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苏州市公安局召开全市公安机关世乒赛安保工作动员部署视频会议
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　　为检验世乒赛安保工作落实情况，昨天（4月7日）中午，园区警方在文化艺术博览中心开展以暴恐袭击为假想警情的演习。同时，市公安局召开全市公安机关世乒赛安保工作动员部署视频会议。　　昨天的演习设置了一起“有4名嫌疑人持刀砍人，已有3名路人受伤”的110警情。中午12时10分许，在接到报警后，事发地公安机关民警第一时间赶到现场，控制其中两名嫌疑人，将伤者送往医院，并向联合指挥部汇报另两名“嫌疑人”的特征和逃跑方向。　　园区公安分局联合指挥部在接报后立即启动应急预案，布置案发现场周围警力进行围捕，指令治安管控点设卡堵截并通知专业警种赶赴现场，开展现场勘查。各路堵截警力均及时发现了嫌疑目标，顺利完成了围捕任务。　　据介绍，在世乒赛安保工作中，全市公安机关将借鉴南京青奥会等重大活动安保工作经验，全面加强反恐维稳、社会面防控、公共安全监管、场馆和住地安保等各项安保工作。从15日起，设在市公安局联合指挥部的世乒赛安全保卫工作总指挥部开始运行，由副市长、市公安局局长张跃进任总指挥，各警种部门以及各市（区）局、分局主要负责人为指挥部成员，统筹负责安保工作的组织指挥和指导协调。市公安局巡特警支队牵头相关警种部门，　　共同负责全市安保工作的方案制定、组织实施、沟通协调、信息报送、检查督促等工作。　　警方表示，随着世乒赛开幕的临近，各项安保措施已陆续到位，全市公安机关将举全警之力打赢世乒赛安保攻坚战，确保世乒赛安全、顺利举办。
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营安济圣王旧时，潮州“”规模最大、影响最广、最隆重和最出名的是潮州府城“营安济圣王”。相传安1济圣王是三国时王伉的神像。王伉是蜀汉人，曾随诸葛亮征滇，后任云南永昌郡的太守，在位时，廉明治政，保土卫边，逝于任上，当地人为之立祠祀奉。清初有一在云南任官职的姓谢潮人，遭受陷害，王伉显圣救他，谢氏感其恩，塑王伉神像带回，在潮州城南堤畔建造神庙供奉。安济圣王食一方香火，保一方百姓，颇显灵异。据传曾一次汛期到来，韩江暴涨，洪水滔滔，南堤告急，在其庙前有一群青蛇麋集，韩水平缓退潮，堤防转危为安。城老认为此乃安济王显圣，化身退水，保境安民。于是扩建庙宇，重塑更大神身，隆重祭拜。安济圣王神游日期为正月24、25、26三天，第一天晚上称为“头夜灯”，全城七社的大屏灯、杂灯、活景灯，在喧天的大锣鼓和了亮的丝竹管弦乐声的伴随下，浩浩荡荡地从各方开赴城南青龙庙参拜安济王神。花灯参拜神像后，按规定路线分头游行。第二天晚上即“二夜灯”，花灯先在北门集中后，接新的路线游行。第二晚亥时交子时时，算是进入第三天的“正日”，夜11时多青龙庙响了“起马”炮，神轿起驾。队伍的最前面是一面标明神游路线的引路牌，两旁是两面马头锣，随后是一班潮州大锣鼓，即“头班锣鼓”，跟着是握着斧、钺、刀、戟、矛、剑、叉、槌等器物开道的仪仗队，然后是香炉队和几对大红灯笼，至此才出现了每轿由 8人或16人抬着的安济圣王与大夫人、二夫人的三驾神轿，断后的是12班潮州大锣鼓。南门青龙庙附近的居民半夜就起来迎神，大放鞭炮。由于街巷随游和焚香祷拜的人十分拥挤，游神队伍行进缓慢，直至黎明神轿才进入城内。神轿人城之后，经过28个小时的巡游。至第四天黎明游遍全城之后回銮。潮城游神除了安济王之外，还有“关帝圣君”的一天游神，“玄天上帝”的两天游神。拖神潮州府城游安济王，反映了潮汕游神民俗的盛况，而澄海盐灶的“拖神”，却是潮汕独一无二的奇特游神风彩。
