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马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)
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民俗学与考古有关吗民俗学的互渗--以长江三峡地区文化遗产为例》,《南方文物》2006年第3期。考古发现...考古学"中,套用陈星灿在《考古随笔》(二)中的原话:"考古材料是不会自己说话的,对考古...民族学、民俗学与考古学的关系如,在研究方法上,考古学中的类型学也可以应用于民族学、民俗学中,将民族学、民俗学中的材料按类型学的方法进行分类和比较。而考古学中的地层学的一个重要作用是反映一...研究民俗学具有哪些意义民俗旅游,发展经济。3、开发生产民俗文化产品,发展经济。4、了解传统对现代化的影响。5、给民俗学的研究者提供饭碗。6、在民俗残存中了解历史。了解历史,民俗是非...马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图2)马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图4)马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图6)马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图8)马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图11)马家窑是考古民俗学的关键词(原创首发)(图13)
马家窑是考古民俗学的关键词
历史专业学生为什么要开设民俗学民俗学是一门针对风俗习惯、口承文学、传统技艺、生活文化及其思考模式进行研究,来...民俗学的内容,包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。田波&
学习民俗学的原因是什么民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是,民俗学(folklore)一词却是1846年才由英国考古学家汤姆斯(W.J.Thomas)首先提出。在此之前,民俗学在德国被称为人民学防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&
结构主义对人类学(民俗学,社会学)的影响是怎样的在19世纪以前,人类学这个词的用法相当于今天所说的体质人类学[1]&&,尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。四大人种:亚洲人种(黄种防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【摘要】马家窑文化的历史价值是其民俗价值的基础，马家窑文化的民俗价值是其历史价值的挖掘。民俗起源，与人类起源，是同步的。中国是唯一健在的文明古国；因此，中国民俗学有四个节点：古代民俗、近代民俗、现代民俗、当代民俗。古代民俗，又分远古民俗、近古民俗。“华夏族-汉族”自称“炎黄子孙”，炎黄时代是中华起源史的转折点，即中华正史的开端。马家窑文化，对应的是距今五千年前左右的远古民俗，其时空与炎黄时代的大致接近；所以，借助马家窑文化，可以考证史前民俗、助推中国梦。因此，马家窑是考古民俗学的关键词。
中央民族大学民俗学考研前几年都这样,竞争不是很激烈,还招过调剂的。比起北师大和中山大学难度是小了很多,那两个学校招生人数少,竞争很激烈。但是中央民族大学民俗学专业是有博士点的,这也...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【关键词】马家窑、考古民俗学、关键词、中国民俗学、五千年
各位知识达人们,求教首都师范大学有民俗学吗好像没有吧,但是选课里可能会有涉及的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&（2017年，中山大学邓启耀教授在王强秘书长的陪同下，考察马家窑遗址）八大美术学院研究生考试都考什么呢？问：个大美术学院研究生考试都考什么呢？个大美术学院研究生考试都考什么呢...答：初试是三天时间，&v!K+f,]"s%[第一天就是国家的文化课的统考，上午政治，下午英防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。一、中国民俗学的四个节点
防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。人猿揖别，肇始民俗；民俗与人类同在，人的群居催生了民俗，社会性是民俗的首要标志，有了人便有了民俗，民俗是社会生活的产物；因此，追溯民俗的起源，应当借助于史前考古。中国是唯一健在的文明古国；因此，中国民俗学有四个节点：古代民俗、近代民俗、现代民俗、当代民俗。
无论狗狗是你买的还是要的或者是领养的，我在这里衷心的奉劝大家一句：既然当初你诚心地抱回家一只可爱的小狗狗，那么你就要对它负责到底。虽然它不是人类！但是；它也是一条活生生的生命！有句话说的好，麻雀虽小五脏俱全，何况通往人性的狗狗它也是有灵性的动物。我养的一条小狗被车把后面的两条腿碾压骨折！平时活泼乱跳的它瞬间失去了往日的快乐！平时最爱吃的肉不吃水不喝了！每天都是四条腿朝上眼望天花板，任凭我怎么逗它开防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。古代民俗，又分远古民俗、近古民俗。远古民俗，又叫史前民俗，对应的是原始社会、神话时代、中华起源史、夏朝之前。炎黄时代是中国起源史的转折点，即中华正史的开端。原始社会，由于缺乏文字记载，因此又称“史前”。研究原始社会，资料有三：古传的神话、民族学的田野资料、考古学的文物。古传的神话，即创世神话，是初民的百科全书、口碑史书；所以，原始社会又叫神话时代。出土文物是初民的物质遗留物，神话是初民的精神遗留物。大致而言，马家窑文化是炎黄时代的物质遗留物。因此，借助马家窑文化，佐以创世神话、田野资料，可以考证炎黄时代的民俗。
由陈可辛导演，黄渤、郝蕾、赵薇主演。田文军（黄渤饰）和鲁晓娟（郝蕾饰）是一对在深圳打工的异乡夫妻，然而生活的压力让他们经常的争吵，击碎了他们的婚姻。一天儿子田鹏在城中村失踪，让他们互相埋怨，两人的也陷入深深的悲痛，他们四处寻子，田文军更是一次次的抱着希望而去失望而归，甚至遇到骗子身处险境。在寻子的路上他们也遇到了一群和他们一样苦苦寻觅孩子的父母。而另一边是李红琴（赵薇饰），她不知道自己老公是人贩子，因为自己不能生育，于是她认真抚养丈夫带回的两个孩子，最后当要与孩子分离时，她如此的依依不舍。觉得整部电影，最出彩的就是选取的角度，不是一个宝贝回家的法制主题，有田文军和鲁晓娟这对夫妻的外来务工人员的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。考古民俗学，指用考古材料研究民俗的学问，当是民俗学的重要分支。对此，前人早有研究，比如：（1）周星：“考古学与民俗学”，《江汉考古》1991年第4期。（2）韦禾毅：“古老学科出新意――读周星新著《史前史与考古学》”，《文博》1995年01期。（3）陆思贤：《神话考古》，文物出版社1998年。（4）许顺湛：“民俗学在考古学研究中的重要意义”，《许顺湛考古论集》，中州古籍出版社2001年。（5）刘昭瑞：“考古发现与民俗学研究二三事”，《中山大学学报（社会科学版）》2001年第2期。（6）赵冬菊：“考古学与民族学、民俗学的互渗――以长江三峡地区文化遗产为例”，《南方文物》2006年第3期。
在这个问题上我最有感受，以前我也爱狗养狗，现在我还是爱但不养了，因为心脏受不了闹腾。小区里有个不自觉的人养的博美从不牵绳，关键是这狗很凶，见人就冲上来狂叫，主人也不管，有两次突然冲过来狂叫把我吓得心脏不舒服，老公在旁边狠不得上去踢它两脚，但我们没那么做，不计较是因为我们爱狗，但想想那些怕狗的人他们怎么办，所以学会换位思考，你的爱好不能影响到别人，否则就跟广场舞一样让人诟病。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“民俗学在西方诞生之初是从搜集民间文学开始的。”[1]“民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是，民俗学（folklore）一词却是1846年才由汤姆斯（W.J.Thomas）首先提出。在此之前，民俗学在德国被称为人民学（volkskunde），在英国及欧洲其他国家被称为大众古俗（popular antiquities）或俗文学（popular literature）。1846年，在写信《雅典娜神庙》杂志的信中，英国考古学家汤姆斯提出用folklore一词来概括此一新兴的学科。从此以后，民俗学风靡欧洲。”[2]
很多人喜欢在家里养上一些铜钱草盆栽，可能是由于这种植物比较好养的原因吧，毕竟他们的适应性非常强。可以摆放在家里的任意地方，平时你只要给点水铜钱草就可以生长的很旺盛。不过应该也有很多人不知道，铜钱草应该怎么种植，如果今天有幸看到这篇文章的你，应该是可以省下一笔买盆栽的钱。铜钱草好养，但更好繁殖。随便掐下几根的枝条，随手插在水里就能发芽。网上经常看到各种帖子说他们如何如何的爆盆，其实一点也不会夸张，等你学会了以后你就知道，世界上最好养的植物也莫过于如此了。你可以找朋友要几根枝条，一般朋友家里有养这个都会给你，因为完全不会影响到他们的盆栽，过几天他们又是一大盆。拿到枝条以后，你准备好花盆然后装上一些防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“人们通常把寻找现代中国民俗学源头的路径放到西方，追索到德国的格林兄弟、英国的汤普逊等。德国格林兄弟在一百多年前对民间故事的搜集整理确实功勋卓著，对于西方民俗学的发生起到重要作用。差不多同时，英国学者汤姆斯发明了‘Folklore’一词，标志着民俗学的诞生。从那时到现在，有一百五十年以上的时间，但是不到两百年。对于现代中国民俗学的发生，人们追溯到1920年‘歌谣研究会’的成立和后来《歌谣》周刊的出版，就算从1918年开始搜集歌谣开始，也是连一百年都没有的。中国民俗学的历史为什么被确认得这样短呢？中国民俗学的学术史研究，要立足于中国的民俗实践。中国民俗学有四个重要的节点，颇类似中国历史的古代史、近代史、现代史和当代史。也就是说，中国民俗学有四大学术来源。中国民俗学的第一个来源是中国五千年的民俗实践与民俗观念。”[3]
