简介/鄱阳文化
当我们要到鄱阳湖旅游，我们首先要了解一些鄱阳文化。二十六年（前221）设番县，先有鄱阳县而后才有鄱阳湖。时间长达2229年，湖因县而闻名，县因湖而生辉。所以，鄱阳的文化是厚重的。
鄱阳风情故事/鄱阳文化
陶母与孟母、岳母，并称为中国古代三位贤良母亲。年幼时，家里穷，陶母为了招待儿子的朋友，可以不惜一切代价，把自己珍爱的头发剪去买了，换钱买食品。这段故事，称为“截发延宾”。由此，千百年来沿袭了鄱阳人热情好客的古朴风尚。
鄱阳历史名人/鄱阳文化
鄱湖这一方水土上，养育出了许多历史名人。其中，秦代有江西第一位政治家、军事家。东晋，有陶渊明的曾祖，著名武将陶侃。隋唐五代，有林士弘，是隋末农民领袖，曾统领义军大败隋军于鄱阳湖，后进占赣州称帝，国号为楚，建元太平。
才子发源地/鄱阳文化
江西临川是出才子的地方，而且，鄱阳的才子诗人，早在隋唐时代就是著名的边塞诗人，一首《陇西行》“可怜无定河边骨，犹是春归梦里人。”被认为是中国古代写得最好的边塞诗。还有唐代十大才子之一的吉中孚，也是先于宋代临川才子的鄱阳才子。北宋状元彭汝励，位居吏部尚书，他“立朝侃直，风节凛然”，“词风雅正”。南宋“苏武第二”洪皓及其子洪迈三兄弟“一门四杰”，特别是洪迈，他的《》让伟大领袖毛泽东在生命的最后13天，还点着名要读。南宋名相江万里为抗敌入侵鄱阳，携全家大小17口投止水池为国尽忠，壮怀激越的事迹名传千古，至今在鄱阳城里、芝山脚下留有“止水池”和“止水亭”，池中的泉水如江万里的生命之水，一年四季，永不干涸。还有南宋词人姜夔，虽然一生布衣，但他是中国古代最有影响的音韵学家。
中国民间文艺（戏剧）之乡/鄱阳文化
鄱阳的艺术文化，源远流长，古朴清新。肇端于元代的饶河戏，遍及乡间的鄱阳渔鼓道情，至今唱遍城乡，鄱阳赣剧团，新人代出，常演常新。2003年文化部命名鄱阳为“中国民间文艺（戏剧）之乡。
陶瓷文化发源地/鄱阳文化
据原《上饶广电报》主编同志考证，鄱阳莲湖乡有个叫的地方，是陶瓷文化发源地之一，至今留有厚积的陶瓷瓦片遗存。这里有个渡口通向鄱阳湖，明代大移民，先后从瓦屑坝迁出了几百万人，与山西大槐树同是中国八大著名移民圣地之一。鄱阳移民的后裔至今散居周边各省，包括安徽、、四川等，也因此，鄱阳文化流传广远而浩博。&
鄱阳历史文化家珍/鄱阳文化
鄱阳人无比珍惜的千年文化遗址，如荐福碑、永福寺塔、、文庙、芝山生态公园、碧云轩、止水池、止水亭，如今都修葺一新。同时，还新建了广场，宽阔壮观，气势浩大，内中的大事记书法碑刻和雕塑小品，无一不浓缩了鄱阳文化的厚重底蕴，古韵新风，令人怦然心动。古人赞誉的“银鄱阳”，如今更加明光耀眼了。 自古以来，就是“江湖之滨，水陆之会”，以“江山清壮”、“鱼米之乡”闻名于世的鄱阳，将在全县人民坚持不懈的努力下，继续将鄱阳湖文化发扬光大。
文化传承/鄱阳文化
鄱阳湖人杰地灵鄱阳湖流域自古以来是我国经济较为发达的富裕地区，我国历史上很多杰出人物如徐稚、陶渊明、林士弘、刘恕、洪适、江万里、朱耷等曾在湖区生活。这里又发生过许多威武雄壮的英雄事迹，如操练水师、朱元璋与陈友谅鄱阳湖水战、李烈钧在湖口发起“二次革命”等。鄱阳湖是古代从北方进入江西的唯一水道，发生在鄱阳湖上的文人轶事和民间传说则更是难以胜数。唐代诗人王勃在中的名句：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，描述的正是鄱阳湖上的渔民捕鱼归来的欢乐情景。宋代诗人苏轼在诗中时写的“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央”，描写的是鄱阳湖的胜景。鄱泊之最--鄱阳湖上名山秀屿，比比皆是。湖口县的石钟山、大孤山，都昌县的南山和老爷庙，星子县的落星墩，风光如画，景色宜人。已将鄱阳湖上的各景点通过游船连成一线即鄱阳湖水上旅游线。鄱阳湖是国际重要湿地，是长江干流重要的调蓄性湖泊，在中国长江流域中发挥着巨大的调蓄洪水和保护生物多样性等特殊生态功能，是我国十大生态功能保护区之一，也是世界自然基金会划定的全球重要生态区之一，对维系区域和国家生态安全具有重要作用。
