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男人到底要什么-刘春芳译.pdf 289页
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图书在版编目 （CIP）数据
男人到底要什么 ／ （美）莱特著；刘春芳译．—呼和浩
特：内蒙古人民出版社，2003.12
ISBN 7-204-07153-0
Ⅱ．①莱…②刘…
Ⅲ．男性—心理学—通
俗读物Ⅳ．B844.6-49
中国版本 图书馆CIP数据核字 （2003）第 121370号
男人到底要什么
［美 ］ 诺 曼 ·莱 特
译者 ：刘春 芳
英文编校 ：杨 芳
中文编校 ：陈华
责任 编辑 ：李 明辉
出版 发 行 ： 内蒙 古 人 民出版社
社址 ：呼和浩特市新城西街20号
印刷 ： 中 国 电影 出版 社 印刷 厂
开本 ：880 ×1230
字数 ：170千字
版 次 ： 2 0 0 4 年 1月 第 1版
印次 ：2004年 1月第 1次 印刷
印数 ：1-25,000册
ISBN 7-204-07153-0/I ·1258
定价 ：21.00元
人们对男人的那些评价正确吗
您看过脱 口秀，也读过杂志。然而，男人是怎
样评价 自己的呢？他们的心理顾问又是怎样
评价他们的呢？
和上 帝进行 的一段 关于男人的对话所揭示
的 东 西 也 许 会 让 我 们 大 为 吃 惊 。
男人的隐私
为什 么周 围的男人都像 电梯里遇到的陌生
人一样寡言 ？
来 自内部的敌人
许 多男人 由于认可 了一种文化对男人气质
的定义 ，而成为 自己寻求真实 自我的最大敌
像男子汉一样面对挫折
男人面对挫折 、悲伤和痛苦的典型反应是什
么 ？ 他 们 的 反 应 是 有 益 还 是 有 害 ？
情感回避的代价
如果在婚姻 中，一个男人 “封闭自我”，拒绝
袒露心迹来与对方 “合二为一”，那么双方都
会受到伤害。
男人对性的感受
从 过分 的侵 略性 到对 失 败 的恐惧 ，性欲可能
成 为 一 种 对 男 人 极 具 毁 灭 性 的 激 情 。
女 人 不 了 解 男 人 的 哪 些 方 面 ：
男人的告白
听听这段 “告 白”，了解一下男人是怎样评价
他们 自己以及他们的需要的。
女人可 以怎样帮助男人
如果 问男人 ，他 们 的妻 子做 一件 什 么事 可 以
表 明她 们理解 并接 受她 们 生活 中的男人 ，男
人 会 怎 么 回答 呢 ？
男人在属灵上的满足
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甘霖雨露归正福音网络团契【创世纪】查经记录--每周更新
第一课：神美好的创造
感谢神的恩典，让我们今天有机会能一起在这里思考神的话语。我们先做个祷告：
天父感谢你，因你的恩你的爱，吸引我们今天在这里一起学习你的话语。求你用你真理的圣灵光照我们，引导我们进入真理。让我们每一个人都能够在你的真道上打下扎实的信仰根基。也求你为我们每一个人预备谦卑受教、饥渴慕义的心，让我们能空空的来，满满的去。主你听我们的祷告，靠主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们！
创一1----创二3
哲学家喜欢问三个问题：人从哪里来？人往哪里去？人活着为了什么？
圣经完美的回答了这三个问题：
《创世纪》---- 人从哪里来。
《启示录》---- 人往哪里去。
中间64卷 ---- 人活着为了什么。
这个“起初”，并不是神的起初，而是世界的起初，宇宙的起初。
神是自有永有，无始无终的。
与“起初”对应的是约翰福音的一章一节：
【约1:1】 太初有道，道与神同在，道就是神。
这个“太初”也不是神的开头，而是比起初更起初的起初。
神是没有开头的。是无始无终，自有永有的。I am that I am。
主耶稣说：在亚伯拉罕出生以前，我已经存在。
【约8:58】 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。
神创造天地
一个人在野外看到美丽的大自然，会找纸笔画一幅画。
而动物在野外不管看到多么美丽的大自然，只会找食物。
我们的神是创造的神，是有创造性的神。
而我们是按照神的形象创造的。所以我们具有创造性。这是所有动物都不具备的。
由于神有创造的意志，所以我们看到神从无限的永远中，创造出了一个相对暂时的时空 ---- 宇宙
就好比一对括弧，宇宙的起点是 【 ，宇宙的终点是 】
而括弧的两侧外面是永恒。
永恒【宇宙】永恒
【赛41:4】就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。
【启1:8】 主神说，我是阿拉法(希腊文第一个字母)，我是俄梅戛(希腊文最后一个字母)
【罗11:36】 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
上帝是宇宙的起点，也是宇宙的终点。
宇宙万有都是本于他，依靠他，归于他。
感谢上帝。
地是空虚混沌，渊面黑暗。
地原来就空虚混沌，还是变成空虚混沌的？
大家讨论一下
【赛45:18】 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。
可见上帝创造大地，并非是要使地荒凉的。
那么地球为何会变成“空虚混沌”呢？
这里我们先来谈一下关于“大海”。
科学家发现，大海的组成元素，不是太阳系之内的元素。那么大海是从哪里来的呢？
彗星，也就是扫把星，后面那个长长的尾巴的组成元素，就是冰冻的海水。
大约6500万年前，一个彗星撞击了墨西哥湾附近。那次撞击终结了恐龙时代。
我们再来看几节经文：
【赛14:12】 明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
【结28:17】 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
【路10:18】 耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
【启12:4】 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。
从上面的经文我们看到，圣经描写撒旦象一颗星一样，被摔到地面上。
我们注意到，在启示录中，新天新地里，海没有了。
【启21:1】 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
而在神的宝座前，有玻璃海。玻璃海，有海的美丽，但没有了海的波涛汹涌。
所以我们看到，海的某些特性是神不喜悦的。
另外我们注意到，那个名叫“群”的鬼，被主耶稣赶出来后，最后是附在猪的身上，投入大海了。
【可5:13】 耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。
【路8:31】 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
我们看到无底坑在大海的深处，是专门拘禁邪灵污鬼的地方。
那么，6500万年前撞击地球的那颗彗星，是不是就是撒旦呢？
我想我们也只是猜测，将来到了天上可以自己问主，呵呵。
现在我们知道，“空虚混沌”是上帝审判世界的结果。
那么上帝用什么审判世界呢？是用洪水。
“渊面黑暗”，“渊”就是水，“渊面黑暗”就是洪水包围地球的样子。
为什么上帝要用洪水审判亚当族类出现之前的那个世界呢？
我们知道，撒旦背叛之前，是一个天使长，掌管三分之一的天使。
当撒旦因骄傲想变成神，被上帝从宝座附近摔下来之后，
祂最初盘踞的范围是地球的外太空，就是太阳系，甚至是银河系的某部分地方。
太阳系：撒旦喜欢让人拜太阳，月亮等。银河系：现在的人很喜欢星相学等。
圣经说撒旦是：空中掌权者；是天空属灵气的恶魔。
【弗2:2】 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
【弗6:12】 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）。
那么，当时地球上的活物，很可能因着撒旦的工作也跟着撒旦一起背叛了。
我们知道，象壁虎等昆虫，因为体内有刹车机制，就是消化管，是永远也长不大的。
如果壁虎背叛了上帝，长大之后，很可能就是恐龙了。恐龙占据的世界，人类是无法生存的。
所以当上帝决定创造亚当族类来对付撒旦的时候，祂必须要重新清理这个世界。
神的六日创造秩序可以分成各为三日的两组：第一到三日和第四到六日。
两组之间的关系，有许多相异点，却也有多重的关联。
“空虚混沌”多数英译为「无定形，空无一物」
神用前三日来处理「无定形」的问题。
也就是说，神为他的创造定形状，分界限；在他的创造中界定范围或领域。
神用后三日来处理混乱世界中「空无一物」的问题。
神解决的办法是藉着他的创造活物充满各个领域。
在前三日中
第一天，神划分白昼和黑夜的领域。甚至未有太阳之前，神就叫光照入黑暗混乱的世界。
第二天，神分开地以上的水和地以下的水，象撑开圆顶帐幕一样分出界限。
神这一个行动就造出今天我们所谓的地球上的大气层，使地上的水和天空的水分开来。
第三天，神分开旱地和海水的领域。将海洋集中在一些地区，使陆地显露出来。植物菜蔬开始在地上生长。
就这样，在前三日，神在这没有定形的世界定出形状。他界定光和暗的领域，用大气分开天上的水和地上的水，并叫旱地显露出来。
在第四天，神把日、月星辰安置在天上，填满了他在第一天所分别出来，光和暗的领域。他用这些满布天空的星体来管理分别日夜。
在第五天，神造了天上的飞鸟和海里的鱼，使这些活物分别充满他第二天所造、分成空中和地下的水域。
最后，在第六天，神在旱地上造动物和人。这些受造物就居住充满了他在第三天吩咐从海中露出的旱地上。
神用六天的时间，从黑暗混乱的世界中造出一个光辉灿烂的秩序。
第一天：光暗分开
第四天：把日、月星辰填满光暗领域
第二天：水空气分开
第五天：飞鸟和海里的鱼填满水和空气
第三天：海洋和陆地分开
第六天：动物和人充满旱地
第七天：神安息了
他的工作真是奇妙，甚至有六次说：神看着是「好的」(1：4，10，12，18，21，25) 。
在他造了人在旱地上以后，又说：神看着一切所造的都「甚好」(1：31) 。
唯独第二天，神没有说“好”。为什么？
我们看一节经文：
【弗2:2】 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
因为半空中，是撒旦暂时盘踞的地方。
所以，我们看见创世记1：1至2：3有一个有目的的、复杂精密的结构。
经文从一个混乱的世界，神正要预备有所行动开始。
接下来的六天中，神用话语从混乱的世界造出秩序。
【来11:3】 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
结果，在第七天，神对他所造有理想秩序的世界感到心满意足，就进入享受他的安息。
第三天和第四天的顺序是否不符合科学？
这里有一个问题，第三天神创造植物，第四天神造了太阳。
这是否和科学矛盾呢？因为植物是需要阳光才能生长的。
在第一章中，只有三个地方的“创造”是从无到有的意思。
【创1:1】 起初神创造天地。
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
【创1:26】 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
以上三个地方的的创造和造都是指：从无到有。
所以，第四日的“造”好比是你用木头造了一个桌子。
光已经早就有了，第四日是用光造了一个太阳。
创世纪第一章与出埃及记的比较
摩西要教导以色列民有关过去的历史事实，要他们知道在世界历史的起头，神到底做了些什么事。
摩西在申命记32：10至12使用创世记1：2的语言，为了特别突显以色列的出埃及和创世记之间的关联。
「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」
这几节经文很重要，因为除了创世记1：2之外，在摩西其余的著作中，这是使用「空虚」和「运行」这样用语的唯一一处经文。
在第10节，译为「荒凉」这个希伯来字‘Whto’与创世记1：2的「空虚」是同一个字。
还有，在第11节，译为「两翅扇展」的希伯来字tp,x,Tr;m就是创世记1：2所说神的灵在水面上「运行」这个字。
摩西在申命记32章同时采用这两个字，为了显明它和创世记1：2有具体的关联。
但究竟如何用这两个字来联系两处的经文？
「荒凉」和「两翅扇展」在申命记32：10至12是什么意思？