谢邀，房间有异味，多数情况下是甲醛或者其他气体所致。要想去除异味，可以选择适当的植物种植。下面优植园艺为大家介绍几种适合室内去除异味的植物。1.吊兰。2.绿萝。3.芦荟。4.蟹爪兰。5.文竹。希望以上解答对您有所帮助，欢迎关注我们，了解更多花卉园艺养护知识。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。引文所说的“中国五千年的民俗实践与民俗观念”，从哪里算起？答案是唯一的，即：从炎黄时代算起。炎黄蚩，即炎帝、黄帝、蚩尤，被誉为第一部中华“正史”的《史记》以他们开篇。“有史自炎黄始”，早成常识；“上下五千年”泛指中华文明，而它是以炎黄蚩为起点的。由《史记》开始，演绎了煌煌“二十四史”，其实何止二十四部史书？“二十四史”早已成了中华正史的代名词，昭示着中华文明的古老、悠久、博大、精深。
三星作为国际一流的手机厂商，拥有自研的Exynos系列SoC，并且是高通Alpha级客户，在今年推出了GalaxyS7系列手机，即使现在来说，它也是综合体验最好的手机之一。而我作为一名三星的忠实用户，购买了一台Exynos8890处理器版本的S7edge，拿到以后的体验嘛，发现并没有它的外观、做工和各种华丽丽的参数那么美好，各种假死卡顿层出不穷，那些评测视频，打开应用速度那么快，我用起来有时候滑动防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“我们中华民族五千年文明史是从炎黄时代开始的。炎黄时代留下了丰富的历史传说，经过二、三千口耳相传，从西周开始先后写入古代文献，通常称为传说史料。关于炎黄时代的传说史料一度被认为出于战国秦汉人的臆造。但越来越多的考古发现证明，传说史料基本上是可信的。以这些考古材料为依据，可以从经济、文化、社会三方面说明，炎黄时代是中华文明的开端：一、考古发现证明，传说史料记载的炎黄时代原始农业繁盛的状况是符合历史实际的。二、考古发现证明，传说史料记载的炎黄时代文化发展水平也是可信的，这可以从文字、艺术和原始宗教三项来说。三、炎黄时代，国家已处于形成过程，在这方面，传说史料和考古材料所反映的状况也是一致的。”[4]
常常听说中国有五大名窑，但中国五大名窑都有哪些并不是所有人都清楚。其实中国的五大名窑，即钧窑、汝窑、哥窑、官窑、定窑。这五大名窑所制作出的无论是茶器还是其他的器具都十分有观赏性。正是因为有了这中国五大名窑，才有了真正意义上的瓷器时代的到来。中国五大名窑之官窑官窑是宋代时候兴起的一个瓷窑。从官窑谈起是因为官窑所生产的窑器大多为宫廷皇室所用，因此这里所生产的窑器往往大多精致甚至体现出一种中国官僚主义的特点。比如官窑之下的御瓷窑，御瓷窑在按照皇室的规定在纹饰、瓷器的形状之上皆有严格的礼仪规定，等级森严。宋代时期的官窑瓷器尽管有着宫廷皇室作为主要对象，但其瓷器往往以素面为主，以素为高贵象征，尤其是青瓷防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。炎黄时代，属于传说时代，尚未完全从神话时代脱离出来；但是，神话本身，被誉为“史影”，言其包含着历史的成分，尽管相比传说而言，这种历史的成分要少一些。既然神话本身也有历史性，那么关于炎黄时代的神话传说就必然有其对应的民俗。“神话是以认同性和建构性为目的的神圣性叙述，是一个集叙述与行为为一体的综合的文化体系。不是说所有的民俗都是神话的一部分，但是很多的风俗都是神话叙事的延伸。相当一部分民俗与神话传说是互为表里的。在节日习俗方面，更是如此。具有历史传统的仪式，一定就是民俗本身，它在形成仪式为后人追崇的那一刻起，它就是民俗了。也就是说，仪式就是民俗的形式之一。民俗有一些活动可能仪式色彩不明显，但是，具有传统的仪式行为一定就是民俗。”[5]
现代职场人都或多或少有一些焦虑的情绪。你觉得你每件事都没有做到完美，明明还可以多做一些。老板对你略有指责，你就觉得老板对你很不满意。你经常会觉得你的能力根本无法胜任现在的工作，你想跳槽。就像鲶鱼效应一样，一个人自身的焦虑会激发出更强的动力和进取心。然而，过犹不及，如果因焦虑的侵扰，对应成了事实，一个人否定了自己，对自己的职场生涯和心理健康都是有危害的。职场人士为何容易焦虑1、即使高薪也感觉没有收获小李在二线城市的国企工作，收入7000，在别人眼里他已经是高收入，可他还是焦虑。他毕业五年，买的房子首付是父母付的，每个月还要承担三千的房贷。他还要养车和还车贷，加上各种支出算下来，他虽然高薪却成了月防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。可见，对于“言必称欧美”者而言，中国民俗学的历史不到两百年。显然，这种民俗学与古今一贯、历史悠久的中华文明极不相符。在国家弘扬中国优秀传统文化、倡导建构本土话语权、呼吁文化自信之际，有必要反思这种不合情理、舍中求外、妄自菲薄的治学路径。本文，将以马家窑文化为个案，践行这种反思；因为，马家窑文化是远古华夏文明的杰作，华夏文明是中华文明的主干。
从医学角度的话，个人认为，分有先天异常和无先天异常通常我们看到的是正常即无先天异常者，高鼻梁保湿保温效果好，塌鼻梁通气率高散热快，受冷易感冒先天的像21三体综合征，就有塌鼻梁，当然还伴有其他，像眼距宽什么的很多症状。鼻子高显的人有英气，鼻子低（塌）看起来人傻乎乎的，而且很容易被人与猪联想当一起。久而久之，大家都认为鼻子高了好。我觉得高鼻梁的人都挺帅的。我是这个鼻子，我觉得一抬头就会露出鼻孔，有些难防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。马家窑文化伏藏5000年，方遇贵人，即三大功臣，接力近百年，始将其远播于海内外，改写了人们对中华起源史的认知，重铸了国人的文化自信。这三大功臣，分别是：
对于这个问题有很多的议论，这么炎热的天气出去游泳也是在正常不过了，但是对于妈妈带小男孩去游泳，由于不放心孩子，把孩子一起带到了女更衣室，你们觉得这样子合适吗？最近对于嘉兴的一个论坛的一篇帖子引热议，发防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。安特生（），是马家窑文化的发现者，1924年这位瑞典考古学家在甘肃省临洮县洮阳镇马家窑村发现马家窑遗址。由于发现了周口店北京人、仰韶文化、马家窑文化，安特生被誉为“中国考古学之父”。“五千多年前的马家窑文化是中华文明的曙光，是先民智慧的结晶，是中华民族文明史上的璀璨明珠，数千年来沉睡于中华大地，无人知晓，揭开这一远古文明面纱的人就是瑞典学者安特生。” [6]甘肃省马家窑文化研究会刘大有副会长，2008年出版《安特生评传》一书，是研究彩陶文化的重要史料。
1998年世界杯铩羽而归，紧接着2000欧洲杯的惨败让德国认清目前国内足球的现状，人才凋敝，青黄不接。让德国足协开始了大刀阔斧的青训改革。改革的关键是德国足协的青训计划。德国足协所施行青训计划的核心，就是训练基地和青训中心的建立。目前足协在全国范围内设有366个训练基地，这里集中了约14000名11岁至14岁前景看好的小球员，1000多名青训教练在基地中负责对他们进行悉心指导。青训计划还与联赛挂钩，自2002/03赛季开始，德甲和德乙的36支球队必须设立自身的青训中心，否则就将被取消参加联赛的资格。青训中心需配备全职教练、寄宿制学校和充足的训练场地等基础设施，这就强制了俱乐部必须对青训加大投资防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。夏鼐()，是马家窑文化的命名者，1961年这位中国考古学家在其《新中国的考古收获》一书中首创“马家窑文化”一词。碳十四技术，即放射性碳-14年代测定技术，是由夏鼐引进并推广的高科技，它让我们可以知道某一项古代文化确切的存在年代。马家窑文化的年代测定，靠的就是碳十四技术。
随着大家生活品位的不断提高，对居家环境也有了更多样化的追求，2017年来说流行的装修风格有现代简约风、北欧风、地中海风、田园风，美式风格、混搭风格来看看你到底喜欢哪种风格吧！1、现代简约风现代简约风格是一种比较流行在时尚前沿的装修风格，在这几年颇受人们的追捧。简约主义源于20世纪初期的西方现代主义。著名的欧洲现代主义大师MiesVanderRohe名言“Lessismore”被认为是简约主义的核心防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。王志安（1943- ），是马家窑文化的解读与传播者，他带领甘肃省马家窑文化研究会为马家窑文化的研究与传播做出了的重大贡献。
看到问题后，我觉得自己找到了组织！先说说自己的情况：25岁中性（以前是油，长痘，冬天又油又干）阳光下也不见毛孔平时有妹纸会说我的皮肤不错以前，我也是“豆皮”，从小学六年级开始长痘痘，一长就是十三四年。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。马家窑文化的发现，正值中国军阀混战时期，连年战乱，加之政府频繁更迭，很少有人去关注这个远古文化。随后，又是北伐战争、抗日战争、解放战争，解放后又遇到了“反右”、“大跃进”、“文革”等运动……直到“文革”结束，马家窑遗址的保护以及马家窑文化的研究与传播才被政府、民间所重视。马家窑文化遗址，1976年该遗址被甘肃省定为省级重点文物保护单位，1981年被甘肃省重新定为省级重点文物保护单位，1988年被国务院定为国家重点文物保护单位。甘肃省临洮县马家窑文化研究会1996年成立，甘肃省马家窑文化研究会2003年成立，实现了由县级向省级的升格。2003年，研究会举办马家窑文化发现命名80周年纪念活动，开通马家窑文化网。同时，研究会作为民间组织，万众一心、自力更生，筹建彩陶博物馆，创办会刊《马家窑文化源流》，多次举办研讨会，昭告天下：“我有璞石，以召名匠；我有梧桐，以引凤凰。”