20世纪50年代以来，鄱阳湖取代了洞庭湖而为中国最大淡水湖。为中国淡水渔业主要基地之一。鱼类达90余种，以鲤、鳙、鲫、□、鳊、□、鳜、鲶、鲭等较多，以鲥、著名。近年又进行了滨湖围湖放。沿湖盛产菱、芡、莲、藕、芦苇等。野禽有凫、雁、天鹅、鸨、鸥、鹭等；此外又引进了、、、、毛蟹及珍珠贝等。在永修、新建、星子一带湖面，常有丹顶鹤、天鹅等珍禽越冬栖息。为保护候鸟，1983&年成立鄱阳湖自然保护区，1988年划为国家级自然保护区。赣、信、修、抚、鄱诸河经鄱阳湖汇注长江，其中以赣江航道最重要，古来即为五岭南北通往长江中、下游各地的水运要道。鄱阳湖平原为全国重要商品粮基地之一。重要城市有南昌市、九江市、景德镇市、临川区等。千年古县--鄱阳县鄱阳县古称番（pO）邑，饶州，汉时更名鄱阳县，素有“鱼米之乡”、“富饶之州”、“银鄱阳”的美誉。我国第一大淡水湖--鄱阳湖因县而得名。县城鄱阳镇是江西著名的古镇之一，公元前221年秦始皇统一中国设置番县，番令吴芮始筑城池，两汉时县治迁城东里之姑县，原名不详，即今古县渡。，三国吴赤八年迁回。此后，鄱阳镇历为鄱阳县治，同时也始两晋，南朝、宋、齐、梁、陈的鄱阳郡（江洲、吴洲）治所。隋、唐、宋、元、明清时的饶州、鄱阳郡。永平军、饶州路、饶州府和民国时期的江西省第四行政区治所，清末民国初属城厢局，1938年全县划区，镇称一区称，下设四个镇（激扬、饶丰、荐福、上官和一个乡（松关）.&1949年解放初，波阳县城曾设波阳市1952年城区及市建制撤消，以濒临鄱阳湖改成鄱阳镇。1960年，曾称波湖人民公社。1956年简化後为“波阳”&(鄱阳)，2003年12月经中华人民共和国国务院批准，改回鄱阳）是中国江西省上饶市所辖的一个县。鄱阳县位于江西省东北部。总面积为4215平方公里，现辖14个建制镇，20个乡、2个水库管理局、一个农科所，676个行政村（含居委会），2003年人口为138万，其中农业人口110万。位于鄱阳湖东岸，公元前221年建县，是与鄱阳湖最有渊源的县。在悠悠历史长河中，鄱阳县两千多年来形成的独具特色的渔耕文化、商贾文化、戏曲文化和人文文化已成为鄱阳湖文化的重要组成部分。鄱阳人民在与湖同呼吸、共命运的岁月里，形成了许多与“渔”有关的生产生活习俗，并不断得以丰富和发展，使之成为鄱阳湖渔耕文化的代表。鄱阳人民始终把视为“母亲湖”，长期以来孕育了独具特色的渔耕文化。长期形成的开湖、禁湖、祭湖等习俗以及由渔俗衍生的渔文化渗透到生产生活的各个领域，有渔家号子、渔鼓、渔歌、渔谚、民间传说等口头文化，有渔灯、龙灯等特色民间舞蹈组成的观赏文化，有以渔具、渔法为传承的非物质文化，有具有渔耕文化内涵的特色手工业技艺、特色水产加工技艺和技艺。独特的渔耕文化孕育出湖区人民乐观向上、开拓创新的性格，谱写出了一曲曲人与自然和谐相处的乐章。
独特的区位条件，形成了通江达海的水上交通枢纽，促进了湖区商贸的繁荣，加快了各地文化交流，使之成为鄱阳湖商贾文化的代表。鄱阳文化积淀的加深和文化交流的加强，促进了人民群众审美情趣的提升，推动了戏曲事业的发展，使之成为鄱阳湖戏曲文化的代表。肇端于明代的赣剧·创造了具有鄱阳湖水韵的赣剧新形式，一经诞生就活跃在赣鄱大地，尤其深受鄱阳人的喜爱。通过对戏曲的审美活动，鄱阳人获得了自我释放、自我减压、自我陶醉的艺术享受，最终获得了精神的解放和自我价值的肯定。
的繁荣和发展，在很大程度上反映出一个地方的文明程度，彰显出一个地方的综合实力。这些年来，我县在继承和发扬传统渔耕文化、商贾文化、戏曲文化、人文文化的基础上，不断进行文化创新，建设生态文化，构建和谐文化，不断增强文化软实力，提升经济竞争力。用文化的影响力打造独具特色的城市品牌，提升鄱阳发展的竞争力。我县充分挖掘厚重的鄱阳湖文化底蕴，依托鄱阳湖品牌，以湖泊这一特色资源为城市定位，把鄱阳定位为，用经营城市的理念打造中国湖城品牌。我们致力将鄱阳建设成融湖产业名城、湖文化名城、湖旅游名城、湖宜居名城为一体的特色城市，成为湖文化、湖特色气息浓郁的品牌城市。
用文化的凝聚力塑造昂扬向上的城市精神，推动创新创业热潮。我们整合传统的、、和人文文化，将鄱阳湖吸纳百川的开放精神、吐故纳新的创新精神、滴水穿石的执着精神、润泽万物的奉献精神融合为激励全县人民昂扬向上的城市精神。调动干部群众全面开放、全民创业的积极性、主动性和创造性，把人民群众的创造活力充分激发出来，努力将文化的创新力转化为全民创业的不竭动力。