首先，摩西用「荒凉」这两个字形容埃及。
32：10说：「耶和华遇见他在旷野「荒凉」(‘Whto’)野兽吼叫之地」。
接着，摩西用「两翅扇展」形容神与以色列的同在。
可能指的是神引导以色列民进应许地所用的云柱火柱。
32：11说：「。。。保护他，如同保护眼中的瞳人。11。
又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上「两翅扇展」（tp,x,Tr;m 。。。」）
从许多方面看，我们可以用申命记32：10至12
作为摩西自己的作品：创世记1：2的注解。
从这个角度我们得以透视摩西写作创世记1章的目的。
申命记32章帮助我们看见，
摩西把神的创造之工和以色列从埃及蒙拯救的过程当作一个平行的处境。
摩西在叙述神的创造和以色列得救时，
都涉及从一个混乱不适合人居住的世界被救赎出来的过程。
神在那原本混乱的世界之上运行，正如他在拯救以色列人出埃及的过程中行事一样。
意识到创世记一章的开始和以色列人的经历是平行的经文，
让我们来看最后一段创世记2：1至3：井然有序的理想世界，进一步证实这个观点。
我们记得创造故事的结局是神进入他的安息。
由于以色列人只有在进入迦南地以后才能享受完全的安息，
所以摩西常称迦南为「安息」地或「安息的所在」。
既然神运行使地从混乱进入安息，
他也必要行事使以色列人从埃及的混乱中出来，进入他的应许地得着安息。
六日创造和以色列的出埃及之间有许多相互的关联。我们只看其中的两处。
第一，与从埃及得救的关系。第二，进占应许地的目标。
首先，在创世记第一章，
神创造世界的大能同样地施展在他拯救以色列人出埃及的过程中。
在画面的一边，神倒转了创世记一章的创造秩序，降灾难在埃及人身上。
神使水中充满了活物
水变成血，使水里的鱼都死了。
神命定人要管理全地的活物
使青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫为患，遍满埃及人的住处
神吩咐光和暗分开
叫黑暗在日间笼罩埃及全地
起初地长出植物菜蔬
用冰雹、火、蝗虫毁坏埃及地的一切作物
神使万物生长繁衍
神却叫埃及人和他们的牲畜大量的消灭死亡。
在这些和许多其它的事上咒诅临到埃及，取代了创世记第一章神在六日中所设立的秩序。
在这些灾难期间，埃及实实在在退化成原始混乱的光景。
也就在那个期间，摩西召集以色列人离开那称为空虚、荒凉的旷野。
创世记一章中神如何创造天地与他如何拯救以色列人出埃及两者之间多重的关联，
使摩西的读者可以确认神在他们中间的作为与他的创造工作是互为平行的。
在他们出埃及的过程中，神重新塑造了世界，正如他起初所行的。
不但可以从得救出埃及的过程回顾六日创造的经过，
也可以从神起初所设立的秩序前瞻在迦南地的生活方式。
1) 当以色列人抵达应许地的时候，周围的自然界会是一个井然有序、丰饶喜乐的地方。因此，神称迦南为流奶与蜜之地。
2) 除此以外，在应许地的以色列人将站在一个拥有神形象的地位上，如同神在第六日所设立的。
特别注意创世记1：28神向人说的话：
「。。。要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的
鸟，和地上各样行动的活物。」
听听神要赐给迦南地那些忠心的以色列人什么应许。
利未记26：9上说：
「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」
这里很明显是引用创世记1：28。
神在创世记1：28说：「要生养众多」。
而在利未记26：9说他要使他们在那地上生养众多。
迦南地要像神起初所造那奇妙的世界一样，成为一个自然和谐的地方，
使拥有神形象的人承担他在地上原本应有的角色。
我们只约略地点到六日创造与摩西时代以色列人的经历的几处关联。
从这些例子中看出摩西记述神用六日创造天地的目的，不只是记录创世之初一切事件的过程。
他采用这样的方式来描述六日创造为的是帮助他的以色列读者明白他们正在经历的这些过程。
神以他大能的作为创造自然，使宇宙从混乱归于安息。
他也正在为以色列人重新创造一个世界，把他们从埃及的混乱带进迦南的安息。
感谢上帝。
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第二课：始祖亚当与夏娃
创二：4–25
1.&&&&&&&& 神创造亚当（二：4–7）
2.&&&&&&&& 神设立伊甸园（二：8–15）&&&&
3.&&&&&&&& 神的吩咐（二：16–17）
4.&&&&&&&& 神创造夏娃（二：18–25）
【创2:18】 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作?
神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，他每天都说：“好。”
第六天造完一切以后，他就说：“甚好。”
神的形象与样式在人的里面，所以神说：“甚好。”
这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢?这种好叫做“中性的好”，
我们给“中性”一个特别的名称为“中介性”。
人被造介乎善与恶之间，人被造介乎神与鬼之间，人被造介于生与死之间，
所以在伊甸园你听见神的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，
在撒旦的面前、在神的面前，有个中介性的存在。
这个中介性的善，需要一个肯定，这个肯定需要一个过程，
在永恒中间被肯定的善，需要一个过程，这个过程的原则叫个“顺从”，
连耶稣到世界上来作人的时候，也不能例外，都要经过这个过程，
所以希伯来书说：“他虽然为儿子，还是借着苦难学习顺从，进到完全。”
连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是神定的人性的一个原理。
神要人善，这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理，
所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整，神要叫人经历这个过程，
因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是神有差错，
上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗?不是的，
如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能，
这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。
没有给自由受考验，顺从就不能证明是真正的道德。
当给自由作考验的时候，不顺从就会产生损害道德的不道德，这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。
感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人中间，所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。
园当中有两棵树：生命树和分别善恶树。
上帝给了亚当唯一的命令：不许吃分别善恶树的果子。
上帝并没有强迫亚当一定要吃生命树的果子。但这里我们可以感受到上帝强烈的暗示亚当，希望他拣选生命树的果子。
只有当亚当接受了生命树的果子，获得了永恒的生命，神的创造才算完成。
我们看到在启示录最后的新天新地中，也有一棵生命树。
【启22:2】 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
这样我们看到从创世纪到启示录，生命的问题贯穿整本圣经。
上帝的心意就是希望人能吃到生命树的果子，得到永恒的生命。
【约一2:25】 主所应许我们的就是永生。
那么亚当违背神的命令犯罪之后，上帝需要先解决罪的问题，再解决生命的问题。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
“不至灭亡”是解决罪的问题，“反得永生”是解决生命的问题。
“不至灭亡”这个是过程，“反得永生”这个是目的。
生命树预表着什么呢？
约翰告诉我们，在主耶稣钉十字架的地方，有一个园子。
【约19:41】 在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
彼得告诉我们，我们的主是被挂在木头上。
【彼前2:24】 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
那个“木头”，原文是“树”的意思。
这里我们看到，有园子，有树。
主耶稣又说：
【约6:48】 我就是生命的粮。
【约6:55】 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
把这些连贯起来，我们可以很明显的看到，生命树是预表十字架，而生命树上的果子，就是预表耶稣基督。
十字架对主耶稣来说是咒诅，对我们这些蒙恩的罪人来说是祝福，是生命树。
感谢上帝。
主耶稣的肉和血分别象征什么呢？
【约1:1】 太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:14】 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
血：就是主耶稣在十字架上舍命流血为我们成就的伟大救恩。
肉：就是道成肉身的道，就是上帝的话语。
血：解决了罪的问题。
肉：解决了生命的问题。
【约6:53】 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
感谢上帝。
我们看到顺着浇灌园子的河流可以找到三种材料：金子，珍珠，玛瑙（宝石）。
这三种材料在启示录的新耶路撒冷城都有。
【启21:18】 墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。
【启21:19】 城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。
创世纪：材料在地上，用来建造基督徒。
启示录：材料在墙上，用来建造新耶路撒冷。
我们要成为神的材料，成为活的灵石，神要用我们建造新耶路撒冷城。
【彼前2:5】 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
金子讲纯度，纯度越高价值越大；宝石和珍珠讲没有瑕疵。
神对儿女的要求：圣洁纯粹。
【申22:9】& 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。
【申22:10】 不可并用牛，驴耕地。
【申22:11】 不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服。
这里我们看到：
1、 衣服不可用两种材料
2、 园不可撒两种种子
3、 耕田不可用两种牲口
圣洁的定义：
1、 生活上：我们不可混杂。
2、 地位上：神透过基督看我们。
我们如何才能找到金子、珍珠、玛瑙呢？要顺着浇灌园子的河流。
这里四条河浇灌伊甸园预表什么呢？
以赛亚书说，我们就是被浇灌的园子。
【赛58:11】 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
上帝用什么浇灌我们呢？
上帝用圣灵浇灌我们。顺着河流就是顺服圣灵。
如何顺服圣灵呢？
两条原则：
1、【弗4:30】 不要叫神的圣灵担忧。
2、【帖前5:19】 不要消灭圣灵的感动。
以上两点很重要，大家最好背下来，是基督徒正确对待圣灵的态度。
要注意：顺服圣灵不是要你放弃自由意志和头脑的功能。
圣灵是--感动人--引导人。
邪灵是--附着人--控制人。
圣灵是真理的圣灵，是让人安静的圣灵。
让人满地打滚乱叫乱笑的不是圣灵的工作。
为什么有圣灵的基督徒还会被鬼附着呢？
&&&&&&&& 鬼很喜欢附在人身上来搅扰人。我们的身体是上帝的殿，魔鬼很喜欢冒充上帝来享受在上帝殿中的一些特权。
&&&&&&&& 上帝是绝对有资格受敬拜的唯一对象，而撒旦却常冒充上帝来享受人的敬拜。这些都是撤但的行动，要表示它要与上帝同等的野心，
&&&&&&&& 所以基督徒应当洁身自好，认定我们的身体是上帝的殿，要在我们的身上荣耀上帝。
&&&&&&&& 我们的感情、理智与意志都要被上帝的真理所约束，不要给魔鬼留地步。
什么是给魔鬼留地步?