怎么样克服当众说话紧张，自信做自己？1，自信。自信是一切问题的克星，自信有助于解决问题。克服说话紧张也是如此，当你当众说话时不要总是在心里产生自己不行的，自己不如人的念头，以至于加重自己的紧张心里。所以当众说话时，要自信，要不停的在心里暗示自己这都不算什么，没有什么可怕的，其实自己是最棒的，自己会很流畅的说话的。自信、自信、自信。。。。。。2，要多锻炼说话。要是情况不允许的话，你可以自己制作一个情景去模拟你当着很多人说话。首先找一面大镜子，对着镜子说话。观察自己说话时的表情和动作，并且把自己想象成是在众人面前做演讲。要慢慢的对着镜子调节自己的表情与动作，慢慢的紧张的心理会减轻点。3，约朋友畅谈防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，因最早发现于临洮县洮河西岸的马家窑村麻峪沟口马家窑遗址而得名，距今5800年至4350年之间。”[7]“甘肃彩陶以大地湾文化为开端，马家窑文化为顶峰，至辛店、火烧沟文化，经历了四千多年漫长的发展过程，在人类文化史上写下了辉煌灿烂的篇章。大约距今五千年前后，马家窑文化独放异彩，甘肃彩陶进入鼎盛时期。”[8]
第一，它是改革开放后，内地第一部公映的外国引进电影；第二，影片中的男女主角对当时的观众冲击太大，我们着重说说后者原因。《追捕》中高仓健饰演的杜丘对当时的观众，造成了全方位的影响。从表面上来说，这个角色的竖领风衣加墨镜的搭配，引领了一时的时尚潮流。姜文说：“那时候北影的男生都是按照高仓健的标准招收的，我自然不在范围之列。我这一代和我妈这一代都是看高仓健电影的，电影对我们认识世界起到很大作用，可能远远防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“新中国成立后，经我国考古工作者在马家窑遗址实地进行考古挖掘之后，根据三种类型文化分布的地层关系和碳十四测定的数据确定：马家窑类型产生于距今5800年至4800年之间，半山类型产生于距今4800年至3800年之间，马厂类型产生于距今3800年至2800年之间。马家窑文化最早期的一个类型是石岭下类型，它主要分布在甘肃的甘谷、武山一带，大约在距今6800年到5800年。随后，便转入了马家窑类型。”[9]
恭喜，这是一个非常不错的成绩.跑完半程马拉松所需要的时间跟运动员自身体能等各方面有关，专业运动员1小时多一点就能跑完，大部分业余运动员在2小时左右，如果能跑进1个半小时那就非常不错了。一般马拉松比赛设置完赛时间为3小时，即3小时以内跑完的运动员官方会统计，可打印成绩；3小时以外自行回家官方不候。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。二、中华正史始于五千年前
勇士队夺冠之后，队员们个个信心爆棚，他们确实很强大，他们再怎么自信都无可厚非。但是，比勇士队更信心爆棚的是勇士队的球迷，曾看到过一个球迷的留言：给骑士队5个詹姆斯都打不过勇士队！这恐怕是我们见过勇士队防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“马家窑类型产生于距今5800年至4800年之间”，而在马家窑文化的几个类型里，马家窑类型是主要类型；显然，以马家窑类型为代表的马家窑文化，与“中华民族有五千多年文明史”之说，在时间上大致接近。
我是90后麻麻，哺乳期最烦恼的事莫过于宝宝的喂奶问题，大家都知道孩子吃母乳不管对大人还是小孩都有很多好处，以前看过说国际喂养建议到2岁，当妈妈的都希望自己奶水多到爆，没有奶水的宝妈也是没办法，自从我有防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。2017年中共十九大召开，习近平作《报告》，讲了三句话：（1）“中华民族有五千多年的文明历史，创造了灿烂的中华文明，为人类作出了卓越贡献，成为世界上伟大的民族。”（2）“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”（3）“站立在九百六十多万平方公里的广袤土地上，吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分。”
【黑豆黑芝麻豆浆】提到黑豆，大家想到的就是养生、保健之类。黑豆的营养也确实很多，最为人们关注的一个功效就是黑豆的养肾功能。在明朝李时珍的著作《本草纲目》中也有记载黑豆补肾的功效。除此之外，黑豆中的微量元素也很丰富，比如锌、铜、镁、碘、花青素、维生素E等，对身体都很有帮助。而且黑豆属于豆类，含膳食纤维也很丰富，对缓解便秘也有一定效果。知道了这些，相信大家对这个黑乎乎的小黑豆一定生出了很多好感吧。那么，如何食用黑豆才能最大程度吸收黑豆的营养，并且还能保证口感呢？关于黑豆的做法，其实还是蛮多的，比如用黑豆煮粥、和排骨一起煲汤；黑豆烤熟后打成黑豆粉，用来做成面食等；或者加水煮熟后加少许糖做成蜜黑豆，也防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。显然，《报告》里的这三句话，道出了一个不争的事实：中华正史，始于五千年前。正史，代表一个民族、一个国家、一个政权的正宗根脉，即道统。炎黄二帝，位列五帝，是古传之说，而作为中华民族主体的“华夏族-汉族”，自称“炎黄子孙”。马家窑文化与炎黄时代，在时空上大致接近。因此，马家窑文化具有不可估量的学术价值。司马迁写第一部“正史”即《史记》的开篇“五帝本纪”时，未曾见到类似马家窑彩陶那样的炎黄时代的遗物；因此，对马家窑文化的研究有助于纠正《史记》的一些“笔误”。其中，从民间信仰、民间文学、传统节日、神话学、故事学、史诗学、口头传统研究、民族志等民俗学的角度，可以研究炎黄时代的民俗，进而探索它跟当下、跟未来的关系，助推中国梦的实现。
至少本该死了的相声，现在活得依然健康，并且大批的年轻人开始接触，并且热爱上了这门艺术，毁了相声，职业操守？体制内的职业操守不适合江湖艺人。艺人有艺德即可，私德如何和他的艺术造诣无关，并且人非圣贤孰能无过？当然了你除了喷老郭最近不出新包袱什么的，别的什么也喷不了，喷他艺术造诣低，我觉得这个应该没人能喷。嗯同时他还挽救了岌岌可危的评书和单口相声，以及各种曲艺，至少很多的年轻人，开始听曲艺，我觉得挺好，虽然有不好的地方，但是他至少让这些艺术的东西苟延残喘，甚至活了过来。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“考古资料显示，早在距今一万年前后的新石器时代早期(距今12000年-9000年)，在黄河流域和长江流域就已经发明了陶器。到了新石器时代中期（距今9000年-7000年），陶器逐步开始普及开来，种类也大大地增加。随着制作技术的提高，陶器质地有了明显的改善。进入新石器时代晚期（距今7000年-4000年），彩陶工艺步入繁荣。根据近年考古发掘成果显示，大地湾文化产生于距今八千多年的新石器时代中期，早于仰韶文化。马家窑文化的真正源头是大地湾文化。当大陇山以东的大地湾文化和仰韶文化沉寂之后，大陇山以西的马家窑文化便承袭了大地湾文化的精神，开始了它蓬蓬勃勃向西发展的辉煌历史，使人类远古彩陶文化达到了巅峰，直到距今4000年时，马家窑文化逐渐结束。马家窑文化存在的这一时期，大约就是中国古代的‘五帝’时期。”[10]仰韶文化，距今约年，即约公元前5000-前3000年。
嘴多无命，屁多无病，大多数的屁是由大肠杆菌和你肠内的其他细菌创造的。这些细菌吃着你体内发酵的食物，然后一起微观地放屁；你咽下的空气和腹中的碱性分泌物同样对你的屁有一定影响。【总放屁是怎么回事？】一个正常的人，每天会放屁5-10次屁，总共会排出500毫升左右的气体。可有的人放屁的数量却不止于此，这可能与以下三方面问题有关。1、可能与吃了过多的淀粉类食物有关，如市场上出售的甜食，红薯，土豆等。多吃面食的人放屁也多，这类食物使肠腔产气过多，导致放屁增多，粪便量加大。2、屁的多少还与人的消化机能强弱有关，消化不良时，肠道细菌发酵快，容易产生气体而使人排屁。另外进食时狼吞虎咽，以及习惯性吞咽动作过多，经防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。马家窑文化遗址、马家窑文化遗存，是两个概念。马家窑文化遗址只有一个，它在甘肃省定西市临洮县马家窑村。马家窑文化遗存，主要是彩陶器，其主要类型有四种，即石岭下类型、马家窑类型、半山类型、马厂类型。马家窑文化遗存，仅仅甘肃、青海两省就有一千多处。[11]因此，马家窑文化最有特色的是制陶业。“甘肃新石器时代文化以丰富的彩陶为特征，它经仰韶、马家窑、齐家、四坝、辛店、沙井等文化，一直延续了5000多年，形成了一部完整的彩陶发展史。”[12]根据甘肃省马家窑文化研究会王志安会长的研究，马家窑彩陶具有三大价值：文化价值、观赏价值、收藏价值。[13]
他还是他要上了。老赵早期的小品还是很不错的，搞笑有思想有内容，针砭时政。我个人认为小品相声要有灵魂，而这个灵魂就是讽刺生活中的不良社会行为。老赵后期的作品纯属是为了搞笑而搞笑，除了笑再啥都没有了。他那几个徒弟叫啥没记住（但不是小沈阳）小品中的农民影响，他现在去农村再给去找去！每次就那些套路第一次看还挺搞笑的演多了就是额搞！像他们那样的人材东北一划拉一大把！现在都分布全国夜总会呢！有啥看的！防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“马家窑文化不应局限于彩陶以至陶器范围，而应把其祭祀、墓葬所发掘出来的所有器物、墓葬形制及其遗址如数列入，等量级看待，马家窑文化墓葬中的棺材、石材、木材等材料与形制及其尸身、陶器底下铺设的与当今粮库所使用的麻包材料及编织技艺非常相类的麻布，都是马家窑文化不可或缺的组成部分。”[14]