用文化的渗透力增强全民生态文明意识，推动经济又快又好发展。保护母亲湖是鄱阳百万儿女义不容辞的责任。通过开展多形式、多内容的文化活动，增强全民的生态意识，并将生态意识贯穿到实际工作中去。
用文化的感染力建设和谐文化，打造良好的人文环境。和谐社会需要和谐文化的支撑。我们大力发展文化事业，培育文化产业，满足人民群众不同的精神文化需求。通过加快建设鄱阳湖博物馆、鄱阳湖大剧院等文化设施，加大乡镇综合文化站、村级文化室和“农家书屋”建设步伐，f加大对赣剧事业的扶持力度，定期举办赣剧（饶河调）艺术节、观鸟旅游节等大型文化活动，恢复与抢救、等传统民间艺术，积极发展有鄱阳湖特色的文化产业，以此来建设百万人民共同的精神家园，形成和谐的人文环境。
古墓遗址/鄱阳文化
鄱阳莲山古墓群
央视科教频道连续两集播出，给观众讲述了鄱阳县莲山古墓发南的前前后后，片中集中介绍了鄱阳考古工作者经不懈探求，终于揭开了古墓群的神秘面纱---鄱阳莲山的百余座黄土包包是西汉初期，刘邦追杀淮南王英布时,英布战败，黄土包包即是当年战死沙场的的英布及百余名将士的墓穴。这个结论无疑是为了证明莲山的众多黄土包包是古汉墓，並以英布战死沙场来说明莲山古墓的来历。
据传，始祖大太公徐布卿于唐昭宗天佑元年（即904年），中进士，任郎官（相当于现在的厅级干部），后唐庄宗同光二年（即924年）解祖南还，道经饶州凰岗，见山水秀丽，遂定居凰岗。大太公生小太公廉溪公，小太公生七子，其中长子、二子、四子、五子均返浙江龙泉，三子、六子、七子留驻江西凰岗。一日，七子问精通周易的三子，何处有好地，三子指着河对面的山说：巍石山宛若雄狮，臀部圆隆高耸，其下密林幽深，有两个小山包，酷似卵子，藏风聚气。时年，七子夫人身怀六甲，除夕夜，阖家团圆后，不见七子，挑灯举火到处寻觅不见。天快亮时，三子一拍大腿：不妙，快随我来。果然，七子已然泅水渡河，自缢于小山包树上。
传说中的七子就是此古墓中的七公。他以年青的生命占了一处好穴，以一个遗腹子繁衍生息了近四十代万万人。三公、六公后裔不到七公人丁的六分之一。至今，凰岗还流传着一句经典民谣：“河东的孙仂，培里的叔，湾头的公仂还在箩窠（摇篮）里哭”。
文化遗产/鄱阳文化
鄱阳渔歌由鄱阳县选送的鄱阳县赣剧饶河调、、被列为市级保护项目，并已由市文化局选送申报省级非物质文化遗产保护项目。同时，脱胎漆制作漆艺、鄱阳湖渔业生产习俗、鄱阳渔鼓已申报为第三批国家级非物质文化遗产保护项目，此次申报对于我县非物质文化遗产的抢救、保护和传承，无疑又是一次良好的机遇。
相关链接：建立国家级非物质文化遗产代表作名录，是我国履行加入联合国教科文组织的义务。这对于带动省、市、县各级代表作名录体系的建立，逐步形成有中国特色的非物质文化遗产保护制度，具有重要意义。
与、合称&“中华三宝”之一的脱胎漆器在鄱阳历史悠久，制作精巧，以造型新颖，漆面光泽，内壁光滑见长，始于汉代，明清以后，享誉江南，20世纪60-80年代，远销东南亚，欧美和日本，产量跃居全国第二。鄱阳髹漆工艺传承久远，到明清时日渐显著。1914年，县城张洪顺漆器店张席珍，仿景德镇瓷器帽筒，制作出黑褪光脱肥脱漆器帽筒一对，被湖北客商买走。次年，这对帽筒送巴拿马国际博览会参展，获四等褒奖。由此，鄱阳髹漆工艺更上一层楼，不但制作出不少器具出口创汇，而且先后两次承制了北京人民大会堂江西厅的全部脱胎漆器。鄱阳脱胎漆厂制作的三羊开泰赤宝砂扁肚瓶，曾被美国客商成批购买。20世纪70年代后期，鄱阳脱胎漆器厂改革工艺，大胆创新，制作出高2米，直径0.9米的脱胎漆器万件大瓶，成为一时之冠。鄱阳脱胎漆产品有300多种，花色达2000多件，曾远销港、澳、东南亚、日本、欧洲和北美，是我国髹漆工业的重要产地。
&“鄱阳渔鼓”是民间曲艺的一种形式，是江西道情的一个分支，是灿烂的赣文化的重要组成部分，是早年鄱阳湖畔最为流行、具有浓郁水乡风情的农家休闲取乐的击乐曲艺。它发源于唐朝，成型于宋朝，流行于明朝，其腔调与我国古代唐诗的音律有关，并汲取民间小曲、方言鼓书等元素，形成富有江南特色的民间击乐曲艺。它流传广泛，是一个既受群众喜爱又风格完整的大型地方曲种。其主要代表作有、等。&&