撒旦是有位格的，位格对位格的影响，从圣灵与撒旦两个角度来看是不一样的。
圣经用了很多名词如圣灵的引导、圣灵的光照、圣灵的浇灌、圣灵的感动、圣灵的启示、圣灵的膏抹、圣灵的充满，但是从没有说圣灵附着人的，
圣经只说邪灵附着人，所以这个字是特别用在邪灵身上的。
谁是被邪灵附着的呢?如果你留地步给邪灵，邪灵可能就会附着你。
邪灵附着的人有三个记号：一、理智模糊；二、感情沸腾；三、意志被动；
模糊的理性、沸腾的感情与被动的意志，就是给魔鬼留地步的位格，它就来附着你了。
被邪灵附着的人，他思想不清醒；被圣灵充满的人思想清醒；
被邪灵附着的人，感情不能被真理所控制；被圣灵充满的人，他们爱是因为真理的缘故才爱；
被邪灵附着的人，他的意志是被动的，无法支配。而圣灵充满的人，他是顺从圣灵引导，他没有失去他的主动权。
这四条河流中，比逊和基训现在已经不见了。
部分考古学家相信他们已经找到了比逊河的遗迹。另外两条河现在还在。
希底结就是现在的底格里斯河，伯拉河就是现在的幼发拉底河。
也就是美索不达米亚文明的发源地。美索不达米亚就是两河流域的意思。
也就是亚伯拉罕蒙召出来的那个地方。这两条河本来是浇灌园子的河流，是祝福的河流。
但当亚当犯罪之后，这两条河最后变成了咒诅的河流。
北国以色列国和南国犹大国分别被掳到底格里斯河所在的亚述和幼发拉底河所在的巴比伦。
那人独居不好
神看亚当独居不好，就把所有的飞禽走兽带到亚当面前。
一方面让亚当给他们起名字，
另一方面，看看亚当能否找到帮助他的伴侣。
当然，神知道亚当是不可能在动物中找到伴侣的，
只是为了让亚当把这些动物和将要出现的夏娃做一个比较。
亚当看到夏娃之后说：
【创2:23】 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉
这里原文的意思是：“那人说，这一回是我骨中的骨，肉中的肉”。
“这一回”就是和前面那些动物做比较。
上帝为什么用肋骨造夏娃？
上帝不用头骨造夏娃，因为一个家不能有两个头。有两个头一定吵架。
【弗5:22】 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
上帝不用脚骨造夏娃，因为上帝不希望男人把女人踩在脚下。
肋骨是在心的位置。也是在臂膀的下面。
在一个家庭中，男人是头，女人是心。
【弗5:23】 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。
男人要用他的臂膀保护女人。
【弗5:25】 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
这里很明显我们看到上帝所制定的家庭是“一夫一妻”制的。上帝只给亚当造了一个夏娃。
有些人会说你看圣经里，尤其旧约那么多人都是一夫多妻，要知道这不是上帝本来的心意。
婚姻制度是神所制定的，神是历史上第一对夫妇的主婚与证婚人。同时一夫一妻制是神圣而不能更改的。
【来13:4】 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
上帝为什么不用泥土造夏娃？
我们看两节经文：
【罗5:12】 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
在神永恒的计划中，亚当是全人类第一个代表，基督是全人类第二个代表。
因亚当一人的犯罪，全世界都要受审判；因基督一人的顺从，所有基督里的人也都得救。
【林前15:45】 经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。
所以，上帝不用泥土而用亚当的肋骨造夏娃，是希望亚当也可以代表夏娃。
第三课：人的堕落
研读经文&&&&
创三：1–24
背诵经文&&&&
【创3:5】 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
中心信息&&&&
始祖亚当夏娃受引诱，犯罪堕落，被神逐出伊甸园。
一、遇见的试探（三：1–5）
二、接受的引诱（三：6–7）
三、犯罪的结果（三：8–13）
四、刑罚与应许（三：14–21）
五、被逐出乐园（三：22–24）
这里我们看到，撒旦附在一条蛇上，引诱夏娃。许多基督徒一看到蛇就好象看到了撒旦。
大家觉得这样有必要么？我们讨论一下。
这是不必要的，因为圣经中也曾用蛇预表基督：
【民21:8】 耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。
【约3:14】 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
有—些人说龙是鬼的记号，所以凡有龙的都要除掉，如果不除掉就是与鬼妥协，
讲得似乎很有理，后来发现那个时候中国的钱上面印有龙，是不是要烧掉?
烧了就会变成穷光蛋，所以又说：“别的烧，这个存起来。”
他们的动机是好的，但是作法不完全。
还有一些人，他们主张凡是用过烧香祭邪的东西都要烧掉，凡是从前与庙或佛有关系的东西都要打破烧掉，
有一些人在纹身时，把鬼相纹在身上，把龙刺在身上，信主后吓死了，怎么办呢，“求主给我剥皮吧！”
有一些人讲道是讲得很好听，但是很难应付各样的事情。
有两种的观念，一种是把这些东西都丢掉，一种观念是耶稣的能力得胜过这一切，把它戴来表示基督的得胜。
我们不要在相对的事情上绝对化，那是很危险的。
其实撒旦并不在那些动物或者物品上，撒旦要的是人的心。
人心里任何替代神至尊至大地位的人、事、物就是偶像了。
偶像，是一个时代败坏的开始。
从以色列人的历史我们看到常常两件事对应：荣耀和偶像。
当人没有堕落到偶像里时，神的荣耀就会显现出来。
通过人的生活，神的荣美显现出来
通过人的工作，神的大能显现出来
但是当人堕落到偶像里时，神的荣耀就无法显现了。
夏娃怎样上当
下面我们来看看夏娃是如何上当的。
蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
其实，上帝从没说过“不许你们吃园中所有树上的果子”。
所以这个问题，根本就不应该存在。
好像最近很活跃的一个异端：寻找迷失的羊。经常问你：信耶稣不明白真理得救么？
其实这个问题本身就是错的。
什么是真理呢？主耶稣说：我就是真理。
【约14:6】 耶稣说，我就是道路，真理，生命。
那么信耶稣就是信真理，那信真理和明白真理是一个意思么？是的，我们看下面这句经文：
【约16:13】 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。
那么真理的圣灵什么时候来的呢？
在你信主的那一刻，主耶稣亲自用圣灵为你施洗。圣灵从此内主在你心里，永远也不会离开。
四福音书曾四次记载主耶稣要亲自用圣灵为信徒施洗：
【太3:11】 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
【可1:8】 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
【路3:16】 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
那么夏娃如何回答蛇的呢？
【创3:3】 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
这里夏娃犯了两个错误：
1、修改了神的话语：神没说“也不可摸”
2、修改了神说话的语气：神说“你吃的日子必定死”，不是“免得你们死”。
所以我们看到，当我们添加或减少神的话语原文，或者修改神说话的语气时，我们就容易被撒旦骗。
关于“死”
下面我们看看关于“死”的问题。
神说你吃的日子必定死，而撒旦说你吃了不一定死。
从结果来看，亚当夏娃吃了之后并没有当时死，而是活了900多岁才死。
那么是不是神说的话落空了，反而是撒旦说的对呢？
大家讨论一下
不是的。这里神说的死，不是指肉体的死亡。
而是指灵命的死亡。指人与神之间关系的破坏。指人与神之间交通的断绝。
罪如何产生？
下面我们来看看“罪”到底是如何产生的。
亚当夏娃犯罪，表面上看是受了撒旦的诱惑，但深层次的原因，也就是罪的根源到底是什么，
全本圣经只有一卷书指出了“罪”的最深层次的根源到底是什么，
谁知道是什么书？大家讨论一下。
答案在雅各书。
雅各书也是全本圣经唯一一卷指出罪的最初的根源是什么的书。
【雅1:14】 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
【雅1:15】 私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
我们看到，罪的根源，是人的“己”。
当人的“己”背离了神的“己”时，人就不可避免的堕落的罪里面。
因为神是圣洁、公义、良善的本体。
“己”过大，人就贪心；
“己”过高，人就骄傲；
“己”好面子，人就虚假；
当人离开神之后，当人与神的关系被破坏之后。人就被罪的权势所辖制，
而罪的工价就是死。所以全世界都在死亡的咒诅之下。
圣经中“世界的王”和“世界的神”都是专指撒旦。
两种试探的对比
圣经上称基督为“末后的亚当”。那么基督在旷野所受的试探和亚当在伊甸园所受的试探有没有共同点呢？
我们来讨论一下
下面我们来对比一下亚当在伊甸园里受的试探与主耶稣在旷野受的试探：
好吃的果子—肉体的情欲—石头变面包
好看的果子—眼目的情欲—万国的荣华
吃了得智慧—今生的骄傲—神的儿子
所以我们看到，圣经说：
【约一2:16】 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
另外还有一个共同点：亚当受试探失败之后，有天使来看守生命树；基督受试探成功之后，有天使来服侍他。
你在哪里？
人类犯罪之后，上帝对人类说的第一句话是：你在哪里？
如果让你选择，你觉得上帝在问人“你在哪里？”时，最会采用哪种语气：
1、你~~~~~~在哪里？
2、你在哪里~~~~~~？
大家来讨论一下
最好的答案应该是2：你在哪里~~~~~~？
我们要明白权威的先后次序：上帝是基督的头、基督是教会的头，男人是女人的头。
这种权威的次序要持守。若这个次序一乱时，就是罪恶的开端了，
为什么呢?神应当管理人，人被神营建后，他就可以管理万物，
人是被造于神与物的中间，万有是为人而造的，人是为神而造的，人应当顺服神，然后去管理万物。