相传乾隆年间，有一渔民到海滨“挨缉”(一种捕鱼虾作业。缉，用竹篾编制，用网作底，状似锄箕，四五尺长，使用时放进水里泥滩上，向前推进，或用竹器在缉口附近抖动，把鱼虾赶人缉里)捞到一尊神像，心中惊异，立即把它扔掉。但过了不久，那神像又从他的缉里被捞上来。渔民对着神像说：“如果今天你能帮我捕到一篓鱼虾，我就把你带回去。”说也奇怪，渔民这天果然大丰收，捕到的鱼虾装了满满一篓，于是便用竹杆把神像与鱼虾挂在两头挑回家，然后把神像安放在村里的一个庙宇。乡民见神庙添了神像，相继前拜。盐灶村有规例，每年游神由谁抬神轿，都要拈阄确定。因为抬神轿是吉兆，故中阄者须设酒席请人。隔年，那渔民拈中了阄，可他家一贫如洗，哪来钱办酒席？心想必定是神像惹来的祸，一怒之下，趁人不知，用绳子把神像从神殿上拖下来，然后拖到海滨埋进泥滩里，回家收拾几件衣服，连夜出走，逃到南洋去了。谁知这一年，全乡五谷丰登，渔汛兴旺，家家户户增产增收，那渔民在南洋也发了财。他心里想，准是那神像保佑赐福，所以赶在游神之前，返回家乡，并把拖神埋神的事告诉了乡人。乡人终于悟出了一个道理：一定是那神喜欢拖，拖了乡里才会兴旺。因此乡民把神像从海滩挖出后，拖回庙里。
以后每年游神，中阄的人先是用绳子把神像绑紧在神轿里，乡民则来抢神像，抢到神像后再用绳子捆绑，拖到池塘边抛人水里浸泡。抬神的人为了防抢，脱光上衣，并在身上涂上花生油，全身滑溜溜，使不易被人抓住抢神。在“抢神”与“护神”这场滑稽的娱乐式角逐争斗中，神像被折磨得瘸脚折手，遍体鳞伤，面目全非。抬神像者终因众寡悬殊，神像还是被抢走拖下池塘。过些日子，神像再被捞起修复，重塑金身，供人祭拜。如今，“盐灶老爷欠拖”，已成为潮汕的一句俗谚，意谓“不给他教训一顿，他就不会清醒”，这与盐灶乡民拖神是求神保荫的旨意已不相同了。
游神赛会 -
摆社赛会结合游神或节日举行各种竞赛活动，也是潮汕的传统民俗。元宵前后，许多地方还举行多彩多姿的赛会活动。摆社是在神庙或祖祠前摆出各种精制或专工饲养与种植的三牲品与农作物，如澄海冠山的，汕头月浦的赛大鹅，把几百斤重的大肥猪和几十斤重的大肥鹅宰杀以后展出，进行比赛评比，与演戏和游艺活动结合起来，既是娱乐，又是劳动成果的展示，影响大，气氛好，观赏者众多。赛大猪澄海冠山的赛大猪由来已久，解放前由村中各姓氏轮流主持，他们在宗族祠堂前搭起竹棚，张灯结彩。参赛的大猪宰杀后取出内脏，猪头猪尾留下鬃毛，将猪抬至祠堂前旷埕木架上，经群众评议后再把优胜的大猪摆人祠堂内(摆祠)，祀奉祖宗。人选摆祠的大猪皆标明户主姓名，村民均以猪能摆祠为荣。此项活动解放后停止举办，至改革开放后恢复。1982年该村周姓带头以18头大猪“摆祠”，受到好评，赛大猪的民俗活动在群众的热烈支持下重新开展起来。该村卢姓、许姓及林姓等先后在宗祠内摆大猪，1997年卢姓在卢厝祠共摆出大猪五六百头，其中最大的总肉量超400斤。配合赛大猪，还举办多种工艺展览和游艺活动，村里的大锣鼓班、彩标、踩高硗以及演纸影、涂脚戏等齐出动，一片节日的热闹气氛，吸引了周边乡镇的群众前来观赏。
游神赛会 -
随着时代的发展，游神赛会也有了很大的变化，现在的游神赛会所供奉的神明不再只是固定的几位神明，而是各地各有不同，有的地方是
，关帝爷、、虎爷神等。路线却是依照着传统留下来的路走的，即使因为一些地方改建但大部分还是一样。
游神赛会 -