鄱阳湖渔业资源丰富，鄱阳是多种鱼类的生产地，各种渔具都很发达，其中用铁丝制作的渔钩，至今仍为该县的独特产品和特殊行业。相传，这种手工技艺是在一百多年前，从湖北大冶传入并继承下来的。驿前鱼钩向以钢火适度，锋利，价格低廉著称。以前为长江沿岸各省渔民看好的主要渔钩产品。近些年来，经过不断探索发展，除生产捕捞天然鱼的渔钩之外，还研制出适合休闲垂钓的系列玩具渔钩。这些产品不仅在国内畅销，还远销到世界各国。饶州渔卡曾一度扬名国内，这种用毛竹桠削制成的渔具，品种众多，工艺精致，对保护鱼类资源和发展渔业生产，都有着不可磨灭的贡献。相传，渔卡是姜太公发明的，直钩钓直鱼，说的就是渔卡。渔卡削成后，直直地如同竹针，捕捞时弯成弓形，套上芦苇制成的筒筒，插上鱼饵，才能发挥它的作用。渔卡虽冠饶州，实际上却是鄱阳镇的重要特产。
鄱阳自古“”,是江南有名的"鱼米之乡"。地处鄱阳湖滨,鱼是除稻之外的主食之一,长此以往,食有所择,烩有所究,于是有春钻夏鲤秋鳜冬鳊四季时鱼之分。鄱阳湖是著名的鱼米之乡，在长期的生产、生活实践中，当地民众形成了具有地方特色的湖区生产、生活习俗、信仰、禁忌等，为旅游开发提供了丰富的民俗资源。
饮食文化/鄱阳文化
春不老扣肉鄱阳菜的特点
一、鄱阳地处吴头楚尾，鄱阳菜却“远吴亲楚”——忌甜、嗜辣：糖醋鱼怎么也上不了鄱阳的席面，而、辣子鸡大行其道，甚至炒盘青菜都有放很多辣椒粉的。二、与徽菜风格近似：重油、重配料、重味精、重火工。三、特别擅长烹制鱼、虾、蟹、鳖、蚌、螺等水产品，煮黄牙头堪称“鄱阳一绝”，莲湖的“湖水煮湖鱼”也风味独特。四、乡间风味名菜自成体系：古县渡豆豉熯肉（或土鸡、黄鳝）、谢家滩米粉蒸肉、侯岗酢肉、柘港酒糟肉、响水滩熏肉、饶埠狗肉、石门街蹄髈、田畈街熏豆干、莲花山山蕨、豆葱、凰岗千张等都脍炙人口。
“鄱阳三宝”——银鱼、、春不老。关于银鱼，晋代张华著记载：“吴王江行，食脍有余，弃于中流，化为鱼，名”。成语“脍炙人口”中的&“脍”是指生吃肉丝，“炙”是指熟吃烧烤。张华的意思是：银鱼是吴王阖闾倒入江中的生鱼丝变的，所以它又称吴王鱼或王余鱼。银鱼形似玉簪，细嫩透明，柔若无骨，色泽似银，肉质鲜美，营养丰富。在鄱阳湖地区，鄱阳珠湖银鱼较负盛名。
我以为：鲇鱼就是“粘”鱼，鳊鱼就是“扁”鱼，鳜鱼就是“锯”&鱼，黄牙头就是黄“额头”，虾就是“霞”；而鳢鱼在鄱阳为什么被称为“墨鱼”我百思不得其解。此外，鲤有好看的纹理，鳙较稀松平常，鲫是相即相随，“多如过江之鲫”，鳅就是“酋”，，鳝大概就是善良了。
“浇头”是鄱阳方言，普通话叫“”；前者着重的是动作，后者注重的是效果。
鄱阳吃蟹的历史有多长，我不知道。也没发生过吃蟹、饮酒、赏菊、赋诗等的风流韵事。但只知道珠湖、白沙洲一带是养蟹的好地方。关于蟹文化，我最欣赏宋代文豪、美食家苏东坡的那句广告词：“不识庐山辜负目，不食螃蟹辜负腹”。
“新粟米炊鱼子饭，嫩芦笋煮鳖裙羹。”是我掌握的仅有的涉及鳖的诗句。
我们鄱阳的清汤，指的就是馄饨。自唐代开始，饺子和馄饨分离，馄饨成了考究的饺子，慢慢有了独立的风格。北方的饺子，一成不变，而南方的馄钝，却在不断推陈出新，名称叫法也是各有千秋。如四川叫抄手，广东叫云吞，湖北叫包面，江西叫清汤，福建叫扁食，上海等地仍保留了馄饨这一名词。
人文建筑/鄱阳文化
鄱阳自秦始皇二十六年（公元前221）设为行政县以来，无论是县城，或是乡镇，都曾树立过有着地域人文历史内容的建筑，那就是坊表，也就是人们常说的。这些牌坊虽然经历的时代不同，但文化背景却是一脉传承，都是诉说和凸显着独特的地域历史人文文化。
据有关史籍载，全县牌坊共为118座，县城区域内则立有95座。历经沧桑，这些牌坊到目前无一尚存。旧时坊表虽尽颓废，但其韵未失。如“延宾坊”陶侃母子之孝慈、“光裕坊”范逵荐才之贤明、“礼逊坊”戴松兄弟让产之友悌、“联桂坊”江万里伯仲殉国之忠贞、“锦标坊”彭汝励大魁天下之文荣、“乾坤正气坊”胡闰秉纲守则之英烈、“和众坊”巡官刘宗宏“培土为市”之利民、“顺化坊”江东提刑谢枋得教化之循良，以及“吴楚雄镇坊”和“江湖枢钥坊”鄱阳地理要冲之形胜，仍存史志墨香人心方寸间。可以这样说，每一座坊表都有着一个男人或女人的壮举，甚或凄楚的故事，翻卷阅之，教人荡气回肠生钦慕，掩卷思之，令人如沐人文清新益厚淳。
“玉不琢，不成器”，在启蒙时如是说。从“”、“”的内涵中，就让人想起了当年的和氏璧。和氏璧如无卞和之识，其就老死深山无从成璧，历史中也就没有了“完璧归赵”这一脍炙人口的故事。识才者范逵也像卞和一样，璞中见真玉，使已被其母砺琢并且能成大器的鄱阳陶侃脱颖而出，成为上爱国、下益长、官清正，“孝于亲”的栋梁才俊。