夏娃失败在哪里呢?照理她应当管理万物。动物可以享受植物，而植物可以化泥土为它身上的营养，
所以：人比动物高，动物比植物高，植物比物质(如泥土)高，人比天使低，天使比上帝低。
&&&&&&&& 整个次序是清楚的，但是当亚当犯罪时，次序开始颠倒了。夏娃本应当听上帝的话，她却去听蛇的话，就开始犯罪了。
&我们对罪不要用行为的角度看，应当从位份与次序的角度看。当位份与次序不守本份时．这就叫“罪”。
天使犯罪是因为不守本份，夏娃犯罪是因为颠倒次序，也是本位的失去，这叫堕落。
堕落有二种，一种叫“向下堕落”，另一种叫“向上堕落”。
如何向上堕落?当撒旦说，“我要与至善同等”，离开本位要向上就堕落了。
不当上而上，不当下而下，都是堕落。凡不守本位，离开一点点，就是堕落了。
所以人的犯罪，是因为不守本位，不呆在自己应该呆的地方。
所以人犯罪之后，上帝对人说的第一句话是：你在哪里~~~~
上帝强调的不是“你”，不是“在”，而是“哪里”。强调的是“本位”，是“位置”。
女人的后裔
【创3:15】 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
上面这句经文是全本圣经第一个预言。
这里“女人的后裔”是专指基督。
因为基督是童女受圣灵感孕。这个过程没有男人的参与。
所以基督是“女人的后裔”，不是“男人的后裔”。
也不是“男人和女人的后裔”。
我们来看一节经文：
【诗110:1】 耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
请问，圣父上帝用仇敌的哪个部位做圣子上帝的脚凳？
对比创3：15，我们很清楚看到，是用仇敌的头做脚凳。“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
我们再稍微扩展一下，考虑下面这个问题：
“等我使你仇敌作你的脚凳”中“等”的含义是什么？
“等”的含义是基督已经得胜，但教会还没有完全得胜，还需要等待。
“等”什么呢？等待主再来的时刻。
上帝要不要人知道善恶
【创3:22】 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善？为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？
所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。
上帝不是要人不知，上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，
神的计划是有时间性的。神在这时间过程、空间范围内造了人，
神为人定的美意中间，就有一个过程的作用，所以在时间没有到以前，没有到那个地步，你不可以知道那件事情。
如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后，他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么，那是按照生命的原理去知道善恶；
但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排，然后故意把神禁止的果子吃下去，他也可知道善恶，但是按照“非神生命的原理”，
所知道的善恶的标准，这就是今天所谓的宗教，都牵涉善恶，但都没有善恶的标准。
现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶，
但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。
善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？
只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
用皮子做的衣服
【创3:21】 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
皮子是动物的毛皮。
这里我们看到圣经已经暗示，亚当犯罪之后，上帝杀了一只动物为他们赎罪。
这被杀的就是赎罪的羔羊，预表主耶稣被钉十字架成就的救恩。
这也是全本圣经第一次预表基督为我们死。
感谢上帝。
第四课：该隐与亚伯（上）
创四、五章。
该隐因为嫉妒，杀死亲兄弟亚伯，而引致神的审判。
一、该隐与亚伯的出生（四：1–2）
二、该隐与亚伯的崇拜（四：3–5 上）
三、该隐杀害亚伯（四：5 下–8）
四、亚伯被害的后果（四：9–15）
五、该隐的家属（四：16–24）
六、塞特接替亚伯（四：25–26）
今天分享的信息主要来自唐崇荣牧师的希伯来书查经讲座、陈希曾牧师的创世纪讲座和美国IIIM归正神学院的教材。
亚当夏娃被赶出伊甸园之后，夏娃没有忘记神的应许：女人的后裔，要来把蛇打败。
【创3:15】 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
所以当夏娃第一次临盆的时候，我们可以想象亚当和夏娃是多么的高兴，他们觉得这个孩子就是神应许的“女人的后裔”，所以他们给孩子起名为“该隐”，意思就是“得着”。
但是慢慢的，夏娃看该隐，应该不用等到该隐杀亚伯，怎么看怎么也不象神应许的“女人的后裔”，所以慢慢越来越失望，当生第二个孩子的时候，就起名为“亚伯”，意思就是“虚空”，“一口气”。
这也正是人与神隔绝之后的真实的生活写照，人活着，就是一口气，就是虚空。
没有神的人生就是由一连串的该隐【得着】和一连串的亚伯【虚空】组成。
一个没有神的生命的人，在世界上得名得利、得权得势，离开世界的时候两手空空，什么也带不走，很可怜。
就象耶稣基督说的：【可8:36】 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
该隐是种地的，亚伯是放羊的。我们知道，在挪亚洪水之前，人是只吃素不吃肉的。
挪亚洪水之后，神才把动物赐给人当食物。
【创9:3】 凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
所以我们看到，亚伯选择放羊为生，很可能主要目的是为了献祭给神。
第一个殉道者：亚伯
亚伯是一个很重要很重要的人，因为他是历史上第一个“殉道者”，
为信仰而被杀的人。第一个没有自己的错失，而因罪的缘故的受害者。
希伯来书的作者用很多的篇幅把信心伟人他们信仰中的原则，他们信仰中间的实质，以及信仰所产生的果效一一向我们这些后代的人显明出来。
在他所选的人中间第一个竟然是亚伯。不是亚当，不是夏娃，是亚伯。
那么，亚伯的信心到底有怎样的原则可以给我们做参考光照我们的生命。
圣经说“亚伯因着信献祭与上帝”。
亚伯对上帝的关系是从“信心”建立起来的。
全本圣经的原则是真正的信仰，才能产生属灵的行动
真正的信仰作为基础才有属灵的生活。
如果整个事奉整个生活没有建立在「信仰」的上面的话，那我们的事奉不可能得到上帝的喜悦。【来11:6】 人非有信就不能得神的喜悦。
亚伯是第一个在信心伟人中间成为榜样的伟大的人。
他因为「信」，所以他献祭，他因为「信」他来到上帝面前
因为他「信」把他所有的东西最好的交给上帝，这样「信」就成为他事奉和生活的根基。
亚伯与该隐同样是亚当夏娃的孩子们，但是他们整个的属灵行动的动机是完完全全不一样的。
亚伯与该隐的区别
在亚伯的事情上，圣经提到他是因着「信」；在该隐的事情上圣经提到他是因为「行为」。
该隐虽然行为不好，他还敢献祭，所以，他献祭就不蒙上帝的悦纳。
我们常常以为「信」和「不信」是相对词，圣经的看法好象是这样，
其实有更深一层的意义在里面：「信」跟「不应该有的行为」才是相对词
「信」是圣徒对神的响应，而「没有好的行为」是那些罪人对神的背叛。
这样，不是「信」与「不信」做为正面相对的名词
是「信而顺从」，跟「因为抵挡神而犯罪」才是真正相对的地方。
上帝悦纳亚伯，上帝不悦纳该隐，为什么呢？
因为亚伯的信仰是他献祭的基础，亚伯的信仰是他献祭的动因，所以神悦纳亚伯的祭。
而该隐的「坏行为」是他献祭不蒙悦纳的原因。
这样，不是因为一个「信」蒙上帝悦纳，一个因为「不信」上帝不悦纳。
从外面来看，两个人都无可厚非，
亚伯是牧羊的，他就把一只羊献上给上帝，把羊里面的脂油也献上给上帝。
该隐是种田的，他就把田产五谷的东西把它献给上帝。
这样不是照着他所能的，尽他应当做的，在他的职业所做的，能做的的最好的，他们献给上帝，有什么不同呢？
福音派的人就这样解释，「因为亚伯的祭物里面有血，预表耶稣宝血能洗净人的罪，所以上帝悦纳有血的祭。而该隐的祭物里面没有血，所以就不是福音派的。该隐没有血，所以上帝就不悦纳他的祭物。」
那么，这个观念到底对不对呢？这样的解释可以不可以呢？圣经没有这样说。
因为圣经在「上帝悦纳亚伯跟该隐」的事情上，有两件事情，两个重点我们要看到的。
创世记说「上帝看中亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的祭物」
所以这第一点是什么呢？就是亚伯的生命讨神的喜悦，所以他的祭物蒙神悦纳，
不是因为他的祭物里面有血上帝悦纳他的祭物，圣经没有说。
圣经说「上帝看中亚伯和他的祭物，上帝看不中该隐和他的祭物。」
所以这个各别的生命在神面前蒙悦纳，是他的献祭能蒙悦纳的原因，
这是很重要的事情。特别是事奉主的人要抓到这些原则，
为什么亚伯和该隐会有如此的差别
我们不知道，因为圣经没有每一件事都记载下来，
我们可以想象，很可能该隐和亚伯小的时候都听过亚当夏娃对他们讲解上帝拯救他们，
用羔羊、牛、羊的皮，给他们遮身体，使他们的羞辱得着遮盖，
在他们所不能解决的罪的问题上，神为他们预备了皮衣遮盖他们的羞耻。
那这件事情可就能成为他们对神的观念，对神的工作的方式最先的知识的来源。
当亚当、夏娃把这些事讲出来的时候，他就提到了有「代赎性 」的原理，
「因为我犯罪，结果死的不是我，有牛羊被神自己杀了，然后宰杀之后把牛、羊的皮当作衣服来遮盖我的羞耻。」
那这种「代替性 」的牺牲观念是在创世记里面就有的。
全本圣经，后来你就在新约里面清楚的看到这个启示逐渐发展到一个明白了那个羔羊到底是谁，他与我们之间的关系是什么？他怎样代替我们而死。
到了新约约翰福音第一章的时候，你看见施洗约翰就讲出来，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1 章29节）。