流水的春晚，铁打的春晚笑脸哥！每年都会出现在观众席的他又来了~为了防止大家换台，今年春晚连细节都走心，董卿口红色号太美！对于爱美女孩而言，一只口红怎么够？这10支让你美炸整个春节的口红，你都get了吗。腮红什么的也恰到好处！迷倒万千妖精是有道理的。2017央视春晚董卿口红美惊艳众人！2017央视春晚正在进行中，这次董卿口红上热搜了哦，不少网友都在感慨董卿的口红颜色美出天际，果然每个人、每个年龄段都防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。马家窑文化，是史前彩陶之最，其文化内涵极其丰厚、极其神秘、极其神圣。由它开启的“中国五千年的民俗实践与民俗观念”，到底是如何一种情形呢？时值如今的2017年，正如中国非物质文化遗产研究院的焦虎三老师所说的那样，“对马家窑文化的研究，才刚刚开始”。因此，以“考古民俗学”研究马家窑文化，还有许多未解之谜。作为亚洲人比较忧伤的一点就是上天赐予了我们黄皮肤，不像欧美人那样任性的白，想穿什么就穿什么，搭配错了颜色就连大明星也要被吐槽没精神，暗沉。所以学会时装搭配对肤色至关重要，今天我们就来看看黑黄皮肤的人怎么时装穿搭吧。穿明亮色【红色】不穿暗色【暗红色】因为黑皮肤的小仙女会显得气色不好，所以靠近脸的部分，需要明亮的气色，让黑皮肤有个好气色，比如红色。这些明亮色会提高光线反射度，从而使得肤色更好。但是要注防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。（2017年，中山大学邓启耀教授专访马家窑，与甘肃省马家窑文化研究会王志安会长亲切交谈）在一个百无聊赖的午后，一辆开着汽油车的车主将爱车停在了和它同级别的柴油车旁边，哪知，一场关于柴油车和汽油车的口舌之战就这样开始了！到底谁会胜出呢？咱们赶快跟着评委去瞅瞅吧！！！舌战第一回合：谁更省油柴防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。三、马家窑文化的历史价值
宝宝小名叫嘟嘟~胖嘟嘟的嘟嘟~哈哈，希望宝宝健健康康的成长~感觉现在给宝宝取名字，可讲究了，不但得好听，还得有意义，叫着还得响亮。尤其是宝宝的乳名，那是家人对宝宝的宠爱，妈妈可以叫一辈子的明星给孩子起防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。（1）物质文明
不知道窗帘的种类？科普来了...窗帘是家庭装修中的必备品，走进窗帘市场琳琅满目的商品让人眼花缭乱，不知道从何处下手。今天百合居小编给大家讲讲窗帘的种类，在选购之前确定好需要那种窗帘，在选购的时候就能根防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。生产工具、生活工具，都是物质文明的体现。生产力的要素之一，是生产工具，其发达与否，决定了社会的进步程度；因此，人们往往用生产工具来划分社会阶段，时下的信息时代又被称作“电脑时代”，便是如此。
国家一级演员:是中国文艺界设立的专业技术职称，是中国国家对为繁荣国家文艺事业作出突出贡献的演员给予的领域最高职称，享受国务院特殊津贴。它是演员（包含相声、戏剧、歌剧、舞蹈、电影、电视等文艺表演领域）在防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“最早期青铜器的出土地域是马家窑文化核心地带的洮河流域。从临夏东乡林家马家窑遗址出土的距今5000年左右的‘中华第一刀’算起，至齐家文化时期，青铜文化已延续了2000年左右，证明洮河流域是中国青铜文明的重要源头地区。最早由使用火发现了可塑性极强的泥块可以烧结成硬度很高的各种器型，由此发明了陶器――彩陶；由烧制彩陶发现了金属矿物质的提取提炼工艺而发明了青铜器，再由青铜器的烧制温度不断提高和掌握，发现了陶器釉彩，进而发明了瓷器。没有火的发现就没有彩陶的发明，没有彩陶的发明就没有青铜器的发明，没有青铜器的发明就没有瓷器的发明，三者是互为因果、层级递进的。这些不同时期的发明与创造，铸造了中华文明的辉煌。”[15]
对于我来说，春晚是一种仪式。哪怕不认真看，也会开着电视，看一看春晚都有什么节目。春晚不是一个人的节目，而是整个家庭的活动。还记得年纪还小的时候，家里刚刚买上电脑，我和弟弟两个人都围着电脑转，遇到各自偏爱的东西，还想独自霸占电脑。平常爸妈都是随意我们俩闹着，就只有春晚的时候，爸爸会让我们俩都乖乖的坐在客厅里，陪着家里人看电视，看春晚。同样，我也记得，当时是冯巩拍的一个小品，具体名字不再记得，只记得当时莫名戳中我笑点之后，我直接从板凳上掉下来，还在地上滚了一两圈，都没有抑制住自己的笑点。小品固然是引得家里人的欢声笑语，但是看着我闹腾的样子，家里人笑的就更欢了。所以说，春晚不只是平常节目那样简单，最防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。《越绝书》：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙臧。禹之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于海。”可见，这是以三种材质的兵器为代表，将中华远古划分为石器时代、玉器时代、铜器时代。但是，这种划分，忽视了与玉器时代几乎并行的陶器时代。或许，陶器更多地是作为生活工具而非生产工具更合乎实际吧。
（2）马家窑人的族属
人是历史的创造者，人的问题讲清楚了，历史也就有了眉目。马家窑人的族属问题，是关系到中华民族起源的大问题。古羌是华人的主源，马家窑文化是古羌创造的。古羌后裔，繁衍成如今中国的大多数少数民族。
中国非物质文化遗产研究院的焦虎三老师，说：“马家窑文化与古羌的关系，代表我们整个中华民族的定位问题。这个问题做不好，我们中华民族的源流就闹不清，我们夏商周的断代就断不好。这是代表中华民族、炎黄子孙的大问题，这个是距今六千年以前，代表整个欧亚大陆、东亚这一块的。这个定好了，我们是五千年的文明史就好讲了。”
“马家窑文化的族属问题其实并不是一个问题，为什么这么讲呢？因为在马家窑文化时期的古人类并不能与我们现代民族概念形成直接对应关系，也就是说我们不能用现在的民族概念来解读马家窑先民，马家窑先民也没有为我们留下任何现在可以解读的族类线索。我曾与刘大有先生（古钱币收藏和研究专家，民俗学研究专家，曾与夏鼐先生交往，在夏鼐先生日记中有三次提到他）研究讨论过古羌人的相关话题，他说：‘古羌族就是马家窑文化的缔造者，古羌人就是中华民族的正统先民。伏羲是古羌人，黄帝和炎帝是古羌人。这些中华民族的人文始祖在生息演化的过程中繁衍了中华文明，繁衍了中华民族。何以知之？羊是羌族的图腾，羌字和姜字就是牧羊儿和牧羊女，美字就是大羊，鲜字就是羊肉和鱼肉的味道，可以看出中国的汉字有许多就是羌人的遗留习俗。现在的羌族还有一个分支部落遗留下来，就在四川和甘肃的交界处的藏羌自治州。’我同意他的观点，我认为马家窑文化是古羌人缔造的，人文始祖伏羲庙建在天水，而他真正的故乡还在今天水市所辖甘谷（古称伏羌）县城的地方。那里就是一个古羌人聚集的地方。”[16]
“我们为什么要区分不同历史时期的羌人？把他们混为一谈行不行？我们有17个民族都是古代羌人的后裔，也包括现在的羌族。按理说这17个民族每一个都有资格将自己的历史挂靠到古代的羌人上去，包括喜马拉雅南麓操藏缅语族语言的所有族群。只是因为近百年来，历史学界把羌族这顶帽子戴在了自称‘尔玛’的这支民族的头上，而且沿用到中华人民共和国成立以后，成为中华民族大家庭中56个成员之一。学术是要讲事实的，既然现在的羌族并不完全等同于古代的羌人；那么，我们就有必要加以区分，否则会引起不必要的误解。例如，西夏人是党项羌构建的一个地方割据政权，但他们是历史上的羌，不是现在羌族中的一支。”[17]“历史记载表明羌人有三大特征：牧羊、火葬与羌笛。羌，西域牧羊人也。目前，中国最早完整羊骨架见于甘肃永靖大何庄齐家文化遗址，其次是二里头。”[18]
“古羌是华人的主源；因此，古羌的创世神话是中华创世神话的主干。图腾是创世神话的核心，夏朝的缔造者大禹是华人的最后一位图腾祖先；所以，大禹之世，是中华创世神话的下限、中华图腾时代的下限。神祖产生于神话时代，先秦是中华神话时代，先秦指秦朝（前221-前206）之前的中华；因此，秦朝之后，不会有新的神祖。华人的民族意识奠基于先秦，共祖崇拜是民族意识的根本。三皇五帝是中华共祖的谱系，最后一位是大禹。‘古有大禹，女娲十九代孙’（《遁甲开山图》），这是汉文古籍把一个中华共祖的根谱追溯到女娲的最后记载。《禹贡》九州的设置，使大禹成为‘疆域英雄’，‘禹迹’、‘九州’成为中华版图的象征。昆仑神话是中华文明的起点；代表着中华起源史的三皇五帝，多半来自昆仑山。从昆仑山出发，中华先民携带着远祖的精神行囊，在中华大地上开枝散叶，繁衍成一个民族。女娲造人，开启华人族源。伏羲女娲成亲，开创了华夏族。周朝，华夏族定型。汉代，以华夏族为主干，形成汉族。以汉族为主干，形成中华民族。三皇五帝，多是古羌的神祖。”[19]
繁盛至今的河南淮阳太昊陵“人祖古会”，是中华最盛大的庙会，祭祀的是太昊、伏羲、女娲，节期从农历的二月二至三月三，人气之旺，冠绝天下，主题是祭祖、祈福、求爱、求子。太昊陵周围数县，有女娲兄妹再传人类的洪水神话群；比如，淮阳传说：远古时，天塌地陷，洪水泛滥，人类和动物都没有了，只有伏羲女娲兄妹幸存。在乌龟的撮合下，兄妹俩滚石磨而测天意，然后结为夫妻，再传人类。因为兄妹滚磨成亲那天是三月三，为了纪念，以后每年的这天，都要祭祀人祖爷、人祖奶奶。
女娲、伏羲、大禹，都是古羌的宗神。从伏羲到大禹，是古羌的兴盛期。伏羲东迁，定都于“陈”（河南淮阳），标志着华夏族在中原大地登上了历史舞台。从此，中原的“人祖”信仰，与甘肃（包括马家窑文化）的“人祖”信仰形成了源与流的呼应关系，奠定了“华夏族-汉族”的民族意识、民族宗教、民族精神。
（3）中国文化西来说
1924年，瑞典考古学家安特生在甘肃临洮发现马家窑遗址以后，提出了“中国文化西来说”。他以治学严谨著称，1924年之前他只是假设“彩陶西来说”，从而引申出“中国文化西来说”。他认为彩陶在传播时，必然会在河西走廊留下遗迹，为此他寻求考古学上的实证，结果发现了马家窑遗址。
安特生在其《甘肃考古记》里指出，“甘肃所出较多之彩色陶器，吾人亦不敢认为是真正中华民族之品”，“彩色陶器之故乡，乃近东诸部”，由此引出“中国文化西来说”。[20]“早在上世纪末和本世纪初，在国际和国内的学术界都存在着一股疑古的势力，他们怀疑中国古代的悠久历史，有的甚至提出中国没有史前时代，如美国人劳费尔就说过‘中国文明没有史前时代’。在仰韶文化发现之初，仰韶文化的发现者安特生曾最早提出并论述了中国新石器时代文化的起源问题，他根据仰韶文化的彩陶纹饰与中亚地区的彩陶纹饰有某些相似之处，提出仰韶文化西来说的主张。”[21]
“中国新石器时代中晚期，即距今6000年至4000年之间，正是传说史料中所说的炎黄时代。这期间的考古文化主要包括以下一些：黄河上游的马家窑文化和齐家文化，黄河中游的仰韶文化，河南龙山文化和陕西龙山文化，黄河下游的大汶口文化和龙山文化，还有长江中游的大溪文化、屈家岭文化和青龙泉文化，以及长江下游的崧泽文化和良渚文化。”[22]由这段引文可知，在能代表炎黄时代的这些“考古文化”里，马家窑文化对世界文明，尤其是汉学的深远影响是无可比拟的。汉学，即海外对中华文明的研究。当年，安特生将大量的马家窑彩陶运到瑞典，创建在世界上鼎鼎有名的东亚博物馆，同时经过研究，著书立说，在世界考古学界一举成名，成为彪炳史册的汉学家；同时，于1926年成立瑞典东亚博物馆，他自任馆长，直到1938年，由瑞典汉学家高本汉继任。