，鄱阳人，晋之孝廉（举人别称），饱学之士，性不趋炎附势，官府屡聘不出，而惜才荐才且是竭尽其力。任职鄱阳内史的虞其有光裕民间风气之贤，故在晋武帝咸宁年间（278~280），于县城南隅立“光裕坊”以彰表其品其价。于是从“光裕坊”内从雪寒中走出的范逵坊陶侃，一声“非此母，不生此子”的敬叹，引出了“延宾坊”，引出了中国三大贤母之一的。
“谁能截发以供容？志非为子求禄食，即封有书责，知母济家国；石头城筑苏峻逆，令当是时母犹存；勤王何待太真迫？且安知非忆母教，故亟登舟决筹策，试观酒醉小失耳，尚痛先训泪沾臆，况于战阵肯无勇，始知大忠本孝积，此母生此子！鄱墓今与长沙赫，当由乡里招魂魄，重为千秋永懿迹，吾姑不详详母德。”此长诗为清代永丰人士凭母时，在其墓前心感而作，诗题就是《陶母墓》。诗为心声，全诗18句126字，不用想象，无需推敲，以母显子功之孝，以子彰母德之慈，白描直面历史。侃之功过、“大忠本孝积”、“截发延宾”和母教济家国，俱在此诗中，也都在凡为人子者，应知母贤慈“重为千秋永懿迹”，“当由乡里招魂魄”的心愿意境中。
古今人愿皆如此，当年北宋知饶州时，即以陶母贤慈，易县城南隅朝宋桥名为“德化桥”，立“延宾坊故址”碑铭于桥头陶宅畔，在旌表陶母之同时，以求效母慈子孝社会教化之善。
湛氏抚子、教子、助子的故事，不仅是鄱阳人而且国人均都耳熟能详。于是陶母也就理所当然地成为鄱阳孝慈文化的楷范和自豪，其墓地也就理所当然地成为人们寄托心愿、景仰凭吊的圣地。
清同治十年（1871）邑志载陶母（243~318）逝后，安葬在城东六里牛丘坡上。十年（1884），知府冯芳植重修其墓，二十五年（1899），知县谭绍裘在其墓前立“重修晋太尉陶侃母墓”铭碑，以记修葺事。1923年，民国县知事主持对此墓进行重修。墓以红条块石码筑，成梯形圆砌至墓顶，高达2米，直径3米，墓前建有青砖拱形茔门，墓墙左侧嵌有碑文石一块。20世纪60年代期间，此墓地被圈入县电厂内。1986年，鄱阳县人民政府公布该墓为文物保护单位，旋即又被上饶市人民政府定为市级保护文物，并划定了保护范围。1993年12月，县苎麻厂租用县电厂厂房，据说当时文物部门曾与使用单位签订了文物保护合同，并对该墓进行过简易维修。2008年，县电厂地处范围易为房地产开发建筑项目。令人遗憾的是，日，鄱阳县第三次全国文物普查时，普查的野外作业组见到的却是母墓无存，现场狼藉，不忍卒睹。
前些年的鄱阳“三洪”籍贯之争，教人记忆犹新，而说到陶母墓，何况江西旧志陶母墓又有饶州鄱阳县东六里牛岗嘴山、抚州临川县南抱岗山村、临江新淦县东百步、南康都昌石璧山、九江德化白鹤乡五处之说，因而，有着深厚历史文化底蕴的鄱阳，当葺存母墓以息后争而益县荣。
的存留，既是活生生的孝慈文化在鄱阳的体现，又是留给世人精神文明的宝贵财富，更是鄱阳人杰地灵、地地道道本土之风光。
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扫码下载APP江西非遗保护方案出台，鄱阳张王庙历史街区改造有戏啦！
日，《“十三五”时期江西省非物质文化遗产保护发展工作方案》已经制定出台。方案指出，今后我省将统筹规划文化生态保护区建设，推动将文化生态保护区建设纳入当地经济社会发展规划。探索开展“非遗小镇”建设也将被纳入“非遗”保护传承计划。探索“非遗小镇+保护”“非遗小镇+旅游”“非遗小镇+扶贫”“非遗小镇+产业”等保护发展模式，在江西培育20个省级“非遗小镇”。
什么是非遗小镇？非遗主题小镇是指以特色非遗资源为基础，以文化旅游融合发展为方式，传承和弘扬独具特色的区域传统文化，影响和助推地方经济社会发展的文化区域。非遗主题小镇是地域概念，可以是一个村镇、一个集群、一个街区等。总之，非物质文化遗产资源要有地方特色、主题突出。
2017年鄱阳县迎来了环东湖棚改工作，老城区拉开了新的启幕。但当我们在全面推行棚改的同时，我们是否也该想想，我们要给未来的鄱阳人留下些什么？让鄱阳老街精髓还在，有迹可寻，让老鄱阳人的乡愁不会完全消逝。
在鄱阳老街之源头，球场湖畔，东起筷子巷西至人民南路（激扬小学）片区，这里留存下了一段最后的鄱阳老街，大约300-400余米，沿街共计100余户，这里依旧保持了老鄱阳人的生活习俗，这里也是鄱阳老街的源头（张王庙历史街片区）。街区至今依旧保留了鄱阳城最具地方特色、最具影响力的张王庙庙会民俗活动，它的影响力波及河南、湖南、广东、福建、安徽等地。
