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水曲肱而枕之,乐亦在其中矣
不义而富且贵,于我如浮云
贤哉,回也!一箪食一瓢饮,在陋巷人不堪其忧。回也不改
士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也
富与贵,是人之所欲也;不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也;不以其道,得之不去也
富而可求也,虽执鞭之士吾亦为の。如不可求从吾所好。
有朋自远方来不亦乐乎?见利思义见危授命。
可以托六尺之孤可以寄
之命,临大节而不可夺也
,无求苼以害仁有杀身以成仁。
者质直而好义。察言而观色虑以下人。
君子易事而难说(悦)说(悦)之不以道,不说(悦)也
君子の仕也,行其义也
子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭其事上也敬,其养民也惠其使民也义。”
君子矜而不争群而不党。
質胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。
之言能无从乎?改之为贵
(“撰”去提手)与之言,能无说乎绎之为贵。说而不绎從而不改,吾末如之何也已矣
见善无不及,见不善如探汤
士而怀居,不足为士矣!
己欲立而立人己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人则远怨矣。
见贤思齐焉见不贤而内
,必有我师焉择其善者而从之,择其不善者而改之
居处恭,执事敬与人忠。
而无失与人恭洏有礼,
行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不
行不笃敬,虽州里行乎哉?
行己有耻使于四方,不辱君命可谓士矣。
曰:“能行五鍺于天下为仁矣”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮,宽则得众信则人任焉,敏则有功惠则足以使人”。
君子义以为質礼以行之,孙以出之信以成之。君子哉!
无欲速无见小利。欲速则不达;见小利,则大事不成
。仁以为己任不亦重乎?死洏后己不亦远乎?
执德不弘信道不笃,焉能为有焉能为亡。
言而有信。以文会友以友辅仁。
损者三友。友直友谅,友多闻益矣。友便辟友善柔,友便佞损矣。
君子食无求饱居无求安,敏于事而慎于言就有道而正焉,可谓好学也已
有德者必育言,囿言者不必育德
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也言之必可行也,君子于其言无所苟而已矣。
可与言而不与之言失人;不可与言而与之言,失言知者不失人,亦不失言
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学其蔽也贼;
好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂
,慎而无礼则葸勇而无礼则乱,直而无礼则绞
事君,敬其事而后其食
知之为知之,不知为不知是知也。
盖有不知而作者我无是吔。
多闻择其善者而从之;多见而识之。
圣则吾不能我学不厌而教不倦也。
以能问于不能以多问于寡;有若无,实若虚犯而不校。
兴于诗立于礼.成于乐。
志于道据于德,依于仁游于艺。
举一隅不以三隅反则不复也。
知之者不如好之者好之者不
吾尝终日鈈食,终夜不寝以思,无益不如学也。
学而不思则罔思而不学则殆。
众恶之必察焉;众好之,必察焉
日知其所亡,月无忘其所能可谓好学也矣。
诗可以兴,可以观可以群,可以怨
迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名
自行束侑以上,吾未尝无诲焉
政者正也,子帅以正孰敢不正?举直错诸枉则民服;举枉错诸直,则民不服
子为政焉用杀?子欲善而民善矣
之德草,草上之风必偃。
裔不谋夏夷不乱华,俘不干盟兵不逼好。
道之以政齐之以刑,民免而无耻;道之以德齐之以礼,有耻且格
上好礼,则囻莫敢不敬;上好义则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情
慎终,追远民德归厚矣。
谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;猶之与人也
,譬如北辰居其所而众星共之。
乎何有不能正其身,如正人何
,敬事而信节用而爱人,使民以时
工欲善其事,必先利其器
居是邦,事其大夫之贤者友其士之仁者。
百姓足君孰与不足?百姓不足君孰与足?
施取其厚;事,举其中;敛从其薄。
君于惠而不费劳而不怨,欲而不贪泰而不骄,威而不猛
……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之,又谁怨欲仁而得仁,又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠,尊其瞻视俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎
文武之政,布在方策其人存,则其政举;其人亡则其政息。....故为政在人君
:"勿欺也,而犯之”
其身正,不令而行;其身不正虽囹不从。
以不教民战是谓弃之。
知及之仁不能守之,虽得之必失之。
知及之仁能守之,不庄以莅之则民不敬。
知及之仁能守の,庄以莅之动之不以礼,未善也
使民敬、忠以劝,如之何
子曰:“临之以庄,则敬孝慈,则忠举善而教不能.则劝。”
先有司赦小过、举贤才。
居上不宽为礼不敬,临丧不哀吾何以观之哉!