年，夏鼐到甘肃考古发掘，认为应将临洮的马家窑遗址作为代表，另定名称，称之为马家窑期或马家窑文化。他在其1961年出版的《新中国的考古收获》一书里，正式采用“马家窑文化”一词，并将半山、马厂类型归入马家窑文化，从而否定了安特生的假说。所以说，“中国文化西来说”的诞生地、“中国文化西来说”的否定地，都在临洮；因此，临洮在中华文明史上具有非凡的象征性地位，标志着中国人从考古的角度树立了文化自信。这样，“马家窑”三个字无形中就成了中西学术的交流平台，文化冲突、文化安全都得到了淋漓尽致的体现。（2017年，清华大学赵丽明教授专访马家窑，与王志安会长亲切交谈）四、马家窑文化的民俗价值
（1）图腾崇拜
马家窑文化，证实中国人的图腾崇拜是从古至今的优秀传统文化。“充分尊重每一个民族选择自己的信仰、包括图腾信仰的权利和自由，不仅是宪法赋予公民的权利和义务，而且也是保持我国各族和世界文化多样性的需要。”[23]
青蛙、蟾蜍，同属蛙类，都是龙的原型；因此，它们可以象征“女蛙-女娲”。“蟾蜍俗称癞蛤蟆，秋凉后入蛰冬眠，待第二年春天，出淤泥交配、产卵、孵化，先民们以为‘死而复生’的最形象的生育神。”[24]马家窑彩陶上的“蛙”图案，由纵向绘画，渐渐演变为横向绘画，被王志安会长释读为“蛙神-中国龙”，赢得学界的普遍认可。（图1）这个释读，有助于破解大多数华人为何自称“龙的传人”。
“马家窑时代是华夏民族所经历的尤为漫长的农耕时代。人们依山而居，水在给先祖带来丰厚收成的同时，又常常伴随着灾难。于是，人们开始崇拜既能在水中游刃有余，又能在陆地上安然生存的生灵，它就是蛙。彩陶上便开始有了蛙的形象。开始是竖着画，了了几笔，有弯曲的腿就行了，到后来，就横着画，绕陶罐转一圈，一条线代表蛙身，数条弯曲的腿向两边伸出，画着画着，奇迹出现了――‘龙’诞生了。这真是奇妙无比！龙竟然诞生在马家窑的彩陶之中。数千年来，龙一直是中华民族的至高图腾，关于她的出处不一而足，我却宁愿相信马家窑彩陶之说。当我知道从蛙到龙的演变确实呈现在马家窑文化中时，内心充满了激动。我们都是龙的传人，人类自身的演进从来都是伴随着神话的密码。单从龙的形象来看，这无论如何是个极富创造性的民族。而其神奇的功能更让人匪夷所思――世界上还有哪个民族的图腾在数千年的历史进程中将如此庞大的群体聚拢在一起？而创造这个图腾的本源竟会是马家窑陶罐！”[25]& &&
图1：“蛙神-中国龙”
CCTV报道，2017年11月8日下午，国家主席习近平及其夫人与来华进行国事访问的美国总统特朗普及其夫人参观故宫，习近平向特朗普介绍中华文明，他说：文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤，我们叫龙的传人。
“神祖，即图腾祖先，身兼人类、鸟兽的模样，是最早的祖先观念，是民族认同的最古老标志。图腾崇拜是最古老的祖先崇拜，祖先崇拜始于神祖崇拜。祖先崇拜是贯穿中华古今的宗教信仰，最初的祖先崇拜是图腾崇拜。在华人的族源记忆里，中华创世神话里的神话人物多是神祖，其杰出者便是三皇五帝，他们是华人的公祖、共祖。学界认为，中华民族是多元一体的，华人以古羌为主源，即‘氐羌是华人的主源’；但是，如何证明？宏观路径，主要有两条，即血源认同、文化认同。‘图腾崇拜-图腾祖先’，恰恰把血源认同、文化认同融合了。所以，大多数的华人自称‘龙的传人’。”[26]
土族在青海，土家族在湖北、湖南、重庆、贵州，彝族在云南、四川、贵州，纳西族在云南。他们与楚族（楚国是三苗里的凤族所建），都有虎崇拜，都奉伏羲为虎祖，都有关于伏羲女娲的神话。其实，土族是“菟人”之误，土家族是“菟家人”之误，都属虎族，都在春节跳虎舞。冬月初五至二十，青海省同仁县年都乎村土族要跳虎舞，俗称“於菟舞”，或许是炎黄时代的遗存，或者是马家窑文化的遗存，因为当时正是图腾时代。
“在马家窑文化的分布区，青海省同仁县土族聚居的年都乎村，发现一种原始的‘於菟舞’（《光明日报》），於菟楚语为‘虎’，即虎舞：舞者‘光露上身，赤脚挽裤，面、胸、背、臂、腿用锅底黑灰遍画虎头和虎豹斑纹’。随后‘奔舞村内，分头翻墙跳入各家各户，一无所漏。村民们预先备好面饼、肉食。它们见肉就叼，见饼就拿；遇有病人卧床，就在病人身上逾越数次。而后从村巷列队跳舞通行’。於菟舞的动作很简单，‘以垫步吸腿跳为多’，舞姿变化少。於菟舞的舞者，为何要在病人身上逾越数次，应是乳虎育人，给予人第二次生命的古意。”[27]
“宋元以来，以至近代，称古代巴人为土家，与‘土丁’、‘土兵’名称结合起来，似乎‘土’即土著之意，没有作为民族的称号。其实‘土家’的得名，还有更深层的历史意识。《左传》：‘初，若敖娶于郧，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于郧。淫于郧子之女，生子文焉。郧夫人使弃诸梦中（洞庭湖滨）。虎乳之。郧子田，见之，惧而归，以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。’於菟，为虎，急读为‘土’，‘土家’即‘虎族’之谓。土家失其族号，不知‘土家’即廪君白虎之裔，原为古代巴人的一支，连历史传说也大半遗忘，混入苗瑶传说之中，苗瑶自是盘瓠之裔，有历代文献可征，无用多赘。”[28]
拙著《春节考源》认为：以神话思维为准，可将图腾分作两类：根图腾、类图腾。类图腾，多属实物图腾，将它们的一些特征组合到一个新的形象里，便构成了根图腾；因此，根图腾，多属抽象图腾，其原型叫类图腾。根图腾，又分为母图腾、父图腾。父图腾所代表的部族，是母族联姻的对象。同一母图腾的人，都源自同一个女祖神，她具有始母神、生育神、爱神、创世神、保护神等身份。母图腾是族源的标志，母图腾是什么就属什么族。只要是崇拜或审美的对象，不管它是什么物象甚至是虚构之象，皆可组合成新图腾。所以，华人既可能是龙的传人、狼的传人、熊的传人，也可能是蛙的传人、牛的传人、鸟的传人，等等，并无高低贵贱之分，身上都流着三皇五帝的血，因为三皇五帝在华人的族源记忆里大多是图腾祖先，形兼鸟兽。
兔、猫，长相似虎，故为类图腾――类虎。虎，古称“於菟”（读作“乌兔”），俗称“黑兔子”。《天问》“顾菟在腹”，言月中之兔。《左传》：“楚人谓虎於菟。”因此，从神话思维的角度，可知：土族菟族，土家族菟家族。
图2：马家窑人播种图
（2）农耕文明
马家窑文化，在时空上，大致与炎黄时代接近；因此，通过典籍的记载，可推测当年的马家窑乡村：马家窑文化的分布地、辐射地，不仅有“陶正”（主管全国制陶业的官），还有关于“陶神”的神话传说――从女娲到宁封子的制陶故事，甚至有附会到黄帝身上的诸多发明故事。马家窑文化，繁盛了近三千年。只有当人类发展到农耕社会的定居时代，才有可能在某一个地方创造繁盛近三千年的彩陶文化。这种定居，不止一次被考古所证实。
因此，马家窑人生活的时代，属于农耕社会，陶器不仅作为冥器，更多地作为生活用品。马家窑彩陶里数量众多、设计各异的酒杯，就足以说明当时的农耕文明之发达。有一件被王志安会长称作“镇馆之宝”的半山类型彩陶，绘有播种图，图中的人物迈开双脚，似在行走，人物的头只用一个圆圈表示，双臂左右张开，五指张开。人物四周，画了许多双笔交叉的符号，犹如点点繁星。（图2）正是这件彩陶，让王会长找到了解读马家窑彩陶的灵感。[29]
中华传统节日，大多定型于农耕时代，因此这些节日包含了古人对土地的崇拜，把大地视为地母、地皇，而女娲被奉为社神，身兼地皇、人皇之职，掌管天地万物包括人类的生息繁衍。因此，过年过节时华人纷纷到寺庙烧香祭拜。当你走进位于甘肃马家窑文化彩陶博物馆，见到展柜上绘有播种图的彩陶时，会不会好奇，能繁盛近三千年的马家窑人过节吗？如果过节，过哪些，怎么过？令人叹为观止的物证就摆在眼前，只等有心人。比如：信史时代的古代中华，即从夏、商、周，到元、明、清，农业是社会生产和经济发展的基础和命脉，春耕、夏耘、秋收都很忙碌，只有冬季才有较多的空闲；因此，人们往往在农历的年底举行盛大的祭祀庆祝丰收，迎福纳祥，这便是春节。
（3）礼仪之邦
怀揣感恩，敬献新粮，歌舞相随，歌颂丰收，是礼乐文化的古老表现。《礼记》：“礼有五经，莫重于祭。”可见，祭礼在礼乐制度里的重要地位。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”神，即鬼神。鬼的本义，指人的亡灵。
马家窑彩陶，当年也有许多装满丰收的果实，献祭给祖先；而许多彩陶，本身就是跟祭祖有关的礼器、祭器、冥器。那么，当年的马家窑人也过清明节或者类似的节日吗？以马家窑文化延续三千年之盛，又与炎黄时代的时空接近；因此，我们很难将这个问题简单化，它事关“清明习俗的历史与文化”。
马家窑彩陶里有一种腰鼓，这种形制至今仍传承于河南省鲁山县的花瓷上。从云南少数民族的木鼓，到马家窑人的陶鼓，再到河南鲁山的花瓷鼓，以及象征民族活力的安塞腰鼓，说明“人文初祖”女娲所开创的音乐，千万年来是绵延不绝的。女娲发明芦笙,开创了中华音乐。七经是诸子百家共奉的中华文明的源头，《乐经》是七经之一，已经失传；因此，马家窑陶鼓就很是珍贵。雅乐是周礼的重要部分，《周礼》便是《礼经》。因此，马家窑文化有助于探索为何把中国称作“礼仪之邦”。
中华传统节日，遗存了这种礼乐文化，比如：羌年，是羌族最古老、最隆重的节日，在汉朝以前就有了，又叫羌历年、丰收节、还愿节等，在农历十月初一，持续3-5天，有的村寨要过到初十。由于耕牛对生产很重要，人们很感激，除了放之山上、喂最好的食物，还要祭祀保佑其平安的牛王菩萨，因此过羌年又称“赶牛王会”。直到明、清，羌族才过春节，叫“过大年”，而把羌年叫作“过小年”。过年时，作为古羌后裔的羌族会跳起欢快的萨朗舞，来欢庆丰收、祈福祷福。
这种舞蹈，在马家窑彩陶上有活灵活现的描绘，手拉手，围成圈，跳起来，唱起来。1973年出土于青海大通上孙家寨的“舞蹈纹盆”是马家窑类型彩陶中唯一描绘当时人类活动的艺术珍品。在盆的内壁口沿处，十五人携手并肩，以五人为一组翩翩起舞，其舞步一致，发辫、尾饰摆动有序，观者似乎听到了乐器的伴奏声。近年在甘肃、青海一带发现多件彩陶鼓，为这件舞蹈盆作了很好的注解。[30]
（4）民族宗教