耶稣基督的死就代替了我们。
以后在保罗的书信里面很清楚的告诉我们，「无罪的代替有罪的」（参：哥林多后书：5章21节）。
在彼得的书信里面很清楚的告诉我们，「义的代替不义的」（参：彼得前书：3 章18节）。
这样，全本圣经的观念就前后贯彻始终，完全一致起来了。
就是从创世记一直到最后的一本启示录，你看见有神为人预备一定要代替人死的羔羊成为皮衣代表「义袍」给我们穿上。
直到启示录里面，「羔羊成为城的灯，那被杀的羔羊，我们的名字若不记载在他 生命册里面，我们就不是一个得救的人」（参：启示录：21章23节；20章15节）。
这是贯彻始终的，所以圣经的真正作者不是人，是神。神从起初到末后所指明的真正的救赎的事情是前后连成一线的。
感谢上帝。
这个重要的原理，亚伯听进去了，亚伯就知道，「这样，我的罪要有人代替」。
亚伯就知道，「我只能照着神所喜欢的来献祭给上帝」。
所以亚伯对这个真正信仰的了解，使他就知道用「信心」来献祭。
该隐不是如此，该隐就听见，「哦，要献给上帝」，可能他想「上帝需要我的祭」。
所以今天两种基督徒，一种基督徒是谦卑恭敬自感不配来到上帝面前事奉上帝。
另外一种是「我到教会来，原来牧师需要我的钱，耶稣需要我帮忙，我给教会一些的奉献，教会才能维持下去，我在教会里面很重要。」
该隐是奉行故事，「既然要献祭，我就献祭吧，既然奉献袋来了，拿一点放下去。」
这该隐完全是「生活」与「事奉」脱节的人。
为什么呢？当上帝不悦纳该隐，也不悦纳他的祭物的时候，他大发脾气！
这个人好象他有绝对的权威，有完全的理由连上帝都应当接受他的怒气一样。
上帝说「该隐，为什么你发怒呢？」神讲这种话是心情很重，很重的。
第二个这样的人是约拿。上帝问约拿说「你发怒吗？」他说「我发怒至死都是合理的。」
圣经里面一个像该隐的人，一个像约拿的人，神都不用同样的怒气来对待他们。
上帝不轻易发怒，圣经说「上帝不轻易发怒」。
「你为什么发怒呢？」然后上帝给他讲理了，「你若行得好，岂不蒙悦纳吗？」
请你注意「蒙悦纳不等于受拯救」，
蒙悦纳是他的善行神喜悦，不等于他的善可以将功补过使他得救。
「你献的祭不蒙悦纳，不是因为这个祭不够好」，上帝没有说。
「不是因为这个祭没有血」，上帝没有说。
「你若行得不好，那我怎么悦纳你呢？你的献祭我不悦纳是因为你这个人，你的品德，你的为人，你的整个生命和你所献的是有距离的。」
全本圣经中第一次出现“罪”
「你若行得好岂不蒙悦纳？」这是表示什么？献祭以前行为的问题。
接下去献祭以后的事情，「你若行得不好，那么罪必伏在门前，你要制伏它，它却恋 慕你。」
这是全本圣经第一次出现「罪」字。
圣经里面第一次「罪」出现的时候是从神的口中讲出来的，
如果不是神说这是罪，我们不知道那是罪。
当神口中说「这是罪」的时候，他是最高的权威，你不能说那不是罪。
但是这里所提的「罪」是什么呢？
你若行得好，你若行得不好。这里的「好」，「不好」就与罪的观念连在一起了。
这一节不但是第一次「罪」字出现在全本圣经，这也是第一次把罪当作「人格化」的东西，这个词出来的时候是人格化的，
罪伏在门前。像什么？像野兽冲出去的时候先伏下来。
「伏在门前」，表示它预备要吞吃你，表示要侵害你，表示要向你「扑过来」。
「你若行得不好，罪就伏在门前。」
因为行得不好的时候已经是罪了，但是行不好了以后，罪再「伏在门前」。
这表示罪不但是从内在，你里面有一种主动性的意念跟行为表达；
罪也变成一种控制性的行为，从外在变成罪果，
把你犯罪当作是因的时候，把它吞吃了以后，你没有办法逃脱。
这个personify understanding of sin.这个就是罗马书五章到八章与九章以后不同的地方。
罗马书第五章到第八章所用的「罪」是单数的，
到九章以后所用的「罪」是多数的。
这表示什么呢？保罗用词的时候，他是很严谨的。
罗马书第五章到第八章的时候，叫做「救恩神学」的几章，
这几章的中间，「罪」，「罪」，「罪」，「罪」都是用「单数」的，
不是「罪行」，是「罪权」。是罪的权柄，是罪的能力，是罪的一个控制，
像一个有人格性的生命一样的，就像神自己的话所讲出来的一样：
「罪必伏在门前」。罪像一个猛兽，罪像一个野兽，
罪像一个有生命的活物在那里要吞吃你，它伏在你的门前，就在你的门口，
你一出门的时候你就碰到它。你现在只有一个办法----制服牠。
它恋慕你，「恋慕」这个字是很特别的一个字，罪是恋慕你，它盼望粘在你身上，
它盼望与你结连在一起。所以，这样，罪就慢慢变成一个控制你，使你没有办法丢掉的，
与你生命结连在一起的，很可怕的有感情化的一个东西粘在你身上。
所以当一个人犯罪，结果就做了罪的奴仆。
他喝酒，等到有一天他不要酒的时候，酒说「你不要我，我要你。」
他抽烟，有一天他不要抽的时候，烟说「你不要我，我要你。」
他犯奸淫，他要放弃的时候，奸淫说「你放弃我，我不放弃你。」
因为罪恋慕人，罪要控制人，但是上帝对该隐说「你要制服它」。
这一个如同有位格的一种犯罪抵挡神的终极的一种权柄在我们生命中间是我们最大的仇敌，也是我们奋斗中间一个非常矛盾的对象。
所以一个人能制伏自己里面的罪，这个人就容易制伏整个大自然；
一个人能够战胜自己里面的仇敌，这个人就所向无敌。
今天我们许多时候我们盼望制伏别人，但是没有办法制伏我们里面的野马。
我们只盼望驯服别人，叫别人全部服在我的权柄之下，我们的权柄大得不得了，
但是你到底能不能应付你内心的情欲，你能不能靠着主的大能制伏你的罪？
神对罪的观念，对对罪人的劝勉，很清楚的第一次在亚当出了伊甸园以后
所讲的话就是这个话----「该隐，你为什么发怒？」，犯罪是非理性的，
这也表明人的理性被罪污染了。后面谈到拉麦的时候，我们看到人的感情也被最污染了。
第一次表现出来：罪是一个权柄，
第一次表现出来：罪是人格化的，
第一次表现出来：罪是有企图的，
它最后要恋慕你，要粘住你，要抓住你，要跟随你，要得着你，
你要制伏它，它却恋慕你。
全本圣经第一次暗示死亡不是终点
上帝对人第一句问话是「亚当你在哪里？」
上帝对第二代罪人犯罪以后的第一句话是「你的兄弟在哪里？」
「你在哪里？」是个人一定要明白他失丧跟得救的问题。
「你的兄弟在哪里？」是每一个基督徒要明白他亲戚朋友的需要主的问题。
当该隐听见这一句话，他的回答是更荒谬的，「我岂是照顾我的兄弟的吗？」（参：创世记：4章9节）
你看这个人心理病得严重到这个步，杀了以后又认为他不是应当照顾的，
已经杀了还讲这样的话，「我岂是照顾我兄弟的吗？」
他把上帝当作笨人，把自己当作比上帝更厉害随便讲一、两句神就给他骗过了。
上帝不生气，因为神不轻易发怒，他说「不是的，你的弟弟死了，你流了他的血，他的血从地里发出哀哭的声音到我的耳中」（参：创世记：4 章10节）。
这也是圣经里面第一次告诉我们，「死了」并不是「完了」的重要的教训。
「你的兄弟死了，他有声音从地里面对我说话。」
「死了，仍旧就说话」，这也是世界上第一次圣经在历史里面告诉我们，死以后还可以作见证。
一个人蒙悦纳，他活着的时候祭蒙上帝悦纳，死的时候见证的声音继续下去。
亚伯死了吗？没有。他的身体死了吗？是的，他的灵性死了吗？没有，
他在世界的生活结束了吗？是的。
他的见证，他的先知功能，他的事奉，他的讲话停止了吗？
没有，永远没有停止。感谢上帝！
上帝如何对待该隐
有人说：「原来上帝叫好人短命，叫坏人长命。怪不得世界很多好人没有什么很长的寿命。」
上帝许可该隐把亚伯杀了以后，然后给该隐一个印记使他不准被人杀。
上帝说「你要去，你要飘流在全地，你要受痛苦」（参：创世记：4 章11-12节）。
该隐说「我不能，这是过于我所能承担的。」
你看，一个坏人，他犯罪的时候他不算，他受痛的时候他要算。
有很多人赌博的时候他不认为重要，但是家破人亡的时候他骂上帝，
「为什么给我赌输？为什么让我被人抓去，为什么结果我家破人亡？为什么妻子离开我？」「你在哪里！」
他没有想到他犯罪，没有数算他的罪恶，只有数算他的刑罚。
该隐说，「你给我的刑罚太重」（参：创世记：4 章13节）。
他没有感到他犯罪太重，只感到上帝给他的刑罚太重。
十九世纪的时候，有一个叫作柯洛(Jean-Baptiste-Camille Corot,)的图画家在法国巴黎，
他违反当时一切的艺术作风，他就画一张该隐年老飘流地面，
子子孙孙，多得不得了，要在地上到处谋生很可怕的图画--「该隐的飘流」。
那个时候还没有轮子。该隐是第二代的人类，所以他还过着一个非常非常没有工具，科技发明的时代。
所以柯洛画的图片整个的形像和过去的艺术界里面，以「美」的观念做为最重要的原理的图画历史完全不一样。
他画的该隐已经老了，筋一条一条浮起来，脸孔是非常悲哀，凶狠，充满报仇的心，却无奈，因为越来越衰老下去。一些布遮盖他的身体都是已经破烂了。
以后就两个扛，因为没有轮，所以他的孩子，孙子要抬那些妇女，那些老人家。
那些被抬在上面的人，围着孩子，风从前面吹来，影子是向前的，不是向后的。表达的是什么？作者要表达罪恶的阴影在前面，不在后面。
而他已经是一个没有办法挽回一定要向前走面对死亡的老人。而现在托了一大堆的债，一大堆的子孙，他们在那里野蛮的生活，不知道到哪里去，漂流在世界上。
神有的时候让那些真正蒙恩的人先回去。你不要因此埋怨上帝，因为神有时候不愿意他所爱的人受太多在世上的苦。
但是神有时候又不愿意最爱他的人先回去，让他在世界上受许多的苦，要叫世人知道，真正爱主的人是得胜各样的苦难，信心继续向上帝歌唱的。
神有许多时候又叫犯罪，罪大恶极的人长命，是不是让他在世界多受一些苦？有时候正像罗马书二章四节所说的，「上帝宽容忍耐，慈悲怜悯，等候他们悔改的日子」。
为什么上帝许可历史上有这样的事情发生？就在创世记第四章你找到了答案。神有时候许可为义受逼迫的人被杀成功，
而又许可犯罪的人长久居留在世界上飘流四方，影响许多许多许多的人。
我们只能说「主啊，你的美意原是如此。」
但是事实要证明出来，神的子民他们死了以后还继续说话，他的信心不会因为逼迫而消灭，他们的先知性的预言在他死了以后还继续发光。
感谢上帝。
第四课（下）
创世记4和5章中的平行家谱
从一方面看，4章17节到24节的第一个家谱是记录“该隐有罪的世系”。
所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数。
在这几节经文中摩西列出几个该隐的后裔，并说明罪怎样使这个家族变成一个骄傲，自夸和造成别人威胁的族群。
开始，学习，教师，供献
人一离开神，就“开始学习”（“以诺”的字义）生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