抬神像抬这些神像的人很多地方都是有讲究的，都是那些在过去一年里新婚或添丁的男子充当，如果这些人有在外地没有回来的，也会叫其好友亲戚代为抬一下。因为抬神像对于潮汕地区的人都是一种荣誉的象征，在抬的时候衣着方面也是有讲究的，要穿红衣红裤代表吉祥并加上绑脚，毕竟抬着神像也不是什么轻松的事，加上绑脚能节省脚力，朋友多的还会有朋友一直陪在身边以便随时可替换一下。执镖旗除了抬神像的人，还有一些称之为执镖旗的人，这些一般都是选村中长相清秀好看的儿童少年充当，一般都是不超过十五岁。这些执镖旗的人在游神赛会上，会经过精心的打扮，大多数会跟戏子一样穿上古袍，扮成武将或文士，也有一样扮成绅士，也有女的穿上旗袍。总之游神的时候都是打扮得花枝招展，所执的镖旗一般都是绣上五谷丰登，风调雨顺等美好愿望的语句，在这其中会有一个走在这些人最前面的称为头镖，由此次捐资最多的执镖手充当，一般都是跟在抬神像的人后面。锣鼓队在队伍中还会有锣鼓队，一般由一面大鼓做为总指挥，其它的乐器有笛、二胡、锣、钹等，最主要的鼓一般由村中比较老的有经验的老大爷，其他的在近年来逐渐从村中有天分的少年中挑选，在距离游神赛会两三个月的时候就开始训练，直到游神开始正式演奏。游灯游神赛会也有一部，即为游灯，一个村子的人都可以参加，一般每户人家最少会有一人，每人手执一个灯笼随着白天走过的路线夜游一番。在拿灯的人当中有一个最为特殊，即为头灯，跟头镖一样，也是由村中捐资最多的人所拿，为一双灯笼高灯，所有参加游灯的人都在后面跟随。
游神赛会期间，村子里会请来潮剧剧团连开几天潮剧大戏，还会有露天电影的出现。此时其他邻近的小贩和本村的小贩也会趁机摆摊，整个场面热闹无比，远超。
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潮汕民间游神赛会现象初探
&&& 在潮汕地区，至今仍盛行形式多样的民间祭拜活动：逢年节祭拜祖宗，遍及城乡的大小寺庙宫观庙会活动，乡村岁时节日祭神、求神、谢神等等。而多在每年农历正、二月期间，各乡村或按约定俗成沿袭的固定日期，或在神前请&胜杯&择日，举办一项隆重的社祭活动&&游神赛会，关乎潮汕民间信仰，是潮汕地区重要的民俗文化特色活动之一，沿袭保留了中原古风。
一、游神赛会情景简述
&&& 在这一天，家家户户制作准备@品&&红桃@、发@、甜@；宰杀烹制家禽牲口&&&鸡鸭鹅、猪、羊等；准备其他丰盛的祭品，合社祭拜；还将宫庙里的社神用轿请出来巡游，俗称&营老爷&。&老爷&是乡村守护神的俗称。通常神轿由当年村中有办喜事如结婚、添丁、事业有成、仕途高升等人家优先派丁抬轿，按照预定路线在村中巡游。游神队伍通常由效仿古时官员出巡的仪仗形式，鸣锣开道，高举&恭迎圣驾&横幅，神轿前面有仪仗队、锣鼓队、弦乐队引导；标旗队跟随，有条件的还有舞龙、舞狮、鲤鱼舞、英歌舞等舞蹈队伍随行表演，游神队伍气势浩荡、鼓乐震天、巡游于乡里巷道、在各乡村里神前停驻歇息，让诸神老爷享受人间香火，接受村众善男信女拜祭祈愿，享受全村隆重祭祀，各神前广场经常会举办潮剧表演、木偶表演、放电影、猜灯谜甚至歌舞表演。这样的日子，这样的活动，场面何其壮观、气氛何其热闹，家家户户邀请亲朋好友，宴席聚餐，互致祝福、共享天伦。因此，俗称为&闹热&。
二、游神赛会的历史渊源
