"某某乃大我慢魔是谁

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-02-09 06:39 标签： 恶魔大斧 速度慢
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印光大师全集净土法要 5经法疑伪篇
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&宣化上人：大我慢魔
发布：善因&［ &］&& 日期: 22:02:00&&
摘自《大佛顶首楞严经》浅释宣化上人讲述若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是刍Ｈ馍碚娉＃蛔怨Ь矗闯缤聊荆滴叩埂Ｆ渖钚耪撸悠浠偎椋衿刂小Ｒ晌笾谏胛藜溆в谡埽贝勇僮埂 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑：假设你说这是一种好的境界，就有一种大我慢魔，这个魔是非常我慢的，到他身上来了。不礼塔庙：他见着佛也不拜，见着塔也不拜，到庙上也不叩头顶礼。摧毁经像：他把经拿出去烧了；摧毁，佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像，这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。 谓檀越言：他也有他的徒弟，就告诉他的徒弟。“檀”，就是布施；“越”，就是超越。这是用布施来供养三宝的信徒，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徒，他就对这些个信徒就说了，此是金铜或是土木：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，或者是土造的，或者是用木头造的。经是树叶或是刍这个经是树叶子写出来的，或者用一种什么绢子写出来的，你恭敬它干什么啊？你拜它做什么啊？它也是一个无知无识的。 肉身真常，不自恭敬，却崇土木：我这个肉身是一个真的，你不恭敬我，却去崇拜这个土和木头，那有什么用啊？那偶像嘛！你拜它有什么用啊？你拜它，莫不如拜我【驼饷唇腥税菟实为颠倒：你拜这个偶像，这一个木头，它有什么知觉？你拜它？这太颠倒了。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中：深信他的那些个信徒，也跟着他，把佛像也毁坏丫采樟耍蛘甙阉竦降乩锉摺疑误众生入无间狱：他这样的行为，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，所以就耽误众生入无间地狱了。失于正受，当从沦坠：这个人没有正定正受，将来一定堕无间地狱的。 【编按】以下节自上人八○年代补述“大我慢魔”，这个他是外边来的魔──大我慢魔了；前边那个是自己心里生出来这一种念。着外，也生大我慢的魔，所以这个不需说无端了，这是外边来的。这个大我慢魔是从外边来的，不是方才那个无端；他因为里边邋遢了，外边的苍蝇就来了。没有猫食碗，不着苍蝇，因为你自己里头生那种邪念，外边那个魔就招来了。 “谓檀越言”，这个檀越，也可以就说是善信，这都不是什么大的问题，不要在这个上面吹毛求疵，咬文嚼字，“以意逆志，是为得之”，你讲得通就好了，怎么讲怎么有理，经是活的，不是死的，就是佛当时那么说的，你就讲那个道理，怎么讲都可以的，那是圆融无碍的，不是拘于一端的。“君子不器”，那个经也不是一定是什么样的，你讲得有道理都可以的。我不做考古家，等研究知道东西，那都不是自己的。 这个“不自恭敬”，就是说话的这个人说一般人不来恭敬他，反而去恭敬偶像。这是指做老师的这个人，说：“你们应该恭敬我，怎么去恭敬偶像呢？”“肉身真常”，说是这个肉身是真常的，就说自己是活佛，就像某某这一类的人。说人的身体是真常的，这也不一定是说自己。他这个自己，就说你也是真常的，我也是真常的，你为什不恭敬我，去恭敬树叶？这一句也可以讲：“你为什么不恭敬你自己？”含意就是：不是说要人恭敬自己，而是要人恭敬他，他是一个了不起的人。这个含意不能明显说出来，他自己也不会说：“你们恭敬我。”他若说“恭敬我”，太露骨了嘛，只可以有这种含意在里头，叫你想一想。不能那么露骨的，画公仔不能画出肠的，这个只可意会，不可言传。　
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《印光大师文钞三篇（卷四）˙复李觐丹居士书》：「接手书，知阁下（李觐丹居士）卫道之心，极其真切。而彼（欧阳竟无）欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公（梁启超）。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名，以求名求利；其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我（人无我、法无我）为主。彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。」
《印光大师文钞三篇（卷二）˙蔡契诚居士书八》：「如某氏者（欧阳竟无），乃魔王乘愿而来，破灭佛法者。彼既破斥一切各宗及各经论，不问而知其为魔王恶贼，入我法中破坏我法，何必怀疑！既云怀疑，当知心中尚谓彼恶贼所说者或不错，而可依从以修持耳。其人之知见，已经下劣不堪。譬如恶贼持刀揭旗，云保护地方。彼尚前请恳祈，冀其从兹以后，得所依靠。而不知其入我之室，操我之戈，以逼逐我弃家走出，否则即见杀害也。某氏之为人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。令不重实行，专事口说之徒蚁附蝇趋。足见今之学佛者，绝少正知见。使有正知见，若此人者，尚不肯用目相视，况肯依之学乎。其人之贪、之瞋、之痴，可谓世无其二。稍有知见者，无不视为恶魔。吾徒某某，在彼处住三年，彼尚念佛，初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗反诘，某氏不奈彼何，任彼念不问。其处所供的佛菩萨，皆属某宗者。而且成年不烧一炷香，成年不行一次礼。看经同看戏本，了不恭敬。古人所著，与己不合，则直云放屁。而且贪心无厌，以刻全藏因缘，遍募瞎眼信心人钱财。如此种人，当被雷打。雷既不打，是佛法当被彼灭矣！奈何奈何！」
《印光大师文钞三篇（卷二）˙复陈士牧居士书九》：「凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致。欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名。而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期。名之误人，有如此者。」
《印光大师文钞三篇（卷三）˙复唐大圆居士书二》：「前接手书，谓欲归湘，未知归期定在何时？现今世道人心，陷溺已极。而邮传之便，一日千里。每有无赖小人，若或有人与彼有隙，便妄造谣言，遍发传单，及登报纸，只欲坏人名誉，不顾自己折福、折寿，及将来堕落三涂受诸极苦，为可怜愍耳。彼等既快所欲，其受此传单，阅此报纸之正人君子，固可备烛其肝肺。而流俗之人，则成一人传虚，万人传实。不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤，亦可为极庸劣人。所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说。若不究是非，唯以所闻者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣。光生而愚拙，概不预社会诸事。而以不附和，故妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号，而谛闲为第二，范古农为第三，以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言，想亦早已见过矣。光一无门庭，二无眷属，三不作一事。纵诬语翻天，固无所得失。而亦藉此消罪业而增善根，不但无所破坏，且令受其资益。若谛闲、古农，当道弘法。不知道理之人，一见此种言论，谓为真实，便可退其信心，增诸口业，实为可悯之至。是以凡观传单报纸，不可一观即以为是，而遽即笔之于书。以致辗转传扬，有损自他也。」
《印光大师文钞三篇（卷三）˙复唐大圆居士书三》：「前日至一友人处，见《海潮音》五年第四期，汝与大休之书，不禁令人惊叹不已。此小人挟雠诬谤之语，而世情浇薄，好暴人恶，遂成一犬吠空，万犬吠声。不意汝亦不察，相为唱和，竟录于《海潮音》中。得不令具眼正人，谓汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为定据乎。此既如是，则光与谛公、古农，与一浮之诬语，亦当以是为据。上而谓《法华》、《楞严》、《起信》之为伪者，亦当以是为据。否则，韩退之（即韩愈）所谓为史者，述人善恶失实，不有人祸，必有天殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之语于《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎。以汝谬以光为师，故不禁戒勖。若谓不然，请即绝交。」
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