神要抹除，击打的
健壮的，有能力
流动，领导
住帐棚牧养牲畜之人的祖师
当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了“游牧”（“雅八”）生活的文化。
音乐，快乐声音
弹琴吹箫之人的祖师
世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。
该隐的扩展，该隐的流出
打造各样铜铁利器的
该隐是人类第一个杀人者（8节）；人类自相残杀，进一步“扩展”（“土八该隐”）而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人“取乐”（“拿玛”），强横凶暴。
第二个家谱是“塞特公义的世系”，记载在5章1节到32节。
在这段经文中摩西记录了几个塞特家族中重要的名字。但是与该隐的世系相反的，这个世系一直都是公义和信实的。
在该隐的家谱和塞特的族系中都有以诺和拉麦这两个名字。
而摩西把这两组同名的人作成明显的对比。
在一方面，我们读到创世记4章17节这样记载该隐的后裔以诺﹕“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。”该隐和他的儿子以诺大肆张扬的高举自己，给那城起名叫做以诺。
为什么该隐要建造城？什么是城？
城就是一群人在一起生活，要保护自己的财产，所以盖一圈墙将自我保护起来。
当人没有犯罪之前，在伊甸园里，是不需要自己保护自己的，因为有神保护我们。但是当我们选择了分别善恶树，选择与神隔绝之后，人就要想办法自己保护自己了。
在5章24节，摩西对塞特族系的以诺作了一个这样的评论﹕“以诺与神同行，神将他取去，他就不在了。”
以诺和挪亚是全本圣经仅有的两个被称为“与神同行”的人。
以诺和以利亚也是全本圣经仅有的两个活着直接被神接去的人。
可见以诺是很得上帝喜悦的人。
很难想象另有其他两个人比我们所见的罪人以诺和义人以诺有更强烈的对比了。
除了这两个同名的以诺所形成的对比以外，摩西也提到一个该隐族系的拉麦和塞特族系的拉麦。再一次借着这两个人显明出另一个强烈的对比。
从一个方面看来，该隐族系的拉麦是一个使人害怕的人物。是一个杀人凶手，也是第一个破坏一夫一妻制的人，上面我们提到过，最不仅污染了人的理性，而且污染了人的感情。
拉麦还是一个诗人。他写了全人类的第二首诗歌，也是人类堕落之后的第一首诗歌，但这首诗歌是一首血淋淋的诗歌。
【创4:23】 拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
全人类的第一首诗歌大家还记得么，是亚当写的：这一回，是我骨中的骨，肉中的肉。
我们看到人犯罪堕落之后，连写的第一首诗歌都是如此的血腥。不仅如此，我们看到“罪性”在人的心里在生根发芽成长壮大，人的“己”也在高速的自我膨胀。
拉麦写到，若杀该隐，遭报七倍，若杀拉麦，遭报七十七倍。
其实这些表面上看起来的“狠话”正反映出一个罪人犯罪之后内心的恐惧。
相反的，从摩西记载拉麦在他儿子出生时所说的话中表明了塞特族系的拉麦的品格。
在5章29节“拉麦给他起名叫挪亚，说﹕这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
照着圣经时代的习俗，塞特族系的拉麦为儿子起名作为他向神的祷告﹔盼望他的儿子挪亚会带来拯救，使人脱离从亚当和夏娃的时代以来，地遭受神的咒诅以后的可怕生活光景。
第五课：以诺（上）
我们五分钟后开始今天的查经聚会，请大家安静预备心，为今天的聚会献上祷告。
我贴一下今天要查考的经文：
感谢神的恩典，我们现在开始今天的查经聚会，我们先一起做一个祷告：
主啊，我们感谢你，你用你的话语，就是至圣的真道，活泼的圣言，你真正永恒的道，安定在天不能被废去的真理教导，光照，拯救，启发，引导我们每一个人，我们感谢赞美你。求主今天再一次用你在我们心中居住直到永远的圣灵，借着你自己所启示的真理来引导我们，使我们进入你测不透丰盛的奥秘。主啊，你听我们的祷告，因为你说信道是从听道来的。你给我们受教的耳朵，给我们谦卑领受你的话语，如鹿渴慕溪水，饥渴慕义等候你的话语，你听我们的祷告。你的话一发出亮光就叫愚人得着通达，使人的眼睛明亮，我们感谢赞美你，愿你照着你的应许成全在我们身上。如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。
感谢神，我们今天继续查考创世纪第五章。我们今天分享的信息主要来自唐崇荣牧师的希伯来书查经讲座和陈希曾牧师的创世纪讲座。
感谢神在这个时代差遣这样忠心有能力的仆人把祂真理的信息传讲的如此清晰。
上周最后，我们对比了创世纪四章和五章的两个家谱，今天我们重点看一下第五章的家谱，也就是义人塞特的家谱。
与神同行的以诺
我们看到在创世纪五章21节提到一个很重要的人物，就是以诺。
【创5:21】 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
【创5:22】 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
【创5:23】 以诺共活了三百六十五岁。
【创5:24】 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
那么，以诺所生活的年代到底是怎样的一个年代呢？在创世纪中没有描写，但是在犹大书中有提到。
我们大家来看犹大书
【犹1:14】 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，
【犹1:15】 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
【犹1:16】 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
&&&&&&&& 所以我们就知道了，如果那个时候以诺没有与上帝同行，他的生活是怎样？就是后面这几句话了。
&&&&&&&& 所以以诺的时代是很败坏的时代，是不敬畏上帝的时代，是随从情欲而行的时代，
&&&&&&&& 当时的人的生活怎样败坏，怎样不敬虔呢？
&&&&&&&& 我们看第十五节最后一句话和十六节：「又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」
&&&&&&&& 这些人对神怎么样？「怨恨、恼怒、常发怨言。」
&&&&&&&& 对人怎么样呢？「谄媚，拍马屁，讨人喜悦。」
&&&&&&&& 有一点苦就怪上帝，为了一点乐就讨人喜悦谄媚人。
&&&&&&&& 他们所事奉的是什么？---- 心中的情欲，生活的便宜。
&&&&&&&& 为贪便宜讲没有格的话语，为得到利益随便拉拢人，随便谄媚人，
&&&&&&&& 这些人一遇到苦难发怨言，抵挡上帝，说刚愎的话顶撞上帝，
&&&&&&&& 因为他看见可看见的人，没有看见不可看见的神，
&&&&&&&& 所以一方面抵挡神而不自觉，一方面谄媚人而不害羞。
&&&&&&&& 这样的世代是不是今天的世代呢？这就是我们今天的社会。
&&&&&&&& 以诺就在年幼的时候决定，定下一个大的心志，不同流合污，与上帝同行。
&&&&&& 六十五岁对以诺的生命来说不是太久的时间，因为当时的人活到七、八百岁，
&&&&&& 而以诺如果不是在三百六十五岁的时候给上帝接去的话，那么，以诺可能也是活七、八百岁的人。
&&&&&& 为这个缘故，六十五年对以诺来说还是一个年轻的日子，也就是他整个生命中间差不多五分之一、六分之一的时间。
&&&&&& 这样，如果你是活一百年，你二十岁开始就决定与神同行直到你离开世界的时候就差不多等于以诺在六十五岁的时候，
&&&&&& 他就决定与神同行三百年，然后再被上帝所接去。
&&&&&& 这样，他是在很年轻的时候决定很重要的事情，在年轻的年日，他就决定与神同行，
&&&&&& 在很年幼的时候，他就决定了在神的旨意中间行走，这是很宝贵的决定。
&&&&&& 慕迪(Dwight Lyman Moody )布道有一次他回来有一点垂头丧气的样子。
&&&&&& 他的朋友说「今天布道会好吗？」他说「还不错。」
&&&&&& 「有没有人悔改？」他说「有。」
&&&&&& 「有多少人悔改？」「两个半。」
&&&&&& 那个人想一想「什么是两个半？怎么有半个人悔改？哦，我明白了，你是说两个大人一个小孩是吗？两个半。」
&&&&&& 慕迪摇头说，「刚好相反，不是两个大人一个小孩，是两个小孩一个大人。」
&&&&&& 怎么讲呢？怎么小孩是「两个」？大人是「半个」呢？
&&&&&& 他说「小孩子有一生一世的年日可以悔改过圣洁的生活事奉神，那个大人只剩下一半的年日事奉上帝。所以两个小孩一个大人叫作两个半。」
&&&&&& 如果你在越年轻的时候看清
&&&&&&&&&&&&& 在神与鬼之间，
&&&&&&&&&&&&& 在善与恶之间，
&&&&&&&&&&&&& 在光与暗之间
&&&&&& 你应当做怎样的选择，你是智慧人。
&&&&&& 一个越早发现神的真理，越早明白上帝的圣道，越早饱得主的慈爱，越早定下一生路向的人，这个人是越有智慧的人。
&&&&&& 所以我们在谈智慧的时候，不要忘记圣经一个很重要的原则。圣经常常把「智慧」跟「时光」，「智慧」跟「道德」三样事情连起来。
&&&&&& 所以我们看到圣经在提到「光阴」的时候就提到「智慧」，当提到「智慧」的时候就提到「时光」，当提到「智慧」的时候，也提到「道德」。
&&&&&& 所以保罗说「你们要爱惜光阴」，然后说什么呢？「因为现今的世代邪恶」。
&&&&&& 这里就把「光阴」跟「道德」连在一起了。
&&&&&& 「你们要爱惜光阴，要作智慧的人，用智慧与外人交往」（参：歌罗西书：4 章5节）。
&&&&&& 这样「光阴」跟「智慧」又连在一起了。
&&&&&& 「主啊，求你教导我数算自己的日子」，好叫我得着智慧的心（参：诗篇：90 篇12节）。
&&&&&& 这就把「时间」跟「智慧」又连在一起。
&&&&&& 所以这样圣经所提的有关于「智慧」跟希腊古典学派所提的「智慧」是不一样的。
&&&&&& 希腊古典学派最重要的三个人，就是
&&&&&& 苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)
&&&&&& 柏拉图(Plato 427-347B.C.)