众所周知，鄱阳是两千多年的文化大县，但如今在鄱阳城能够看到的保护的比较完整的文化遗产仅剩两处，分别是古饶州府文庙和永福寺塔。如果要说，鄱阳最具人文风情的、最具地方影响力的，那只有张王庙了。张王庙，在鄱阳从古至今它的名气都很大，无论是官方、商会、民间百姓都十分重视。它在鄱阳历史上，不仅是一座庙，它是一个老地名、更是鄱阳地域文化的大品牌。当然，今天它也是江西省非物质文化遗产，鄱阳城内唯一活着的非物质文化遗产。
面对鄱阳新一轮的棚改，张王庙非物质文化遗产的保护和传承与张王庙片区沿街百姓的生活息息相关。张王庙，是江西非物质文化遗产，它不同于环东湖棚户区，一旦拆迁，张王庙非物质文化遗产百姓民俗活动也将消逝，鄱阳人的民间狂欢节也将终结。
留下一个地方文化品牌，给鄱阳人留下一丝念想，让老街永远都在。在鄱阳老街，所剩下的张王庙街区不长，仅400余米，街道宽4-5米，沿街100余户，该区域完全可以抛弃“拆旧建新”的旧城改造模式，按照非物质文化遗产的建设理念，遵循“保护张王庙历史的真实性、保持庙会活动的完整性、维护老鄱阳人民俗生活的延续性”为原则，用一种有机更新的办法修改着老街，就像中医的疗法，不伤筋动骨，不操之过急，既保护老鄱阳的人文和传统文化形态，又引入现代文旅产业，激活鄱阳张王庙街区，打造江西省非遗历史文化街区。
张王庙非遗历史文化街区
根据《“十三五”时期江西省非物质文化遗产保护发展工作方案》内容，鄱阳县城张王庙打造江西非遗历史文化街区条件十分吻合江西“非遗小镇”建设保护传承计划。
第一、该街区主题特色突出。张王庙街区是特色明显的省级非遗名录，并影响着鄱阳人民群众的生产生活方式，形成独特的文化符号，有鄱阳地方区域文化特色。
第二、该项目传承保护有效。张王庙非遗项目与鄱阳老街人的生产生活密切关联，民众支持度和参与度非常高，有较广泛的传承人队伍并开展经常性的传承活动，影响力十分巨大。
第三、文化旅游有机融合。在坚持保护非遗为主、合理利用的原则基础上，未来可以将张王庙非遗资源与城市旅游相关业态有机融合，形成鄱阳地方独具特色的文化旅游品牌活动。该区域，位于老城区有较强的历史文化旅游成长潜质，具有广阔的文化旅游发展空间。只要城市旅游配套设施基本具备，这里就能够满足游客的基本需求。
第四、发展规划思路明晰。张王庙片区自然生态环境良好，位于饶河和球场湖，是鄱阳最后一段老街，民风淳朴，改建100户民居建筑形态，能反映传统风貌和地方特色，具有较好的非遗主题历史文化街区发展资源。
关于鄱阳县张王庙历史文化街区改造的申请报告
鄱阳县城张王庙中心街段，位于解放街最东段，东起筷子巷西至人民南路（激扬小学）片区。鄱阳张王庙，始建于唐朝，唐代饶州刺史颜真卿为推崇张巡爱国主义精神，在鄱修建张王庙。该片区为鄱阳明清近代历史文化中心最繁华区域，如果复原其旧貌犹如上海城隍庙、南京夫子庙、长沙火宫殿。鄱阳张王庙文化包括：张王庙古码头、张王庙美食小吃、张王庙千人长街宴、张王庙庙会、张王爱情传说、张王游行祈福等民俗活动。如今，鄱阳县张王庙会为江西省非物质文化遗产，鄱阳县张王庙片区的百姓为非物质文化遗产传承人。当下鄱阳环东湖解放街棚户区正在拆迁改造，鄱阳张王庙片区也有可能面临着拆迁与改造决策的关键时刻，然而，鄱阳张王庙街区和环东湖棚户区不同，这里是民俗非物质文化遗产地。张王庙是拆是留暂无结论，但是如果张王庙街区拆迁，张王庙非物质文化遗产等百姓民俗活动也将消失。
翻阅《饶州府治》从古至今，鄱阳张王庙就被历代饶州父母官重视，他们的改建壮举永载鄱阳史册。他们分别是唐饶州刺史颜真卿、明饶州知府李益、饶州知府吴忱等，至清朝鄱阳张王庙为每年春秋日饶州官府官员祭拜圣地，此区域也是鄱阳老街民俗文化、商贸文化、码头文化、美食文化最具精华的部分。它延续了城市的历史文脉，保存了地方传统文化，是鄱阳老街历史文化的精、气、神所在。尤其是这里居住生活的百姓，都和张王庙庙会非物质文化遗产的传承有着不可割裂的关系。
为更好地建设绿色富裕美丽新鄱阳，保护鄱阳老街最后的非物质文化遗产，为日后的城市发展形成富有活力的文化支撑，张王庙片区的百姓以人民的名义呐喊，希望鄱阳县能加大非物质文化遗产的保护，将鄱阳张王庙街区打造成为鄱阳最具典范性的慢生活历史文化街区，既保留了老鄱阳的民俗文化内涵，还有原住民无形的文化和生活形态的传承和表达。现就规划、改造、产业发展等方面提出以下建议：
