通了。好像一个圆球，你从一个地方钻，不要搞别的，角度要放好，正对中心，挖到圆心，全部明白了，它统统从圆心出去了。没有到圆心，你是一部；到圆心，全通了。清净，挖有一定的深度；平等更深了；觉，就到心了，到圆心了。世出世间一切法完全通达，没有一样不通达，你问什么他都知道。
所以禅宗不准看经典，什么时候看经典？开悟之后，大彻大悟，你看经。这一部《大藏经》需要多少时间看完？一般讲三个月。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，三个月通了，龙树菩萨是最好的例子。为什么？因为一切法不离自性。你见性了，一切法自然通达。这一部经，你看看《坛经》上所说的法达禅师，用了十年的世间专攻一部《法华经》。到漕溪去见六祖，礼拜，头没有着地，三拜头都没有着地。六祖看到了，起来问他：“你有什么值得骄傲的？”礼拜头没有着地。他就说了，他诵《法华经》三千多遍。六祖问他：“《法华经》讲什么？”他说不出来，转过头向六祖请教。“这个经我没听过”。六祖不认识字，当然不看东西，听，“你念给我听听。”《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说：“行了，别念了，我全知道了。”你就知道，一部经念一点点，全就知道了，哪有那么麻烦！跟他讲《法华经》大意，他开悟了。他能够开悟，是因为有十年三千多遍的基础，他得定了，入“法华三昧”，六祖一说，马上就开悟了；他要没有十年底子，他开不了悟，他怎么可能？《法华经》长，虽然只有七卷，长卷，一天念一部，三千多遍的时候，要十年时间，得“法华三昧”，没开悟。
所以从六祖这个例子，我们就通达了，这一部经念几句就行了，不要念全部。五祖跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了，后头不要讲了。打开经文看看，大概才四分之一，《金刚经》只有五千多字，才讲一千字的样子，他就开悟了。你才晓得佛家教学方法之妙，妙到极处，无与伦比！所以到中国来之后，儒采纳了，道也采纳了。儒家跟道家那些真正的学人，他们下功夫一部，一部经。学易的，一部《易经》；学诗的，一部《诗经》。《四库》里头，随便哪一部，你喜欢的、你爱好的，懂不懂没关系，就去读；不必懂，你就念，一遍一遍的念，一年到头念，念到十年，自然通了。不定是什么缘，一接触的时候豁然大悟。
一个道理，不一定是经，这个宇宙之间一切的一切全是自性流出来的，经也是自性流出来的，经能够帮助我们开悟，什么都能开悟，这个理一定要明白。明白之后，我们就相信了，我们走这个路子，肯定走得通。
特别在这个时代，传统东西丢掉两百年，我的上一代还沾到一点边，传统的一点边缘；我这一代边都沾不上了，没人教了；那我下一代的时候，我跟上一代比，比不上，你们跟我学的时候，你怎么能超过我？！现在我们知道这个秘诀、这个秘方，你用这个秘方，不但你超过我，你超过历代的祖师。
我们的社会需要大彻大悟、需要明心见性的老师，佛法才能救。光是广学多闻，没用！“记问之学，不足以为人师”。几千年前古人就说这个话了，你念得多、读得多，没用！你没开悟。要开悟才能救这个世界；不开悟，救不了。开悟从哪里来？从“清净、平等、觉”。你心不清净怎么行？！要清净，就得彻底放下，不怕饿死、不怕冻死、不怕人害死，什么都不怕，你才能回到清净心，这才管用。
那么我们到这个年龄了，生在这个时代，走“清净、平等、觉”来不及了，那至少得十年。所以我们现在只好打发把心收回来，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们搞“清净、平等、觉”，到阿弥陀佛那里去搞，在此地不搞了。年轻人，三四十岁的人还有指望；四十以上，难了！
我们跟李老师的时候，李老师四十以上不收了，你已经养成习惯了，很难改，习气不容易改，四十以上的来旁听，不教你了。我跟李老师，三十一岁，还可以。所以这个“清净”是个关键。我们用清净心礼佛，用清净心念佛，用清净心发大誓愿。
这个第二“赞叹门”。
“称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。”
这个赞叹里头，发愿就是求生彼国。
&“三、作愿门：谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他。求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）”
这就是章嘉大师所说的“放下”。“奢摩他”就是放下。
下面，“毗婆舍那”就是看破。“看破”、“放下”，你不放下，心就不清净，这叫真功夫！记得很多很多，不是功夫，“放下”是真功夫，“看破”是真功夫。“放下”帮助你“看破”，“看破”又帮助你“放下”，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，到如来地就彻底放下了，彻底看破了，彻底看破是“无所不知、无所不能”，彻底放下，丝毫障碍都没有了，心里没有一丝毫杂念。