&&&&&& 亚里斯多德(Aristotle,384-322BC)
&&&&&& 这三个人几乎都不约而同在这三件事上采取完全相同的看法，虽然他们的哲学重点是完全不一样的。
&&&&&& 苏格拉底注重「人生哲学」和「道德伦理」；
&&&&&& 柏拉图注重「宇宙形上」跟「唯心理论」；
&&&&&& 亚里斯多德注重「方法论的演译」的学说以及整个「大自然的科学」。
&&&&&& 这三个人的哲学内容，他们的方法，他们的对象是不大一样的，
&&&&&& 但是在关于智慧、道德、喜乐的事情上，三个人是完全一致的，
&&&&&& 就是真正的「智慧」跟真正的「道德」是连在一起的。
&&&&&& 而真正的「道德」跟真正的「喜乐」是连在一起，
&&&&&& 如果一个人要真正有幸福，这个人一定要真正有道德；
&&&&&& 如果一个人要真正有道德，这个人要一定真正有智慧。
&&&&&& 所以真智慧的人不是邪恶的人，而行善的人是得着喜乐报偿的人。
&&&&&& 这个课题上，苏格拉底跟柏拉图的思想是一致的；柏拉图的思想跟亚里斯多德的思想也是一致的。
&&&&&& 所以这古典学派之所以能够光照世界西方文化成为主流，有这两千多年的历史，因为他里面有一个与圣经雷同的要理在里面，有这个基本原则是一致的。
&&&&&& 但是他们缺乏了一件事，就是圣经提到西方哲学没有提到的，就是「智慧」与「光阴」之间的关系；「智慧」与「生命年日」的关系。
&&&&&& 我们整个的生命是在世上的时候是被隐藏在地上的年日的整个过程的中间。
&&&&&& 西方人说 Time is money，这是太肤浅的文化所讲出来很羞耻的一个定义。
&&&&&& 如果Time is money 的话，你一reverse 你就发现不对了，Money can not buy time，
&&&&&& 你不能够用金钱买时间。你只能买一些简短的时间，不能买延长年日可以继续，可以得着永恒机会的那一种方式的时间。
&&&&&& 比如说，你坐汽车，你要用十多个钟头才到的地方，你花多一点钱坐飞机就可以买一些时间回来，这个短暂的时间是可能的。
&&&&&& 但是当你离开世界以前，你用多少的金钱延长你的年日已经不可能了。所以，今天不等于时间，时间也不等于金钱。
&&&&&& 正确的说法应该是时间就是生命。我们的时间跟我们的生命是一样长的，
&&&&&& 所以当我们在我们的生命过程中间，我们爱惜时间就等于爱惜生命；
&&&&&& 我们丢掉时间，就是丢掉生命；我们轻看神所给我们的时间，我们就是轻看生命。
&&&&&& 一个能够在时间的过程中间，在时间的紧凑和时间必然把我们淘汰掉的定律之下，抓住时间，利用时间，胜过在时间中间对我们淘汰的力量，去淘汰时间的人才是一个真正的智慧人。
&&&&&& 所以，时间、智慧、道德 应当三样一同并行起来。这样，圣经对「智慧」的看法，因为有「时间」因素的了解，就远远超过了希腊的哲学了。
&&&&&& 当我们把所有最伟大的哲学，放在圣经的光照之下，我们发现神的道是高过人的道，神的意念高过人的意念，神的方式高过人的方式。
&&&&&& 上帝说「我的道路高过你的道路」（参：以赛亚书：55 章8-9节），这是「方法论」的问题。
&&&&&& 「我的意念高过你的意念」，这是「真理内容」的问题。
&&&&&& 被造的理性怎样享受有关于真理的内容，不能超越，也不能与神启示真理的内容相提并论，
&&&&&& 因为神是真理的本体，我们是被造有真理本体影子、形像的人而已。
&&&&&& 所以神的话永远超过所有的哲学。感谢上帝！
& 第五课（下）
&&&&&& 以诺六十五岁的时候，他决定与上帝同行，这表示他是一个真正有智慧的人，
&&&&&& 在他年幼的时候，在他过日子不多的时候，他发现，应当决定一件事情，我怎样活？我怎样做？我怎样行？
&&&&&& 以诺与神同行三百年，上帝就把他接去了。是不是说因为他的行为很好，所以上帝把他接去？&&& 希伯来书归纳整个以诺生命内容的时候，完全不从这个角度看，「以诺因着信所以被接去」。
&&&&&& 圣经在这里很清楚告诉我们，他是因着「信」被接去，不是因着「行为」被接去。
&&&&&& 这句话到底怎么解释呢？
&&&&&& 为什么被接去的时候，旧约不是说「因为他的信心很坚固，因为他的信心很正确，所以神因为他信心的缘故把他接去。」圣经明明说「以诺与上帝同行三百年，上帝就把他接去了。」
&&&&&& 而为什么在希伯来书提出来的是「信」而不是「行」的问题？
&&&&&& 这就是全本圣经总原则的问题。
&&&&&& 以经解经是不够完美的。如果第一节圣经你用来做为解释第二节圣经的基础的时候，第一节圣经如果你有了错误观念，那你就用错误观念的解经去解另外一节圣经的时候，一错再错，就「骨牌效应」每节都错。
&&&&&& 归正神学是在十五世纪、十六世纪的时候，在整个圣经的总原则里面找到全本圣经协调，没有彼此矛盾，整本圣经总意的原则，用那个去解经。这个叫作「总原则解经」，
&&&&&& 用圣经的总原则去解经，否则的话你就解成说「以诺是因为行为蒙悦纳」，因为圣经说他「与神同行三百年，上帝就接去」嘛！
&&&&&& 所以我如果说「以诺是因行为蒙悦纳，因为行为所以被接去」，没有一个人可以辩驳说我讲错，对不对呢？
&&&&&& 因为圣经这样讲嘛，「与神同行三百年，上帝就把他接去」嘛！
&&&&&& 那么，希伯来书凭什么资格说，以诺是「因信所以被接去」？
&&&&&& 怎么样以经解经？这一节圣经你怎么样解那一节，因为旧约没有说以诺的信，而为什么希伯来书这样讲呢？
&&&&&& 因为圣经里面有一个总原则，有信心没有行为是死的（参：雅各书：2 章17节）。
&&&&&& 所以那一节就变成解这两个不同地方的最重要的钥匙了，那就变成一个总原则了。
&&&&&& 所以如果你不懂总原则，你就以为懂圣经，照圣经讲，你以为你忠于圣经的话，你可能错误百出。
&&&&&& 「时代派」的人就根据司可福(Cyrus Ingerson Scofield,)一句完全错误的解释建立整个「时代派」的神学。
&&&&&& 他说「保罗说要按正意分解真理的道」（参：提摩太后书：2 章15节）
&&&&&& 那个「分解」是什么意思呢？就是把它「解明」的意思，
&&&&&& 但是他就说，「要按照正意来解剖来，来分代，把上帝的道分成七个时代。」
&&&&&& 因为解错了这个字，所以他整个神学错了。
&&&&&& 「以诺因着信，所以他与神同行。」以诺与神同行三百年以后上帝就把他接去了。
&&&&&& 我相信如果神没有把以诺接去，以诺可以再与神同行几百年，因为他愿意一生一世与神同行。
&&&&&& 而这个与神同行是表示他的行为，而他的行为不是蒙悦纳的原因，因为他的行为是根据他对神的信仰产生出来的。
&&&&&& 他真正活的「行为」是他真正活的「信仰」的表现。
&&&&&& 他真正活的行为，是他真正活的信心的一个果子。
&&&&&& 「信心」成为行为的「因」，
&&&&&& 「信心」成为行为的「根基」；
&&&&&& 「行为」成为信心的「表露」，
&&&&&& 「行为」成为信心的「果子」。
&&&&&& 因为「信」对神产生的「信心」，这个信是活的，真正活的「信心」就产生真正活的「行为」，
&&&&&& 因为「有信心没有行为是死的」。
&&&&&& 而那些没有行为的「信心」，是以为自己以为可以信的那种「自信心」的信心，
&&&&&& 是那些「口头追认信条」的信心。这个是像天主教对信心的看法。
&&&&&& 在天主教里什么叫作「信心」呢？就是你追认这个信条，你接受这个信条。
&&&&&& 「你信不信？」你说「信」，「我承认，我赞成」，这个叫作「信心」。
&&&&&& 在基督教里面不是如此，真正的信心是整个生命的投入；
&&&&&& 真正的信心是与主同死，与主同活；
&&&&&& 真正的信心是接纳「我被接纳」这件很难接受的事实；
&&&&&& 真正的信心是我现在在神的里面，在他面前活着，这样的信心。
&&&&&& 所以，这个信心就不只是「口头的追认」，不只是「理性的了解」而已，
&&&&&& .是不能讲出来的，是超过理性的，是整个生命的投入，
&&&&&& 是接纳了他成全的救恩所给我带出来的这种机会，使我可以接受他的恩典。
&&&&&& 这个不是因为我够了，我配，我的行为的资格足够，我可以到他面前。不是！
&&&&&& 是因为他把这个恩赐给我，我就这样接受恩典。
&&&&&& 这种对恩典的接受，全人的信靠，整个未来生命的投入，与主一同死，然后与主一同复活，这个叫作信心。
&&&&&& 丹麦的哲学家，祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,)，这个人他提到「真理的主观性」，
&&&&&& 「主观性的真理」，这以前没有人用过这样的名词。
&&&&&& 所谓，「主观性的真理」是什么呢？就是你自己体会真理以后，你跟真理连在一起，那个真理在你的生命中间变成你主观经历过的，不是客观的一种了解，所以叫作subjective truth
&&&&&& 也就是生命经历了，你真正投入了，与你合而为一的对真理的了解叫作「主观性」的，「主体性经历」的真理。
&&&&&& 比如说人家对你说「现在道德很败坏，你要小心哦！」你说「是是是....。」
&&&&&& 那「你跟人作生意要很小心。」「明白了，明白了，明白了....。」
&&&&&& 但是结果呢？明白是明白，你的意思「不要多讲，难道我这么大了还要你一直讲。我明白了，明白了，明白了....。」
&&&&&& 你是借着「明白了，明白了，明白了....」来抗拒那些人对你的劝勉。
&&&&&& 结果你整个生意失败了以后，你说「我明白了....，我现在明白了，明白到人性诡诈，明白到这个社会太黑暗！」
&&&&&& 这个「明白」跟刚才那个「明白」一样不一样呢？