马家窑彩陶，多半跟丧葬有关，而丧葬属于宗教行为。马家窑彩陶上的蛙神、“女蛙-女娲”、d字纹等等纹饰，说明当时是一个宗教信仰浓郁的时代。作为华人普遍信仰的民族宗教，便可在马家窑文化里看到它的存在，这便是以祖先崇拜为特征的拜祖教。这种拜祖教，在古羌后裔那里，有许多遗存，比如纳西族的东巴教、壮族的麽教。
图3：女蛙-蛙神-女蛙-女娲
“民间信仰是马家窑文化研究的突破口，也是最好的切入点。”[31]马家窑彩陶上的“女蛙”图案，被王志安会长释读为“蛙神-女蛙-女娲”，赢得学界的普遍认可。（图3）马家窑文化的分布地，自古流传着女娲、伏羲、炎帝、黄帝等人的神话传说，他们被华人统称为三皇五帝，即中华民族的公祖、共祖。女娲伏羲，被奉为华夏文明的人文初祖，在马家窑彩陶上都有充分的体现，血脉上他们是华夏族的始祖神，文脉上他们是华夏族的缔造者。甘肃、陕西、河南、河北、山西、山东等地，即华夏文明的核心地带，有许多“人祖庙”，以及类似的女娲庙、女娲宫、社皇庙、后土祠、稷王庙、伏羲庙……在这些地方，有许多讲述人祖的活态神话，传说是女娲伏羲作为大洪水之后的幸存者被迫成婚之后再传人类，繁衍至今。
马家窑彩陶，承载着华人对“人祖”女娲伏羲的信仰。这种信仰，奠定了华夏族的民族意识。其关键，是对祖先的崇拜。当华夏族在汉代演变为汉族之后，这种信仰就因为汉族是中华民族的主体而成了凝聚中华民族的普世信仰――社稷崇拜。女娲，俗称“社皇”，即社祭的主神。女娲伏羲，俗称“社公社母”。稷神，是社神的派生。《周礼》规定“国之神位，左宗庙，右社稷”；因此，后世以“社稷”象征江山、政权、国家、民族。嘉峪关的书堂有幅楹联，道出了国士的社稷之忧：“效忠社稷酬壮志；寄情书剑慨平生。”
嘉峪关新城魏晋墓是一个武官的夫妻合葬墓，男松女柏的棺木顶盖内侧，绘着两幅构思有别的《女娲伏羲交尾图》，着色的风格跟马家窑彩陶的极为相似。这种图，从两汉、魏晋，到唐朝，都很流行。这幅图，能帮我们理解书堂的那幅楹联，尤其是“社稷”二字，铁证了华人的祖先崇拜何等古老、何等漫长、何等坚强，那是华人的族源记忆、民族信仰，早已融入了万里长城、民族精神、中华文脉、中国国歌。在精神境界上，《义勇军进行曲》与嘉峪关的这幅楹联所体现的社稷之忧，一脉相承，道出了杀敌报国的雄心壮志。
与其它信仰相比，华人的人祖信仰具有古老性、普世性、深沉性。中华民族宗教，广西学者刘道超老师称之为“社祖教”，甘肃学者王伟老师称之为“天祖教”，四川学者田波称之为“社皇教”……总之，都在宗教的命名上强调了其核心是祖先崇拜。对于中华民族而言，民族宗教、民族意识、民族精神，是三合一的。由于“华夏族-汉族”是中华民族的主体；因此，他们关于女娲伏羲的“人祖”信仰就具有了代表中华民族宗教的崇高意义。
（5）陶文之谜
王志安会长的专著《马家窑彩陶文化探源》，讲到他对彩陶上的“d”字纹的解读，认为它是中国最早的文字――陶文，跟太阳鸟、太阳崇拜、生殖崇拜、阴阳观念有关。也有学者认为，这个符号是女娲伏羲交尾图的哲学化、抽象化、易学化。
易学，是中华古典哲学的巅峰，开创于伏羲画八卦，以阴阳论为核心理论。纳西族是古羌后裔，是马家窑人的远亲；因此，他们也奉女娲伏羲为祖，他们的传统宗教东巴教，每当谈到人类的产生、天地间万物的形成，东巴古籍就归于“本巴奔”，它指阴阳相合、天地交泰、男女媾合。“本”指蒿草，生命力强，但不是普通蒿草，而指伏羲用于占卜的蓍草。“巴”指青蛙，生殖力强；“巴”是以“蛙”谐音“娲”，指女娲。这样，“本巴奔”说的是中华民族都熟知的伏羲女娲生殖崇拜文化。可见，纳西先民也尊女娲为人祖奶奶。[32]
“巴”字，在古羌后裔的语言里，既指“蛙”，也指“人”，比如：“藏族，目前大多数人仍认为源于古代游牧民族羌人，与西羌的‘发羌’、‘唐羌’有渊源关系。西藏古称‘博’，羌人后裔迁徙到青藏高原以后，以‘博’为中心，融合而成现代藏族的先民，自称‘博巴’（“巴”意谓“人”），居川西一带的自称为‘康巴’，居青海、甘南和川西北等地的又称‘安多哇’，汉代以后的汉文史籍上称其为吐蕃。”[33]
蛙是龙图腾的原型，相传女娲是“神龙”降世，神话讲她开天辟地、造人造物、创造文明、济世救民；因此，女娲又叫女蛙，“女娲”是天地万物之母即造物主，华人多以“女娲后裔”、“龙的传人”自称，而女娲便成了民族宗教的主神、民族的守护神。因此，古羌不厌其烦地将蛙图腾绘在作为冥器的彩陶上，祈望逝者的魂魄重归图腾，然后翻越千山万水，抵达冥界，在以造物主“女娲”为代表的祖神的庇佑下，转世为人。
马家窑彩陶，从图腾的角度展示了一个连续的演变过程：从“女蛙”到“女娲”，再从“女娲”到“大巫女蛙”即作为“高C”之神的女娲；至此，女娲作为华人的图腾祖先便确立起来了。“高C”之神，主掌男女的爱情、婚配、子嗣。推人及物，以此阐释天地万物的生成，便由“男女-雌雄-阴阳”的“交媾-交尾-感应”演化出了“d”字。
人类探索自身的生殖之谜，先是认为生儿育女是女人独自完成的，后来才发现男女交媾才能生儿育女。相应地，在创世神话里，最初是全知全能的始母神、“天地全神”，后来才是男女二神共同创世的神话，升华为哲学，便是阴阳二神。一幅女阴图、一幅圆圈里有个d符的图，之所以被天衣无缝地画在同一个鼓腹如孕妇的陶罐上，是在讲一个道理：尽管万物有阴阳，但是天地万物，最终出自“阴”，而非出自“阳”。
女娲伏羲，是中华民族的人祖婆、人祖爷，故被易学视为主管生死轮回、宇宙大化的阴阳二神。因此，汉代墓葬常以伏羲女娲交尾图作为陪葬品，祈祷他们保佑逝者顺利地转世投胎。宋代的道士陈抟，将这种造化之道，予以形象化、艺术化，创制了太极图，阴阳二鱼，首尾相接，互追不已。
先哲以蛙图腾象征“男女-雌雄-阴阳”，将蛙纹予以抽象简化，便构想出了“d”字。这个字，念作“万”，在易学里指天地万物的造化之道，在民俗里是象征福寿绵远的吉祥符。因此，马家窑彩陶上的“d”字符，起源于易学的阴阳论。（2017年，清华大学赵丽明教授参观甘肃马家窑文化彩陶博物馆，王志安会长亲自讲解）五、考古民俗学有助于治国
鉴古可以知今，历史可以告诉未来。任何民俗都是一种群体认同，民俗承载族魂，民俗孕育国魂。为了更好地推进中国民俗学理论建设，建立中国民俗学话语体系，深化“一流学科建设”中的民俗学学科的内涵建设，加快和繁荣中国哲学社会科学，有必要倡导“考古民俗学”，让代表远古华夏文明的“马家窑”成为中国民俗学关键词。
“中国文联副主席冯骥才说，中华民族五千年文明之所以生生不息，在于我们民族心理最深层的一种东西，即民族的亲和力和凝聚力。这种亲和力很大程度上是靠节日等民俗维持下来的，它虽是潜在、无形的，却是一种自发的情感，一种真正的文化的力量。仰望中秋时节的那一轮明月，他国之人怎能生出炎黄子孙那些悲与喜。全球化的今天，人类的许多价值都在趋同，而节日大概是保持人们文化认同感的最后一道壁垒了。如此，节日文化的淡漠和消弭实在可悲可叹且可怕。”[34]
民俗学，因其体察民情而惩恶扬善，让它成为一门可以治国安邦的学问。“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。”（《汉书》）“为政之要，辩风正俗，最其上也。”（《风俗通义?序）
“人之夭寿在元气，国之盛衰在民俗”，是《民间文化论坛》的发刊词。“中国民协分党组书记、驻会副主席邱运华说，党的十九大报告提出要‘坚守中华文化立场’，强调中国特色社会主义文化源自于中华民族五千多年孕育的中华优秀传统文化。《民间文化论坛》是民间文化研究学术界共同的家园，是探讨建设中国民间文化理论话语、交流世界各国学术信息、共享田野调查收获的平台。《民间文化论坛》35年来经历了中国民间文化学术界发展、变化的各个时期，始终都保持着民间文化学术界健康的价值取向，保持着民间文化研究立足于民族文化立场，为中华民族保留文化基因的拳拳之心。”[35]
“治国需要民俗学，无论是宏观的建设还是微观的创举，都需要民俗学的有力支撑和辅佐，民俗是通向民族之根的秘钥，是解读民族性格的密码，也是解释和解决中国问题的利器，民俗学之重要，怎么估值都不为过。所以我一直强烈提倡，它应该成为主流学科、前沿学科，成为与中国现实联系密切、引起社会广泛关注的‘显学’。如今的学术界，还是将民俗学视为可有可无的边缘学科，这是对它的价值认识不够所致。”[36]
“民俗是中华民族凝聚认同的文化资源，是社会管理、国家管理的重要资源，也是民众生活的准则与生活幸福之道，所以历代王朝统治者及其地方官员都会把风俗建设作为管理的重要内容。古代仁人志士提出的‘致君尧舜上再使风俗淳’的理想，就是在这样一种知识体系下的社会建设和心灵建设目标。这样的传统是美好传统，但是有时这样的传统丢失，就会呈现出伤风败俗的局面，就会世风日下，国家也就衰败了，近代社会就是这样一种状态。这个时期大家很清楚，列强侵略，国将不国，救亡成了头等大事。而救亡就必须唤起民众，就必须通过民俗来发动，这便是近代的民俗学的核心问题。黄遵宪、梁启超，他们都是这个时代的重要人物，都是民俗发动社会改造、新民树人的主张者与实践者。蒋观云与这些大师一起，站到了社会改造、新民树人的前列。蒋观云说，要用神话和历史来养成国民之性，因为神话和历史可以‘增长人之兴味，鼓动人之志气’。这些观点，与传统的诗教说并没有什么不同。如《诗大序》说：‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。’这不就是鼓舞志气吗？至于古人说辨风正俗乃为政之要，而蒋观云说人心风俗为国家万事之本，都可以看出，蒋观云是站在深厚的中国传统的民俗观上发言的。”[37]
回首历史，蒋观云的学术追求尚未完成，中国近代史的有些危机至今犹存，人们并未完全走出“疑古时代”。21世纪初的疑古运动，开启了震动中华的“疑古时代”，动摇了华人对三皇五帝的族源记忆。19-20世纪之交，中国的主要问题是帝国主义的入侵把华人逼到了亡国灭种的关头。族源记忆，是历史的源头。疑古学派，否认三皇五帝的存在。尽管三皇五帝的故事还是活态文化，在当时中华民族正处于亡国灭种的危机之秋，仍发挥着身份认同、凝聚人心、激昂志气等作用，但他们却全然不顾。他们的偏激考证，无疑给外患频繁的近代中国雪上加霜，摧毁着中华文明最根本、最神圣、最敏感的部分――族源记忆，让中华起源史变成一团浆糊。
“顾颉刚先生曾努力把一个个传说人物考证成神，用来立论的绝大部分是战国方士依托历史传说所造的神迹，这正是历史人物的神话化过程。但是在他的思想深处却依然把方士笔下带着神性的人物当作历史，他不是有个著名论断叫‘中国古史层累构成说’吗，如果按他的说法尧舜禹以前人物皆神而非人，那么中国古史又何来层累构成？”[38]