&&& 潮汕民间祭拜活动主要分为祭祖与拜神两种方式，从活动场景和样式来看，游神赛会融汇了潮汕民众对诸神的崇拜的一项民俗活动。可以说，游神赛会归根到底源于潮汕人民对诸神崇拜的情结。&&& 1、对自然神的崇拜。&&& 潮汕地区由于所处的地理位置独特，背山面海，&省尾国角&，潮汕先民是由外迁而来的中原移民及当地的土著居民聚居形成。岭南文化知识书系《潮汕三山国王崇拜》记载：&古代的潮汕地广人稀，自秦、汉特别是唐、宋以来，便有大批汉族移民自中原的河北、河南等地，携儿带女经湖南、江西南下，一支由福建的莆田经闽南到达潮汕东南沿海广阔的平台地带。他们带来了闽南语系，与本地居民融合，形成了操&福佬语&的潮州方言，成为潮汕地区占多数的居民；另一支民系则自南北朝、宋末、明末等多次战乱的大规模移民中，由中原到赣南，经宁化石壁乡，再经梅州辗转到达潮汕西北地带，成为除澄海县外各县山区的客家人。& 。古代的潮汕属于蛮荒边远之地，潮汕先民在与自然的斗争中学会生存，在生产力极其低下的情况下，对自然界的许多力量日月山川风云雷电缺乏清晰的认识，产生了心理的恐惧和神秘思维，在无能改变或改造现实的过程中，创造并逐步形成了对自然神的崇拜和敬畏，期盼得到自然神的庇护。如对拥有土地的渴求和热爱，祈求一方水土神明护佑而创造了&土地爷&神，奉为&福德老爷&；为祈愿家庭和睦平安，在自家设置灶王爷（司命公）神位等等。&&& 2、对祖先（祖神）的崇拜。&&& 潮汕先民&由闽入潮&，从中原迁移到潮汕地区，经历颠转流沛，带来了中原先进的生产力和文化。&迁徙的形式基本上是&举室南迁&，即以姓氏为代表的整个家族集体迁徙& ，到了潮汕落地生根、繁衍生息、代代相传。人们认为，祖先的神灵在冥冥之中，能够影响和支配着后代的生老病死、祸福荣衰，因此，时年八节或家族有重要活动以及发生各种不测灾难，都要祈求祖先神灵消灾赐福，由此产生了对祖先神明的崇拜。在潮汕乡村，祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。在祖神崇拜力量的感召下，祠堂成为了凝聚全村民众的活动领地，往往成为各村游神赛会的神厂布置场地和巡游中转站点。&&& 3、氏族图腾&&& 人类远古的祖先确信人与某种动物或植物有相通之处，在与自然斗争的过程中，如果他们觉得某种动物或植物帮助了他们，他们就会把它当作氏族的祖先或保护神，是神圣不可侵犯的。潮州凤凰山是畲族祖源根基之地。畲族的盘瓠狗种传说就与图腾信仰有关。&&& 4、人为神化的&人造神&&&& 潮汕人勤劳、朴实，他们将自己内心的美好愿望、祝福寄托在对诸神的崇拜上，由于人们的需要是多种多样的，于是，便人为的创造了品种多样的神，以求得到更多的护佑。在现实生活当中人们折服和感叹于那些为国为民做出突出贡献的历史人物或地方名人等真实人物的功绩和德行，将他们进行神化，塑像建庙，敬若神明，如三山国王神、关帝、妈祖、潮州青龙庙的安济圣王等都是潮汕地区备受人们景仰信赖的神灵；还有一批神本身就已经是神话传说中的人物，多是法力高强能够驱恶扬善、急公好义、有求能感、造福一方的神话人物，如玄天大帝、风雨圣者、火爷神、孙大圣、吕纯阳等等，广为传播，他们的庙宇常年香火不断，吸引善男善女各方信众前来祭拜。
三、游神赛会的功能阐释
&&& 1、答谢神恩。&&& 潮汕地区民风淳朴，由于潮汕平原所处地理位置独特，地处粤东，古为东南蛮夷之地，潮汕先民多是为逃避战乱灾祸而陆续南迁的中原人，潮汕人注重诸神崇拜，正是由于现实生活中存在诸多的艰难困苦，必须面对种种的民间疾苦和许许多多的不确定因素，借用对神灵的祭拜来平息内心对现实的迷慌；在日常生活中，潮汕人注重传统，至今仍保留着许多中原古风的生活方式，如潮汕方言、击鼓导猜的灯谜活动、民间成人礼俗&出花园&等等，人们在诉求盼子添丁、祈愿风调雨顺、望财旺家、求学取仕以及祛病消灾等方面将自己的心愿通过祭拜的形式通达诸神，祭拜于神，求愿于神；而一旦如愿以偿，那怕取得的成果是除了自身努力以及其他诸方面原因或因素造成的，但人们仍然认为所有的福报都与诸神冥冥之中相助力有关，感恩于神、还愿于神。