一、批复鄱阳镇激扬桥社区张王庙片区为秀美乡村建设点，由鄱阳镇政府、激扬桥社区、张王庙管委会牵头，通过对张王庙临街一百户民居建筑穿衣戴帽、装饰统一，开展街区立面建筑方案改造设计，包装街巷，沿街注入张王庙文化内涵，2017年底完成秀美乡村示范点初步打造。
二、希望鄱阳县城建规划部门，加强对张王庙片区100户居民临街建筑的改造规划设计方案技术支持，尤其是支持张王庙临街片区危房改造，监督该片区要按照统一规定的图纸改建，临街形成统一的建筑风格。以张王庙历史文化为脉络延续，注重无形的历史文化遗产的挖掘，构成机理、建筑布局、文化风俗考虑都包含其中。
三、希望鄱阳县文化旅游部门加大对张王庙文化旅游规划的支持，商业部门加大张王庙商业资源的挖掘整合。尤其是该片区100户民居的业态打造，要通过历史和现代结合，文化旅游和商业的融合，尽显老鄱阳的市井风情。以张王庙片区为核心，围绕张王庙文化、民俗、爱情文化为主题，以老街民居建筑为载体升级改造，引进地方特色小吃、素食餐厅、老字号酒店、清吧、茶楼、咖啡厅、书社、格子铺、奶茶甜品、糕点、香烛、首饰、手工艺品、民宿等，建设成为集历史、文化、美食、休闲、娱乐、时尚于一体的鄱阳张王庙历史文化慢生活步行街，再现老鄱阳的市井文化，打造专属鄱阳的城市名片。
四、张王庙历史文化片区提升改造的价值极高，张王庙在鄱阳的名气和影响力都非常大。张王庙片区的民俗文化节庆活动也非常多，如正月的张王出行、二月二龙抬头老街嫁娶习俗、三月三地菜煮鸡蛋习俗、四月清明祭祀、五月端午节邻里裹粽子、六月张王庙素食节、七月七夕情人节、中元节烧包祭祖、八月中秋搭宝塔拜月习俗、九月观音菩萨生日吃素面、十月举国欢庆庆国庆、十一月张王庙庙会、长街宴、十二月张王庙过大年。在鄱阳，参与过张王庙庙会的群众都感受地到张王庙节庆活动的火爆热度。张王庙历史街区文化厚重都有文章可以做，每个月都可以弄最具鄱阳特色的节庆活动，这些活动都可以推动引爆张王庙文化街区的发展，成为鄱阳城市文化旅游的新亮点。
五、在鄱阳，总有许多人都陷入了一个误区，总认为唐宋元明清的一条街建筑才是真正的历史文化街区，才有可游玩的价值。其实，每个年代的旧建筑只要改造装饰都有属于自己的特点。张王庙历史文化慢生活街区不能是教条地，而应该采取“活态保护”。包括沿街民居，在形式、风貌上应当充分尊重张王庙历史文化精髓，运用历史和现代建筑保护的理念和时尚创意的改造方法对建筑外观进行专业化、有机性的亮化改造，但原先的居民，依旧应让他们继续照常地生活，这样才会使历史文化街区因为真正地延续了其历史文脉更富人文气息、更有生命力。这方面可以借鉴温州朔门街、长沙太平老街、黄山黎阳老街、成都宽窄巷子等。
鄱阳县张王庙集体居民
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鄱阳张王庙历史古貌
鄱阳县城张王庙坐落于饶州古城永平关外，又称上正街，或说是上节街。（正街是今解放街，从高门至筷子巷口。具体位置是目前的激扬小学校址上及河边等广大区域，占地28亩之多。依秦家山而建，坐北朝南。庙宇整个建筑群全部为砖木结构。青砖白瓦，前后三殿，气势恢宏，雄伟壮观。楼阁殿堂、古风古韵、高大敞亮，雕梁画栋，错落有致，背靠秦家山，南望鄱阳湖，湖光山色，尽收庙堂。据老人回忆，1939年日本飞机多次抵鄱，不少民房被日本飞机炸毁，张王庙也在其列。观音堂在一次日本飞机轰炸时全部毁坏。
鄱阳张王庙历史文化
在鄱阳县城众多寺庙之中，张王庙是最贴近百姓生活、最具地域风情、人神最和谐，因而最受鄱阳人民钟爱的一所寺庙。旧时，鄱阳上街是以张王庙及周边集市为中心的，包括庙前广场和茅园里。这里汇集了商业、手工业、饮食业，文化娱乐业等行业，市肆兴盛，仅次于县城东门口商业中心，在文化娱乐方面则独占鳌头。除了虔诚信众、政府要员、商会精英、才子佳人、舟子行商、帮会走卒之外，说书人、唱道情的、耍杂人、马戏丑角、串堂艺人、流氓、兵痞、娼妓各色人等纷纷登场客串，可谓三教九流无不毕集。有人将它比拟为北京的天桥、苏州的玄妙观、金陵的夫子庙、上海的城隍庙一点不为过。这里既蕴含着神圣光环，又充满着污泥浊水。鄱阳张王庙，是明清至上个世纪末的鄱阳历史文化中心。
张王出巡民间活动