“到了五四以后，也就是人们所说的现代民俗学发展时期，即中国民俗思想的第三个时期。人们不再认为风俗可以救国救世拯救民心，传统风俗被认为是害人的东西，仁义道德是吃人的魔鬼，是封建迷信。大家似乎要挥起手来，把传统风俗一扫而光。正当那些五四斗士准备把传统全部扔进垃圾堆的时候，赶上了日本法西斯的侵略战争。抛弃中国文化传统，这正是殖民主义想做而做不到的事情。严峻的现实使得人们不得不重新估量民俗传统的价值。闻一多先生，顾颉刚先生，这些曾经的反传统的学人一时转变成为传统的捍卫者，成为文化的守护人。”[39]
“民俗学要从资料整理和现象解释，迈向实践与应用。我们把民俗学者称为文化的研究者与建构者。我们要把民俗学从日常生活中无关紧要的事象关系中解放出来，让民俗学承担更加重要的职责。只有这样，钟敬文先生提出的帮助国家新文化政策决策的使命，培养民族情感的使命才能够完成。民俗不是日常生活的全部，只是日常生活的最为重要最为华彩的部分。人生礼仪也是这样，并不是每天都在过生日，每天都在结婚。人生礼仪不是日常生活中天天有的事，只是人生中最为重要的时刻举办的仪式。民俗文化是文化精华，是千百年来经受时间考验，为世世代代的人民所认同的文化形态。民俗是不朽的文化遗产，它不会随着时间的流逝而丧失其价值，总是在时间的长河里熠熠闪光。今天要不要一种国家的民俗，或者公共的民俗呢？如果一个国家没有共同的民俗，该如何形成认同呢？根据民俗的两重结构观念，建立一国民俗与地方习俗结合的民俗观，是我们进行政治民俗学研究的一件重要的大事。如果我们将《诗经》《礼记》《尚书》《周礼》和《仪礼》结合起来，便看到这种通过风俗进行社会管理的博大的政治智慧。中国传统的民俗资源足以支撑我们建立起强大的中国政治民俗学话语体系”[40]
对于一个民族而言，民俗学是精神家园的守望者。“精神家园是人类生存和安身立命的根与归宿。对于精神家园的研究主要有两条路径，非宗教与宗教路径，并且对于精神家园的理解与文化认同、信仰多与信念相关。《筑就我们的国家》一书中，美国著名哲学家罗蒂认为，民族自豪感是国家自我完善的必要条件。‘一个国家的公民必须在感情上有一种与自己国家休戚与共的认同，
国家才能有所作为。’胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：‘弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。’中华民族要想立于世界之林，必须守望中华民族的精神家园，建设中华民族自身共有的精神家园，不断充实自己的精神家园。”[41]
民俗学的最高境界，是促进身份认同、民族认同、国家认同的三合一。就中国民俗学而言，建立中国学派，在世界舞台上发出自己的声音，就需要善于提出问题，给中华民族的伟大复兴、给中国梦，尽一份学术担当。马家窑文化，厚重如海；考古民俗学，又属首倡；因此，本文只是提出问题，稍加举例，抛砖引玉。
[1]张杰：“中国民俗学呈多学科融合发展趋势”，《中国社会科学报》2014年11月20日。
[2]民俗学_360百科&
/doc/7851.html。
[3]田兆元：“承嬗离合：中国现代民俗学思想探源――游红霞《蒋观云学术思想研究》序”，《民间文化论坛》2016年第2期。
[4]刘宝才：“炎黄时代――中华文明的开端”，《西北大学学报(哲学社会科学版)》1994年第03期。
[5]田兆元：“论神话学的民俗学研究途径”，《政大中文学报》第十五期，2011年6月，95-112页。
[6]吴保强：“一位揭开中国史前文明的外国学者”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第92页。
[7]王莉：王志安与马家窑文化 - 五湖散翁的日志 - 网易博客&
http://mjyyjh./blog/static/8/。
[8]李新燕：“浅谈彩陶复制”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第3期，第6页。
[9]王志安：“解读神秘的马家窑文化”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第103页。
[10]王志安、杜斗城、段小强：“马家窑文化彩陶的研究与分类”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第38页。
[11]王志安：“马家窑文化遗址在临洮”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第7期，第36-37页。
[12]郎树德、贾建威：“彩陶鼎盛期――马家窑文化”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第77页。
[13]王志安：“远古的中国画”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第5期，中间彩页。
[14]张润平：“马家窑文化是贯穿中国史前三千年最高的文明形态”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第165页。
[15]同上，第165-180页。
[16]王志安：《马家窑彩陶文化探源》，文物出版社2016年，第78-79页。
[17]孙宏开、刘光坤：“马家窑文化与羌人”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第148页。
[18]易华：“丝路羌踪”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第151-152页。
[19]田波：“古羌的图腾崇拜”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第392-399页。
[20]王志安、杜斗城、段小强：“马家窑文化彩陶的研究与分类”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第40页。
[21]吴耀利：“中国新石器时代考古研究的三个重要成就”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第51页。
[22]刘宝才：“炎黄时代――中华文明的开端”，《西北大学学报(哲学社会科学版)》1994年第03期。
[23]刘锡诚：“关于民间信仰和神秘思维问题”，佛教网/fojiao-23476.html。
[24]陆思贤：《神话考古》，文物出版社1998年，第111页。
[25]王莉：“王志安与马家窑文化”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第10期，第95页。
[26]田波：“古羌的图腾崇拜”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第387-391页。
[27]陆思贤：《神话考古》，文物出版社1998年，第115-116页。
[28]董启祥：《巴史新考续编》，重庆出版社1993年，第33页。
[29]“我非常兴奋，在这个彩陶上，解决了几个重要问题。第一，古人为什么画彩陶？第二，古人画彩陶是画给谁看的？第三，古人在彩陶上画的是什么东西？有什么用处？”（王志安：《马家窑彩陶文化探源》，文物出版社2016年，第31-38页。）
[30]陈克伦：“中国彩陶”，甘肃省马家窑文化研究会《马家窑文化源流》第5期，第12页。
[31]张润平：“马家窑文化是贯穿中国史前三千年最高的文明形态”，王砚《丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会论文集》，兰州大学出版社2017年，第174页。
[32]和士华：《三皇五帝与纳西祖先》，云南人民出版社2007年，第44-45页。
[33]潜明兹：《中国少数民族英雄史诗》，商务印书馆1996年，第13页。
[34]李芸：“重构节日的文化内涵”，《中国科学报》。
[35]项江涛：“树立文化自信 构建民间文化话语体系”，中国社会科学网2017年11月09日。
[36]刘巽达：“治国需要民俗学”，光明网评专栏_光明网。
[37]田兆元：“承嬗离合：中国现代民俗学思想探源――游红霞《蒋观云学术思想研究》序”，《民间文化论坛》2016年第2期。
[38]常金仓：“中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化？”，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000年03期。
[39]田兆元：“承嬗离合：中国现代民俗学思想探源――游红霞《蒋观云学术思想研究》序”，《民间文化论坛》2016年第2期。
[40]田兆元：“民俗学的学科属性与当代转型”，《文化遗产》2014年第6期。
[41]董慧：“【共有家园】国外精神家园研究概述及启示”，微信公众号“民族学与人类学Anthropology”。
甘肃的人祖神话
人祖神话，即关于女娲伏羲的创世神话，时贤王宪昭老师曾对《中国民间故事集成》甘肃卷的相应内容作了详尽的整理、缩写，比如：
甘肃汉族神话《女娲补天》：自从天神女娲创造了人类后，女娲带领着她的孩子们在树上采摘果实，在河里打捞鱼虾，生活得十分自在。一天，女娲和孩子们正在河边洗澡，突然黑云四起，随着一阵隆隆巨响，天上下起了暴雨，女娲喊着孩子们赶快躲藏。猛然间，又一声炸雷，天空出现了一个可怕的黑洞，洞口越来越大，天塌了，地裂了，孩了们被吓呆了。天塌后，暴雨下个没完，地上到处是洪水。女娲十分着急，她四处奔跑，寻找补天的东西。最后在海边发现了五块颜色不同的大石。她用尽全身力量举起一块又一块巨石，填补天塌下的窟窿。天上的黑洞越来越小了，最后剩下一块天没东西补了，暴雨一个劲地从这个黑洞中涌出泼向大地。女娲很焦急，就把自己的整个身体给补了上去，总算把天补好了。人们死里逃生，得救了。但女娲从此再也不能到地上来了。
甘肃汉族神话《女娲射鹰补天》：相传，在远古的时候，我们这里的蓝天有一个很大的洞。洞中经常刮风下雨，害得人们不得安宁。女娲娘娘知道这事以后，几次想去洞里看看，可是被洞里刮出来的大风吹得不能进去。但她发誓，一定要补住这个大洞。女娲经常熬夜苦想，每天鸡刚叫就起来了，心里总是想着这件事。一天，天猛的一暗，她不知是什么原因，忙走出屋子一看，见一只大鹰遮住了天，只见它飞到洞口时，收翅缩身，钻进洞去了。她想：“原来是这个怪物撞破了天。只有把它杀死才能补住大洞。”从此以后，她每天在炼一支神箭，一连炼了七七四十九天，才炼成了。炼好神箭后，女娲就等杀那鹰，在半夜的时候，那鹰飞来了，只见它两只眼睛像红灯，一下子把大地都照红了。就在它刚要展翅飞去的时候，女娲射出了神箭，大鹰扑腾了两下就倒了下来。女娲费了很大的力气，把鹰拉上天空去，补住了这个大洞。从此，人们才过上了好日子。后来，人们为了纪念女娲，每年八月十三日为她杀鸡宰羊，请和尚念经来报答她的救命之恩。