“如实修奢摩他”，真放下，身心世界一丝毫不染着。像我们看电视，你面对着电视你看它，它里面很多人事物，也显示有金银财宝，你想不想要它的，不想，为什么？拿不到，假的，不是真的。那么现实的世界，你能都把它看成电视的画面，全是假的，没有一样是真的，它生灭的速度，弥勒菩萨告诉我们，“一秒钟一千六百兆的生灭”，根本就不存在。普朗克研究的结论，总结，整个世界所有一切物质现象，全是假的，没有一样是真的，他说的这跟佛经上讲的相通，“凡所有相，皆是虚妄”，你可以看，可以听，六根可以接触它，你别打妄想。什么妄想？我想拥有它，我想得到它，这都是妄想，这就造业了。“身”没有造业，“念头”造业了，“意”造业了。“意”造业，“身”跟“口”就连带造业，不是真的，全是假的。换一句话，佛教给我们别当真，这就是真实教诲！
帮助众生是随缘，有缘就做，没有缘就不做。不要攀缘，随缘。随缘不造业，攀缘造业。攀，没有缘，我要制造个缘，制造缘造业。“随缘消旧业”，攀缘就有灾难。所以要放得干干净净。
释迦摩尼佛为我们示现的，表法，“三衣一钵，日中一食，树下一宿”，这是表法。放得干干净净，没有了，什么都没有，是这个意思。实质上是“心”上放下，不是“事”上，事上没关系，“事事无碍、理事无碍”。所以他那个表演那是教学。教学的方法，让人看到了有所启示，有所感触，然后再深一步，有所觉悟。全是手段，手段用的得非常高明，我们不能不佩服。
有人怀疑：成佛，成佛怎么这么可怜？连个衣食都不完全；那佛在经上说的成佛，佛都是住的宫殿、楼阁，坐的椅子都是七宝装饰的，释迦摩尼佛怎么会变成这个样子？那么佛就叫他看真的，佛在那里盘腿坐在那里，把两个腿松下来，脚趾按到地下，整个大地变成琉璃，看到佛坐在金刚宝座上，这是什么？实报土。实报土在哪里？佛所享受的是实报土，给你看到的是同居土。实报土我们肉眼看不见，佛用神通显现出来，让你看一看，你相信了，你不再怀疑了。那个实报土是不是真的？也是假的，也不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，只要是相，就是虚妄的。什么是真的？常寂光是真的。常寂光是大光明藏，有没有物质？没有。没有物质现象，有没有念头？没有。清净心里头没有念头。有没有自然现象？没有，什么都没有，一片光明。所以成佛证得究竟妙觉果位，是什么境界？常寂光。“常”，永恒不变。“寂”，清净寂灭；光明遍照。在哪里？一切处，一切时，无不在，就在当下。我们在佛的常寂光当中，没有离开常寂光，我们的常寂光跟如来的常寂光是融合在一起，我们就是没发光。等于说灯一样，十几盏灯，我们的灯没有按下去；灯里头没有我们的光，但是光里头有我们，我们身是灯，有我们的灯，我们这个灯没有点亮。所以佛眼睛看到我们，他是一盏灯，你也是一盏灯，他的灯亮的，你的灯黑的。“一切众生本来是佛”，就本来是灯，个个都是一样的，我是灯，你也是灯。我们把灯换成佛，我是佛，你也是佛，确实是一样的。你现在在迷，我在觉，觉就放光，迷就黑暗，这才是事实真相。
你什么时候放光了，光光融在一起。所以智慧、能量、才艺、相好、德能一切诸佛都相同，那都是光，都在光里头，光光互照，完全相同。妙觉果位就是融入常寂光了，究竟圆满。究竟圆满真的是一体，怎么分你都分割不了，光跟光融在一起，一片光明。
从哪里下手？要从“奢摩他”下手，奢摩他就是“放下”。开始从“放下”下手，“求生彼国”。我们今天一个方向、一个目标，这是成佛最快的一条道路，没有比这更快的，我们走上了捷径。走上捷径还不肯放下，这个路你未必能到达，为什么？最后一口气的时候，可能有变化。如果真的彻底放下了，最后一口气没有变化，你决定生净土。为什么？“心净则佛土净”，要记住这句话。“清净”、“平等”、“觉”摆在经题上，清净心是佛，平等心是佛。觉是佛，这是“因”。果报？在经题上半段，大乘是智慧，“无所不知、无所不能”。“大乘无量寿”是德，“庄严”是相好，“智慧、德相”，《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，平等的，真心平等，自性平等，没有一样不平等。我们要觉得我比别人高一点，别人不如我，这个念头造业。这个比较，分别、比较是烦恼，习气，假的，不是真的。但是这个东西会障碍你往生，赶快把它放下。与一切人，千万记住，绝不结冤仇，一定要想到对方是一尊佛。如果你修净土，更亲切的告诉你，那个人是阿弥陀佛，我对他恭敬都来不及了，怎么敢疏忽？！
“四、观察门：谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严。”
这《往生论》里头的天亲菩萨的十七种庄严，我们在前面都学过。这十七种庄严，是一切诸佛刹土里没有的，这个生活环境、修学环境，不能不去。