平常人们祭拜祈祷诸神多到供奉诸神所在的庙、宫、观等道场，为了让诸神也能深入民间、体察民情，感受民间生活的变化，富于想象力和创意的潮汕人发起游神赛会活动，以此答谢神恩，并逐渐为四乡六里所仿效传播，蔚然成风，代代传承。&&& 2、家族认同。&&& 潮汕民俗文化专家学者研究指出 &粤东地区许多乡村都是同一姓氏的乡村，许多祠堂都是同一姓氏的宗祠，标明&陈氏宗祠&、&谢氏宗祠& &颖川旧居&、&太原旧居&等，以及众多族谱的记载，都表明潮州先民的迁徙，主要是整个家族集体的迁徙。& 举室南迁，族聚而居，逐渐形成潮汕地区各乡村我族我家的认同，沿袭至今。&&& 游神赛会，是组织发动合社人员共同参与的民俗活动，潮汕民间游神赛会活动的组织上则是多以埠、乡、村等为单位自发举行。诸神出游的&营老爷&队伍场面形象也反映了各乡村家族的人财物综合实力，凝聚人心，有利于激发合社人员团结协作、奋发图强，加深代际之间对家族文化的认同和传承。潮汕地区以家庭为单位带动亲朋好友共同参与到所在乡村的游神赛会活动，到了这一天，不论出门谋生或是迁居在外或是远嫁他乡的宗亲族友都会赶回祖地参加活动；亲戚朋友之间，到了各自乡村游神赛会之日，互相邀请来参加劳热，设席聚餐，宾朋满座，客人越多越劳热越好，更是在无形之中增强家族认同的文化观念。&&& 3、人神共欢。&&& 潮汕民间游神赛会，仪典隆重，场面热闹，载歌载舞，营造热闹而神秘的气氛。游神赛会祭拜诸神和祖先，准备了丰富的物品、礼品和各种可口的食品，虔敬神灵享用之后才分赠给族人、亲人、家人享用；游神赛会、祠堂神厂是民间艺人展示技艺的节日和场所，独具潮汕特色的潮剧、潮乐、剪纸、木偶戏、灯谜、潮汕民间舞蹈、潮汕小食制作等民间艺术均能在这里寻找到尽兴发挥舞台。敬神、娱神兼娱人，合社同乐、人神共欢，一起共享节日美食与文化大餐，彼此满意，是一种盛大的民间狂欢节，丰富潮汕人民群众的节日文化生活。
四、游神赛会的现实意义
&&& 1、尊重民间信仰，传承民俗文化。&&& 游神赛会在潮汕地区历史悠久，保留了中原古文化的风俗，由诸神崇拜而形成了一种约定俗成的民间信仰，至今仍备受推崇。人们通过游神赛会，表达内心的良好祝愿以及对和谐幸福的生活的向往的追求。这种对诸神的信仰不仅是一种精神上的慰藉和寄托，也集中的反映出潮汕人传统淳朴的道德观念和生活方式，折射富有地域特色的民俗文化，通过游神赛会的形式，展示本土信仰风俗，传承民俗文化。潮汕地区游神赛会的形式大同小异，有些地方也形成了自己独特的习俗风格。如澄海盐灶、潮州桥东卧石村游神赛会的&拖老爷&的习俗，出来巡游的老爷神像被人们摸揪搓打，严重的时候被拖得脚瘸手折；还有&跑老爷&的习俗，如澄海程洋冈村千年宝光丹砂古寺是一座独具特色的寺庙，里面供奉的老爷集中了儒、道、释诸多神佛，老爷巡游请回寺来到山门前，众位扛抬神轿的汉子必须一阵急跑将老爷迎送回位；在潮安磷溪溪口乡盛产甘蔗，村民们就得取材，挑选蔗尾还带着青蔗叶的乌蜡蔗，在尾稍悬挂亮着明灯的小灯笼，游神赛会时人们手执蔗灯，聚焦在游神路线两旁，形成蔗巷，游神穿蔗巷，寄寓国泰民安、甜蜜生活，自成一项民俗特色活动&&&&& 2、展示劳动成果，加强乡村社区凝聚力，传递感恩情怀。&&& 潮汕游神赛会多选择在每年的新正开岁，集中在农历正二月举行。这个时期，过去一年劳动成果已经收成，而新一轮农村田地春耕劳节作尚未开始，属于农闲时节。通过组织游神赛会，借用游神的感召力量，摆设丰盛的祭品，神前赛大猪、赛大鹅，表演各种民间技艺，这是农村群众为自己搭建了展示劳动成果，展演技艺水平、展示村风村貌的舞台。