甘肃汉族神话《伏羲女娲成婚》：很古以前，世界上只有一个老婆子和一些狼虫虎豹。有一天，老婆子看见河湾里里有一个一尺多长的脚印，老婆子看着脚印很稀奇，就试着把她的两个脚都站在这个脚印上，她忽觉得眼前一黑，心里难受，就昏了过去。等醒来以后，就感到身上一天比一天不舒服。过了几个月，生了一男一女两个娃娃。男的先生下，女的后生下，女的就把男的叫哥哥。过了十几年老婆子过世了，这两个娃娃也长大了。兄妹两个相依为命，靠打野物摘野果为生。但哥哥想寻个媳妇没处找，妹妹想寻个女婿没处寻。妹妹比哥哥懂事早，有一天，妹妹对哥哥说：“世上再没人，我们两个当两口子吧？”哥哥说：“我们是兄妹，咋能当两口子哩？”妹子说：“世上再没人，你叫我哪里找去哩？”哥哥说：“我两个成两口子，怕老天爷不允许。”兄妹两个说着走着，走到了一个山头上，看见山头西边有一扇磨子。哥哥想了想说：“妹妹，这山上有两扇磨子，你看东边一扇，西边一扇。你从东边滚下一扇，我从西边滚下一扇。要是磨子在山下合上，我们就当两口子。你看咋样？”妹妹点点头。他们就把磨扇搬起来，一个在东边滚，一个在西边滚。等下山一看，两扇磨子真的合在一起了。妹妹看着哥哥笑了，哥哥看着妹妹笑了。从这以后，他们就成了两口子，生儿育女，繁衍人类。
甘肃汉族神话《伏羲封姓》：渭河中心有一块高约一丈，长约一丈五尺的方方正正的大青石。这青石很奇特。相传太昊时代，伏羲在卦台山上创造了人类之后，又创造了八卦。那时人们都是一个氏族，后来，人口越来越多，羲皇就坐在这块石上给人们封姓氏。封到九十八个姓时，羲皇有些为难，他拿着个小石子坐在石上，想不起再封什么姓了。这时，小石子掉进了河里，“咕咚”一声，羲皇突然说：“还应封谷和董。”从此，姓氏上有了谷、董两姓，由九十八个姓变为百家姓了。
甘肃汉族神话《气葫芦》：很古以前，天地浑沌，天上有清气，地下有浊气，清气浊气乱纷纷。清气噗噗往下落，浊气腾腾向上升，它们连接起来粘着就很难分开了。可是清气浊气不能混，一个又拼命往上升，一个又死劲向下沉，两个扯紧，中间细了，就变成了气葫芦。又不知过了多少年代，阳坡月亮出来了，发着光，气葫芦就长上了明亮的眼睛，高山突起了，气葫芦就有了鼻子和高低不平的脸颊；河水流来了，气葫芦上开了七窍。到了春天，草木发芽，气葫芦上长上了毛发胡子；夏天一打雷，轰隆隆的响，气葫芦也有声音了；秋天来了，刮风落霜，气葫芦也出现了各种颜色；冬天呢，树木枯萎，气葫芦也有长眠的时候，至于那一早一晚，一明一黑，气葫芦也就有了活动和睡觉的间歇。再说，一根蔓上，也不是长着一个气葫芦，至少两个。上面是阳，下面是阴。阴阳相配，就能开花结果，一代传一代，气葫芦也就越来越多了。我们岷州，地处西方。西方在几万万年前原是汪洋大海。这个海，很大很大。它离王母娘娘的瑶池近，气葫芦多年变化成精，也就咕噜咕噜动起来了。以后，昆仑山出现了，那是神仙居住的地方，气葫芦也就变得更机灵了。那时候，洪水横流，气葫芦没法生长，就来护土，越护越多，出现了很多很多的山，于是就把咱岷州一带叫雍州。这些山中，岷山最高也最长，岷山导江，洪水向东流，出现了大片土地，气葫芦就变成了人形，开始创造工具，进行劳动生产，渐渐地变成现代人，也就有了文明的开始。
甘肃汉族神话《葫芦河与伏羲》：相传古时候，天上的神常到下界来游玩。有一次，雷神从天上下来，住在横湖上因为常常酗酒，乱击神鼓，造成了洪水。河下游的华胥部落受害最大。这华胥部落有位姑娘，年方十八，看到百姓受灾，十分痛恨雷神，她辞别父母逆河而上，去找雷神讲理。她爬了九十九座山，过了九十九条河，终于找到了住在横湖上的雷神。她求雷神饶了百姓，回到天上去。雷神说：“你答应做我的妻子，我就不再乱击神鼓，回到天上去。”姑娘心想：只要救得了百姓，就是死我也心甘了。于是她答应了雷神，做了雷神的妻子，一同到天上去了。从此江河不再泛滥，天不再下暴雨了。
甘肃铁水汉族神话《伏羲女娲成婚》：很古以前，世界上只有一个老婆子和一些狼虫虎豹。有一天，老婆子看见河湾里里有一个一尺多长的脚印，老婆子看着脚印很稀奇，就试着把她的两个脚都站在这个脚印上，她忽觉得眼前一黑，心里难受，就昏了过去。等醒来以后，就感到身上一天比一天不舒服。过了几个月，生了一男一女两个娃娃。男的先生下，女的后生下，女的就把男的叫哥哥。过了十几年老婆子过世了，这两个娃娃也长大了。兄妹两个相依为命，靠打野物摘野果为生。但哥哥想寻个媳妇没处找，妹妹想寻个女婿没处寻。妹妹比哥哥懂事早，有一天，妹妹对哥哥说：“世上再没人，我们两个当两口子吧？”哥哥说：“我们是兄妹，咋能当两口子哩？”妹子说：“世上再没人，你叫我哪里找去哩？”哥哥说；“我两个成两口子，怕老天爷不允许。”兄妹两个说着走着，走到了一个山头上，看见山头西边有一扇磨子。哥哥想了想说：“妹妹，这山上有两扇磨子，你看东边一扇，西边一扇。你从东边滚下一扇，我从西边滚下一扇。要是磨子在山下合上，我们就当两口子。你看咋样？”妹妹点点头。他们就把磨扇搬起来，一个在东边滚，一个在西边滚。等下山一看，两扇磨子真的合在一起了。妹妹看着哥哥笑了，哥哥看着妹妹笑了。从这以后，他们就成了两口子，生儿育女，繁衍人类。
甘肃汉族神话《伏羲女娲成婚》：上古时候，发了一次大洪水，把世界冲了乱糟糟。只有兄妹俩爬在了一节朽木上，才活下来。二人缓了七七四十九天，缓过精神，就开始寻起世上活下来的人。寻了三四年，连个人影儿都没寻见。衣裳朽成了索索子，就撕成块块儿缠在腰里遮住下身。兄妹俩开始坐在一起商量，哥哥说：“咱俩都超过婚嫁年龄，到如今没个对方，难道你我死后，让世上人断种不成？”妹妹问：“哥哥，你说有啥办法哩？”哥哥：“天爷让咱俩活下来不是无意的，看来，传人种的事，就成了咱兄妹俩人的事了。”妹妹害羞地用手捂住脸说：“你坏！”哥哥也默默地点着头。后来，他俩见到一合石手磨，妹妹说：“你上东山，我上西山，以摆手为号，一齐往沟里滚。如若两扇磨能合在一起，咱就结婚；不合，只好算了。”哥哥点头说：“行，让老天爷来定吧！”结果，滚出后一看，都惊呆了，两扇磨子严严实实地合在一起。兄妹俩就一齐跪下，拜天拜地拜石水磨，就结成了夫妻。从此，大地上才重新有了人类。
甘肃汉族神话《伏羲画八卦》：传说，人祖伏羲常站在渭水河边的一座高山上观察天地间种种变化。日子久了，他发现这些都有各自的形态，也有各自的特点和足迹。有一天，伏羲在那座高山上，猛然发现对面的一个山洞里爬出一条巨大的黑龙，又看到河里有一匹漂亮的马，身上长着一条条花纹。再看到渭水浪击河中的怪石，情景十分壮观。伏羲根据平日观察到的万物事象，深入思考，创造丁八卦。画了八种符号，即乾、坎、艮、巽、震、离、坤、兑，分别表示自然界的各种现象，即天、水、山、雷、风、火、地、泽。伏羲当年观察天地间变化的那座高山，后世人叫“卦台山”。
老婆子踏大脚印而孕，生1对男女（伏羲、女娲），兄妹滚磨成婚，繁衍人类。【甘肃天水市北道区中滩乡汉族，雷兴旺讲：《伏羲女娲成婚》，《集成》（甘肃）2001，P11.】
华胥部落的一位姑娘做了雷神妻子，生1男，即伏羲氏。【甘肃天水市北道区马跑泉镇汉族，刘永生讲：《葫芦河与伏羲》，《集成》（甘肃）2001，P15.】
清气升，浊气降，形成气葫芦，气葫芦变成人形，渐渐变成现代人。【甘肃岷县中寨乡汉族，汪珍生讲：《气葫芦》，《集成》（甘肃）2001，P5.】
老两口种的倭瓜中生1对男女，洪水后滚磨成婚，生肉疙瘩，剁碎石成100人，形成杨、柳等百家姓。【甘肃徽县伏镇汉族，朱老大讲：《兄妹成婚》，《集成》（甘肃）2001，P12-13.】
太昊时代，伏羲在封台山上创造了人，形成百家姓。【甘肃天水市山道区谓南乡汉族，王生林讲：《伏羲封姓》，《集成》（甘肃），2001，P14-15.】
伏羲用黄泥造1对男女，蛇告诉兄妹滚磨成婚，生出许多人。【甘肃天水市北道区利桥乡&& 王奠华讲：《蛇为啥没有脚》，《集成》（甘肃），2001，P13.】
很古，天地浑沌 ，天上生存着天主和众神 。一个名叫九尊卓玛的大神创造人类及万物。【甘肃《九尊卓玛》，色音：《论中国少数民族萨满教哲学的滥觞》，hp：//www.aoism.org.hk】
洪水后，逃生的兄妹滚石磨成婚，大地重新有了人类。【甘肃张家川、马鹿乡汉族，王玉莲讲：《伏羲女娲成婚》，《集成》（甘肃）2001，P10-11.】
一只蛤蟆到一个无儿无女的老两口家当孙子。娶一位贤慧漂亮的姑娘。姑娘按奶奶的吩咐，把蛤蟆皮铺到热炕上烤干，蛤蟆变成小伙子。【甘肃《巧蛤蟆》，钟进文：《东乡族神话》，中国民俗网，.】
小伙与回族、蒙古族、藏族姑娘结婚，繁衍后代。【甘肃《神马和保安三庄》，《大词典》，P26.】
洪水后，三小伙分别娶回族、蒙古族和藏族姑娘，繁衍成为保安三庄。【甘肃马少青搜集：《神马》，甘肃省临夏回族自治州群众艺术馆编：《临夏民间故事集》（内部资料）1986。】
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作者简介：
田波：《春节考源》作者，中国民俗学会会员，中国少数民族文学学会会员，四川民间文艺家协会会员，甘肃省马家窑文化研究会学术部主任。
王强：兰州大学文物鉴定与修复研究中心副研究员。甘肃省马家窑文化研究会副会长兼秘书长、甘肃马家窑文化产业发展有限责任公司总经理、马家窑文化传播中心主任，毕业于中国社会科学院研究生院上海教学部考古与鉴定研究生班。
人类学民族学民俗学人口学考研哪个好你也可以明白为何人类学系的民俗学招的人少,毕竟那不是我们的主业,我们的主业是人类学和考古学,民俗和民族都比较少;我们学校的本科生一般情况下罕有考民俗学的,考文化...历史专业学生为什么要开设民俗学民俗学是一门针对风俗习惯、口承文学、传统技艺、生活文化及其思考模式进行研究,来...民俗学的内容,包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述...学习民俗学的原因是什么民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是,民俗学(folklore)一词却是1846年才由英国考古学家汤姆斯(W.J.Thomas)首先提出。在此之前,民俗学在德国被称为人民学(volks...更多精彩 >>>