极乐世界，如其说它是个国土，我们往往把意思错会了，以为像我们这个世界一样，应该说是什么？彼佛道场。极乐世界是道场，不能叫国土，国土里头有国王，极乐世界没有国王；极乐世界没总统、没有上帝；极乐世界没有士农工商，没有这种各行各业，没有。
极乐世界只有两种人：一个老师，一个学生。老师是阿弥陀佛，学生是这些菩萨，统统都是十方三界到极乐世界往生的，极乐世界没有土著，他这个世界建成之后，都是外面去往生的，诸佛如来介绍去的，这里头没有土著。所以用“道场”，“彼佛道”场，外面更容易接受、容易体会，功德庄严，不可思议！庄严在哪里？“六尘”说法，你在极乐世界想不成就也不可能。不管你到哪里，你眼看的是说法，耳听的是说法，鼻闻的是说法，六尘全说法。说什么法？你学哪个法门，它就给你说哪个法。让你日夜熏修，没有一个不大彻大悟。
所以我们是一个法门到极乐世界，到极乐世界会有无量法门。因为这个念佛法门，不一定是喜欢的，我还喜欢《华严》，到极乐世界听的全是《华严》；喜欢《法华》，到极乐世界你所接触的统统是《法华》，妙不可言！无量法门在极乐世界统统展现出来了。所以极乐世界，是阿弥陀佛在遍法界虚空界里面建立的佛教大学，什么科系都有，喜欢学什么，到那里都满你的愿，阿弥陀佛亲自教你。那么多人，个个都亲自教？对！阿弥陀佛分身，分无量无边身，每个身都在盯着教你，你是阿弥陀佛亲自传的，你说这个地方能不去吗？你要真正知道你不向往吗？没这个道理。
在今天这个时代，佛法衰到极处了，任何一门，我们都知道，都要断烦恼、都得要苦修，唯独这个法门带业往生，只要你一句佛号把烦恼伏住，让清净心出现，就成功了。伏烦恼我们做得到，断烦恼我们没有把握，断不了，烦恼、习气真的是太重！所以观察生活环境，学习环境，“国土功德庄严”。
“二观察阿弥陀佛功德庄严，”
观察老师，这个老师无量智慧、无量神通、无量德能、无量相好、全知全能，一点不假，到极乐世界，我们的成就跟老师完全相同，决定不会给老师逊色，老师还比我强一点，没这个道理，极乐世界是平等世界，要证得圆满的自性，圆满是真平等，不圆满就不平等，圆满就平等了。
第三：
“三观察彼诸菩萨功德庄严。”
观察从十方世界往生到极乐世界这些人品类不齐，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱，差别太大了。我们是从“十法界”里，“人法界”去往生的，但是到极乐世界，一切受用完全平等。阿弥陀佛四十八愿本愿里头有，“皆做阿惟越致菩萨”，只要往生，统统是阿惟越致菩萨。“阿惟越致”就是我们中国人习惯上所说的，“明心见性、大彻大悟”，这叫阿惟越致。也就是说都像惠能这个级别，惠能是阿惟越致菩萨。
“如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）”
“毗婆舍那”是“观”，就是“看破”。“看破”是什么意思？彻底了解真相，这就看破了。
在我们这个世间，一些量子力学家，像普朗克这些人，把宇宙之间物质现象看破了。那么现在我们在等待，我相信十年、二十年，精神现象会看破；五十年，我相信自然现象会被看破，那就是“阿赖耶”的三细相，科学家把它证实了。这个是佛在大乘经上说过的，用第六意识，第六意识它所缘的境界非常广大，与六识相应的五十一个心所，佛说，“它对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶的三细相”。
“三细相”，第一个境界相被他揭穿了，相信下面“转相”跟“业相”，也会被他发现，这样就佛法就变成高等科学了，不再是宗教了，那么人们反对佛法，宗教的佛法他可以反对，科学的佛法，他大概没有办法再反对了，科学家证实了。
“ 求生彼国，是名观察门。”
下面第五：
“五、回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土。”
念佛人要有这个心量。我自己同生极乐世界，这个人跟我有怨，我不喜欢他，最后他别去，如果有这个念头，极乐世界去不了，为什么？你不是菩提心。菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。这个人害过我、伤害过我，这个人跟我有仇，我怎么可以让他到极乐世界去！那你们两个冤冤相报，在六道轮回，去不了。要把那些冤仇一笔勾销，若无其事。我们同一个自性，我们现在同是阿弥陀佛弟子，我们两个要吵架，阿弥陀佛会把我们两个开除掉，所以决定不可以。
“所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。”
把自己的功德、善根，回向这些冤亲债主。我天天回向，我那里供着很多牌位。很多的人来陷害我的、毁谤我的、陷害我的、障碍我的，我都给他供牌位。有对我有恩德的，报恩的。冤亲债主供牌位，不是抱怨，是希望阿弥陀佛加持他们，让他们觉悟，让他们回头，大家念佛同生极乐国，怨亲平等。这就是修行功夫，没有怨恨。
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