游神赛会活动的组织，促成乡村合社人员的通力协作，宗亲们在祠堂神前喜题捐赠，有钱出钱，有力出力，团结协作，凝聚人心。游神赛会游神、祭祖，表达了人们酬谢神恩的心愿，也在潜移默化中让人们学会珍惜美好生活、知恩图报的道理，感恩天地、父母，热爱生活，传递人间温情。&&& 3、拉动节日消费，促进乡村市贸循环，推动人们劳动生产积极性。&&& 游神赛会、营老爷、劳热，这是一年当中乡村最隆重、最热闹的民间节日。参与游神活动、祭拜祖神、宴请宾客，各家各户都需要提前大量采购各种物资，涉及衣食住行方方面面。一些农户，平时圈养家禽家畜，就是专为了等到游神赛会应节销售和自家使用。有需求才有消费，有消费才有市场，有市场才有生产创造的动力。可以说，游神赛会拉动了节日消费，促进农村市场贸易，刺激各种商品特别是农产品产供销，触动最实际、最直接的经济利益，也推动人们进行劳动生产的积极性。
五、游神赛会发展趋势&&&& 任何事物都有两面性。不可讳言，潮汕民间游神赛会仍存有封建迷信色彩的痕迹以及其他一些陋习弊端：如对诸神存在过份依赖的思想容易诱使人们迷离现实，把担当生活责任、直面生活中遇到的各种难题变得消极逃避，寄托在对诸神的幻想中；游神祭拜过程燃放烟花爆竹、焚烧祭用银纸等现象在农村还比较普遍；游神赛会排场讲究，为了刻意营造热闹，容易出现乡村之间、宗族之间跟风攀比，造成物资无谓的浪费和消耗；游神赛会对每个农村家庭来说都意味着一笔不小开支和推卸不去的应酬，加重人们的经济负担，挤占人们的闲暇时间&&&&& 当然，随着农村经济实力的不断增强，人们生活水平的普遍提高，我们也欣喜的看到潮汕民间游神赛会活动一些可喜的变化现象：各乡村游神赛会队伍整体精神面貌焕然一新，在农村实现村村通水泥路的有利条件下，营老爷的神像被安置在特别制作的有滑轮装置的车架里，实现&手推车式&巡游代替以往的&人扛轿式&，免除扛抬老爷神像的苦力；近几年，遇到游神赛会宴请宾客，农村家庭也出现邻里几家联合请厨师做桌，大方节约，由此派生了新时词&拼厨&； 游神赛会将逐渐冲淡诸神的神秘影响，如2010年正月十九夜潮安磷溪仙田乡的游神赛会活动情况，被制作成视频放置到网络上，由视频可以看到巡游的车台上，端坐的已经是妆扮一新的真人而不单是神像了。游神赛会逐步与各种游艺活动、民艺绝活结合起来，成了敦睦乡情、联结情谊的纽带。&&& 综上所述，笔者推断出潮汕民间游神赛会的发展趋势包括：&&& 1、游神赛会仍将是潮汕民间传统文化的保留项目之一，拥有旺盛的生命力和普遍的传播性，游神赛会的举办、展示将融汇入更多的科技产品和时代因素，如宣传上将广泛的应用计算机、网络、手机、微博等多种形式进行。&&& 2、游神赛会的组织管理工作将更显人性化，人们参与游神、拜神活动将更加理性、文明、节约、环保。&&& 3、游神赛会将更加重视以人为本，随着科学技术的普及发展，逐步淡化传统的诸神崇拜思想。&&& 4、游神赛会将逐步发展为乡村的民俗文化节，活化非物质文化遗产，成为展示艺术魅力的舞台，促使具有潮汕民俗特色的经济、文化得以传承、发展、薪火有继。&&&&&& 六、结语
&&& 潮汕民间游神赛会活动是中华古文化的积淀，在潮汕地区拥有深刻的历史渊源和群众基础，关乎潮汕民间信仰，是潮汕地区重要的民俗文化特色活动之一，承载着诸多带有潮汕地域特色的文化习俗，长久不衰的影响、丰富着潮汕人民的生活，具有旺盛的生命力；虽然还带有迷信色彩，也存在一些陋习弊端，但是，游神赛会活动始终紧跟时代发展的步伐，能够吸纳新事物，也蕴含着积极的人生伦理意义，必将伴随时代发展步伐，不断得到传承创新、弘扬发展，成为展示潮汕历史文化传统一道亮丽的风景线。第三方登录：