“张王菩萨出巡”，岁以正月初八日为始（遇雨顺延）。其时，张王巡台驾前导，柳母娘娘（申国夫人）、文武二太子殿后，自张王庙至县城永平门（东门口），香烟缭绕、鼓乐喧天。各商帮出行队伍之仪仗，鲜艳映彩，蜿蜒达数里外。各商铺、会馆、居家，临街设香案、燃檀香、鸣鞭爆以迎。远近来观光者，莫不扶老携幼，虔诚礼拜，而爆竹之声则昼夜不息，令人叹为观止。赛神队伍至永平门，夫人及二太子台座驾返张王庙，张王巡座则为市民商家夹道留挽，请入店中敬奉，甚至弥月不得返驾回庙。
张王寿庆，长街宴。
张巡出生是709年11月23日（农历），追问何来？当地居民回答是祖传，无实据。至于从何开始的也无从考，只是此地每年这一天，都要给张巡做庆寿，以示敬重和怀念这位忠烈完人。
因为张巡庙有了为张王做寿庆的声势浩大场面，有不少人来观赏、游玩，又能吃上一顿美美的饭菜，商家见有机会插入其中，所以日渐发展成了热闹的庙会。
老人们回忆说：张王庙给张王做寿既是济灾的延续，又是为庙会提供午餐和使庙会繁荣起到了推波助澜的作用。
参加张王庙寿庆的人员有：南昌市，乐平县、景德镇市、抚州市、万年县、婺源县的有关寺庙人员和善男信女们来张王庙为张王庆寿，还有本县城的各大寺庙负责人，闽台人、河南人，也参加了庆贺。农历11月23日中午，张王庙大摆宴席，荤110桌，素8桌，每桌菜12个，在鄱阳老街设长街宴，盛况空前。
张王庙庙会唱饶河调
张王庙庙会，戏台下人更多，正在看《八仙拜寿》。张王庙管委会人员介绍：此次演戏四天三夜。演戏的剧团都是鄱阳一流剧团，演员要挑选好的。戏除《八仙拜寿》外，还有《五女拜寿》、《满堂红》、《郭子仪平乱》、《岳飞抗金》。最贴切张王庙的戏就是《忠魂曲》，这是鄱阳人姜朝皋写的剧本，把张巡死守睢阳的史实搬上了舞台，让鄱阳人感受到了张巡的伟大人格和忠烈事迹。在演出同时，张王庙中还请了几个得道高僧，在庙里念经，做法事，祈求福佑百姓，国泰民安，风调雨顺。
张巡流传鄱阳民间的爱情故事
其实，在鄱阳有一个家喻户晓的美丽传说。
话说，唐代著名书法家颜真卿被贬饶州刺史，为纪念唐代英雄张巡，便在鄱阳建立庙寺，进行宣传。也不知道过了多少年后，饶州东湖湖畔柴家巷居住一位姓柳户人家，他们家有一位柳姑娘，知书达理，琴棋书画样样精通。不知是初一还是十五，姑嫂二人，沿鄱阳解放街，一路往上走，一起来到鄱阳张王庙敬香祈福，当柳姑娘，看见张巡神像英俊容貌时，就心生暗恋，听说了张巡生平事迹，更是钦佩。张巡是进士，自幼聪明好学，记忆超好，又非常的爱国，此刻的张巡，在柳姑娘心底就是一位大英雄。回到家中，柳姑娘，茶饭不思，日夜梦见张巡，得相思病而死。后来鄱阳人得知此事，为了纪念这段人与神的爱情，就在张巡旁为柳姑娘塑像柳母，完成柳姑娘的心愿，后来张巡与柳母在鄱阳民间传说又添文武两位太子。
传说非常美好，从过去至今，这也反映古代鄱阳女子对美好爱情的追求。如今，在鄱阳，每一年张巡都要出行，去柴家巷丈母娘家拜年，张巡，就是一个鄱阳女婿，这种风俗也延续了千百年，而鄱阳柴家巷内，至今也就是一户柳姓人家。
张王庙，张巡，唐代“岳飞”，中国古代100名将之一。
唐代张巡,是极有名的忠臣名将。他是唐代的“岳飞”。安史之乱中,张巡固守睢阳,城破被执,他骂贼而死。他的故事人人皆知。张巡平素待人忠厚，军纪严明，赏罚有度，深受官兵诚服。每次敌人攻城，他常用奇谋，击退敌人。他坚守睢阳，蔽遮东南，使唐朝不亡，其功光耀日月。后人为纪念张巡，在睢阳、杞县、南阳、徽州地区、福建、鄱阳等地为他建立祠庙。张巡与张衡、张仲景誉为“南阳三张”。
其实唐代“岳飞”的称号，早在明代的民间就有：“ 岳飞系三国张飞转生，忠心正气，千古不磨。一次托生为张巡，改名不改姓；二次托生为岳飞，改姓不改名。”（见《喻世明言》）
鄱阳县张王庙庙会历史传承悠久，大多都是民间自发组织，从古至今都深受鄱阳人重视，影响力十分大。在每一年农历11月23日，每一届张王庙的庙会都有自己的主题特色，与鄱阳老城的风俗人情、生活习惯、宗教信仰等密切相关。
如今的鄱阳张王庙地方民俗庙会，已经成为江西省非物质文化遗产，每年的庙会活动参与人数上万，“张巡游行”、“长街宴”、“张巡爱情故事”、“张王庙庙市”活动，已成为鄱阳商旅文化一张最闪亮的名片。
摄影：湖城渔人杰、王忠华、徐国华、网络等
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