&&&&&& 刚才「明白了，明白了，明白了....，不必多说，我明白了。」这个「明白」是「不明不白」，
&&&&&& 这个「明白」是理性赞同，这个「明白」是没有经历过的明白。
&&&&&& 等到你说「我明白了！」你整个家产已经完了，你父亲做了几十年留给你的家产你把它全部赔光。「我明白！」明白以后怎么样？就作乞丐。
&&&&&& 那么，现在你对人家讲，「我告诉你社会很黑暗的，人心很诡诈....。」
&&&&&& 你讲的时候是「主观性的真理」的表达了，是你生命体会，亲身经历以后对那真理的表达，这个就是祁克果所讲的主观性的真理【subjective truth】。
&&&&&& 祁克果的思想很伟大，但我们在圣经看到更深的道理，是什么呢？
&&&&&& subjectivity of the truth.「真理本身的主体性」。
&&&&&& 神是真理主体的位格，「有位格之真理的本体」叫作上帝。
&&&&&& 神自己说「我是光」，「我是真理」，「我是道路」的时候，那就是绝绝对对真理的主体对我们的启示。
&&&&&& 所以你去经历神的时候，你去享受神的时候，你就变成真理的客体。
&&&&&& 为什么呢？因为他光照你。真理光照你，真理引导你，真理开启你的心窍，真理教训你，真理来对你说话，真理来分析，
&&&&&& 真理来光照你的心的时候，你整个人就在被光照，被启发，被教导，被引导的过程中间的时候，真理变成主体了，你变成客体了。
&&&&&& 所以不是你讲出真理的时候有主观性经历的祁克果那种思想，圣经有更深的思想，就是神是真理的本体，
&&&&&& 「有位格之真理的本体」叫作上帝；
&&&&&& 「有位格之真理的本体」的「分享」叫作「启示」。
&&&&&& 所以上帝启示的时候就是以有位格之真理的本体，来分享自己对真理的知识给人的时候，人就变成领受启示而能知真理的活物，
&&&&&& 这就是人有形象样式里面一个很重要的层次的一部份。
&&&&&& 以诺他与上帝同行，绝对不是因为他的行为。是他对神的「信」产生了在神面前的「行」，
&&&&&& 而这个「信」是他生命的投入，因为他生命的投入，所以他就整个生活就与信达成一致的果效了。
&&&&&& 今天许多人对教会不满，为什么呢？
&&&&&& 所讲的都是很好的，所行的都是不好的。
&&&&&& 所信的都是真的，所传的都是高超的，所看见的行为都是卑劣，都是很低贱的，
&&&&&& 是完全不相称的，这是教会很大的问题。
&&&&&& 在以诺的生命中间，没有这个问题。
&&&&&& 「因为我信神，所以我与神同行。因为我信神，所以我的行为把神彰显出来。
&&&&&& 因为我信神，所以我在神的轨迹中间定了我的脚步，在神的方向中间定了我的道路，在神的引导中间抓住他的手过我的日子。」
&&&&&& 这样的「信仰」和这样的「行为」是合而为一的信仰跟行为，这样的生活是真正彻头彻尾完全整合性的生活。
&&&&&& 整合性的生活是很重要的。如果我们所知道的东西都是片断加片断，我们最多只能做一套「百科学全书」。
&&&&&& 以诺是历史上第一个这样的人，他的信仰，他的行为，他的今生，他的来生，他地上的生活，他与神之间的关系是完全整合的，与神同行。
&&&&&& 你看见有一个人行的时候，好象他自己行，你问他，「为什么你好象很喜乐？」
&&&&&& 他说「有与我同行的，我与他同行的另外一位在我身边。」
&&&&&& 以诺与上帝同行吗？你看见吗？你看不见，你只看见以诺，看见可看见的。
&&&&&& 他呢？看见不可见的。所以你看他是孤独行动，你看他只是「分出来的个体」，
&&&&&& 在他本身的经历中间他是「与神结合的个体」，这就是整合，这就是统一。
&&&&&& 所以他的生命是不一样的，他的生命有一个牵连，他的生命有一个合一，有一个关系是普通的人没有办法看到的。
&&&&&& 一个小孩子在那里摇着手，拉着，摇着，旁边的人说「你在做什么？」
&&&&&& 他说「我正在抓住风筝。」
&&&&&& 「风筝？」那个人看上面，「没有啊！哪里有风筝？你在这里抓抓，没有风筝，我根本看不到。」
&&&&&& 「你看不到，我的风筝高到在云的上面去，但我用很好的线，而且经过特别处理不容易被看到的。」
&&&&&& 「你怎么知道风筝还在那里？」
&&&&&& 「因为那个重量牵连在我的手中。我的力量拉着我知道，你看不见那是你的事，不会因为你看不见我就变成不相信风筝还在，因为这个连系和这个力的关连，我现在正在经历，我感受到，你没有感受到。」
&&&&&& 我们的信仰就是这样的。我们与神同行是建立在信仰上，而信仰跟行为结合在一起的时候，使我们的同行不是孤行，因为神与我们同行。
&&&&&& 所以这样，地上、天上整合，人与神整合，信仰与行为整合。
&&&&&& 以诺过这种生活三百年，所以他的生活不一样的，今天世人有没有看到我们的生活不一样？
&&&&&& 如果他问，「为什么你有这样的行为？」的时候，你怎么回答他？
&&&&&& 你说「因为我信一位神，我对他整个的投入，使我产生了这种伦理的力量，因为他与我同在，我与他同行。」
&&&&&& 这样「信」成为「行为」的根基，这是很重要的一点。
&&&&&& 以诺是很宝贵的，因为以诺就在第亚当七代孙的时候，神在这里启示两个重要的事情：
&&&&&& 第一、罪的得胜不是绝对的。
&&&&&& 第二、死的事实也不是绝对得胜的。
&&&&&& 所以罪跟死有一天废去，为什么呢？因为以诺虽然被生在罪人的后裔中间，结果他被接去，表示他不必死，
&&&&&& 「不必死」表示什么？表示罪的权柄不是绝对的。所以这个是一个很大的启示。
&&&&&& 「神把以诺接去」就变成整个新约最重要的中心点最早的预言。
&&&&&& 上帝借着「把以诺接去」，告诉人，「人不因罪一定要死，人不因为死的权柄一定要被神丢弃，人有一天会胜过罪和死的权柄。」
&&&&&& 这就在罗马书第八章第二节告诉我们，「赐生命圣灵的律，释放我们脱离罪和死的律了。」&&&&&& 感谢上帝。
&&&&&& 罗马书第八章第一节说「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」
&&&&&& 第二节说，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
&&&&&& 第三节说「因为基督为我们他成了肉身，在肉身中定了罪案。这样，律法既因为我们肉体软弱，有所不能行的，在基督里面都能行了。」
&&&&&& 所以保罗说，「你们靠着律法没有办法得救的人，只靠这一个人，靠着耶稣基督，你们就可以称义了。」
&&&&&& 这是预表基督到世界上来的时候要解决的两大权柄的问题。第一、罪权。第二、死权。
&&&&&& 亚当犯罪以后，罪因一人临到众人，死又因为罪临到了我们，所以因一人犯罪，众人就都犯罪，众人就都死了。
&&&&&& 因为亚当一个人犯罪，所有的人都称为罪人，所有的人都犯罪，所有的人都要死了。
&&&&&& 那如果这样的话，上帝就让罪得胜，而上帝本身就没有给我们什么新的盼望吗？不是！
&&&&&& 上帝借着基督一人使我们都称义，因为基督一人使我们都可以从死里面复活。
&&&&&& 所以，这样，只有基督得胜「罪」和「死」这两个权柄，把我们拯救出来离开罪和死。
??那么，使我们离开「罪」和「死」的这个基督的权柄，和这个得胜的真正凯旋的这个伟大的信仰在哪里才产生呢？
&&&&&& 耶稣来才产生出来，我们才有这个力量吗？不是！在以诺的身上我们就看见了，
&&&&&& 竟然有罪人不必死的，竟然有在地上的人被接到天上去的，可以不必死。
&&&&&& 表示什么呢？罪的得胜不是绝对，死的得胜是可被吞灭的，
&&&&&& 所以有一个叫作以诺的人因着信被接去了。
&&&&&& 这样，真正信仰有可能使我们脱离罪和死的定律，因为以诺就给我们看见这个可能性了，感谢上帝！
我们今天的内容就分享到这里了，下周同一时间我们继续查考创世纪第五章剩下的内容。愿上帝赐福给大家。
创世纪查经第六次
&&&&&& 感谢神，我们开始今天的查经聚会，我们先一同祷告：
&&&&&& 「主啊，求你赐福今天的聚会，给我们从你的话，就是你所启示的真理中间得着你圣灵引导所要告诉我们，所要发出来的亮光，来照耀我们的理性，因为我们清楚知道，自然之光是不够的，我们需要超自然之光，就是你在灵里面给我们的光亮，给我们看见你的真理，明白你的奥秘，更认识这个世界与创造世界的主的关系。主啊，你听我们的祷告，叫我们的信仰可以进入更高的层次，更深的价值里面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
&&&&&& 我们今天分享的信息主要来自唐崇荣牧师的希伯来书查经讲座、陈希曾牧师的创世纪讲座和美国IIIM归正神学院的教材。
&&&&&& 上周我们分享了与神同行三百年的以诺，那么以诺过这种生活三百年，所以他的生活与那个时代其他的人是不一样的，今天世人有没有看到我们的生活不一样？
&&&&&& 如果他问，「为什么你有这样的行为？」的时候，你怎么回答他？
&&&&&& 你说「因为我信一位神，我对他整个的投入，使我产生了这种伦理的力量，因为他与我同在，我与他同行。」
&&&&&& 这样「信」成为「行为」的根基，这是很重要的一点。
&&&&&& 以诺是很宝贵的，因为以诺就在第亚当七代孙的时候，神在这里启示两个重要的事情：
&&&&&& 第一、罪的得胜不是绝对的。
&&&&&& 第二、死的事实也不是绝对得胜的。
&&&&&& 所以罪跟死有一天废去，为什么呢？因为以诺虽然被生在罪人的后裔中间，结果他被接去，表示他不必死，
&&&&&& 「不必死」表示什么？表示罪的权柄不是绝对的。所以这个是一个很大的启示。
&&&&&& 「神把以诺接去」就变成整个新约最重要的中心点最早的预言。
&&&&&& 上帝借着「把以诺接去」，告诉人，「人不因罪一定要死，人不因为死的权柄一定要被神丢弃，人有一天