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所有的这些令人着迷的泰国乡村部落生活勾画出了一幅让您难以置信的美妙画面和难以磨灭的印象。
These and many more fascinating aspects of Thai Village life are depicted and we believe you will treasure the memories of your visit for a long time to come.
它支持自助团体，社区机构和乡村发展协会在部落与非部落地区工作，在协同地方自治政府。
It supports self-help groups, community institutions and village development associations in tribal and non-tribal areas that work in synergy with local self-governments.
夸扣特尔人居住在他们的乡村，发展了大量的部落仪式和艺术生活，包括雕刻代表氏族图形的图腾柱。
Residing in their permanent villages, the Kwakiutl developed an extensive ceremonial and artistic life that included the carving of totem poles to represent clan figures.
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非洲部落乡村里的非洲梦和中国梦
作者：郭兴华
　　10月31日―11月5日，新华社记者走访了东北部盐盘山深处的黑人村庄，探寻普通非洲人的梦想和对中国梦的朴素感情。图为，Tshivhilwi小学，即将参加学前班毕业典礼的学生们。新华社发（郭兴华摄）　　10月31日―11月5日，新华社记者走访了南非东北部盐盘山深处的黑人村庄，探寻普通非洲人的梦想和对中国梦的朴素感情。图二，Tshivhilwi小学校长马陶兹（Netsianda　Matodzi）介绍电教室。 新华社发（郭兴华摄）　　新华网内斯堡11月6日电（记者郭兴华）中国梦是13亿中国人民共同的梦想，那就是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。前沿咨询公司（Frontier　Advisory）CEO马丁博士（Martyn　Davies）认为中非经济关系非常紧密，“中国梦”的实现将给非洲发展带来巨大的机遇。那么，普通非洲村落里的居民有什么样的梦想，对“中国梦”又有怎样的理解呢？　　网上的资料显示南非东北部林波波省的Elim村和Thohoyandou镇分别是“聪加”和“文达”人聚居的地方，这两个黑人部落是南非人数较少的部落，在种族隔离时期，这些地区曾被划分为独立王国，进一步限制内部人口的流动，因此也属于南非经济较为落后的地区。这里的百姓对新南非的“统一”和发展有着怎样的理解？原始的部落村庄经历了近20年的发展又有着怎样的“梦想”，新华社记者此行的目的就是探寻边远非洲部落里的“非洲梦”和普通南非人对中国梦的理解。　　“统一”为社会、经济发展消除障碍　　与想象中的原始非洲部落村庄不同，Elim已经是一个现代的乡镇了，新南非给原始的村落带来了天翻地覆的变化，村民穿着T恤和牛仔裤，路上的行人和约堡没有太大差异，乡镇周围是成片的果园和养殖场，果园里有高大的芒果树和整齐栽种的香蕉林，养殖场多以牛为主要牲畜。　　科萨（Daniel　Khosa）是Elim村的一名导游，今年45岁，他说，新南非使得自己获得了自由，可以随便去南非的任何一个地方打工。虽然他没有离开过这个村子，但是越来越多的游客前往这里，使得科萨成为了一名自由导游职业者。由于对每一条乡间小路和当地手工艺作坊了如指掌，当地的酒店店员都会向游客推荐他做导游。在失业率高达25%的国家，这份靠天吃饭的工作也足够他养活三个孩子了。　　从Elim村向东行驶大约20公里的范围内，有三个村子，分别以“聪加”传统蜡染、木雕和陶器制作为特色，据陶器作坊的工作人员莫陶恩（Tsepi　Motaung）介绍，这里的师傅都是住在附近上了点年纪的农村妇女，平时农闲时就在这里捏捏陶罐。新南非带来了游客也扩大了传统手工艺品的市场，政府定期派人过来收购做好的陶罐，这个作坊为这个村子带来了不小的收入。　　Thohoyandou曾是文达独立建国时期的首都，其规模和现代化程度超过Elim村，已经有大型连锁快餐店、购物中心、银行和加油站，也是文达大学所在地，据在校生介绍，这所大学以培育教师著名，还以优厚的奖学金吸引着其他地区的莘莘学子。然而，据当地旅馆（Muofhe　Graceland　Lodge）经理玛法力（Shumelani　Mapholi）描述，当年的独立王国就是个土地贫瘠、人民贫穷、资源匮乏的被遗忘之地。　　在受访时，年仅25岁的玛法力对中国梦感同身受，他说自己的家庭经历了文达独立和重新回到南非大家庭的过程，这种国家分裂和种族冲突带来的伤痛，给1994年尚且年幼的自己造成了不小的心里伤害，因此中国梦强调的“和平之梦”、和“发展之梦”是他从小就向往的。中国梦的“和平与发展”，对与见证了家乡从贫穷、孤立、冲突，变成富庶、开放、祥和的现代化文化小镇的玛法力来说，心里触动非常大。　　据玛法力介绍，他从小家境贫寒，全家八口人只能挤在两个小泥草房内，每个泥草房面积不足4平方米，他与父母、哥哥、妹妹，以及叔叔、婶婶和侄子共同生活。那时的文达小镇虽然是文达王国的首都，但是仅有两个小学，也没有什么像样的建筑。　　现在，Mapholi的家里只有他和父母了，但是家里的房子已经是带有花园，并含有10间卧室的豪宅了。叔叔一家早已搬出去了，哥哥已经成家，妹妹正在其他城市读大学，这个家庭的生活已经发生了翻天覆地的变化。如今，在这个小镇上已经有8所小学（包括初中）和4所高中，还有一所大学。正是民族团结和国家和平统一，给这个小镇插上了梦想的翅膀，国家分裂给令民生陷入窘境，因此这位旅馆经理祝中国早日实现和平统一，早日实现民族复兴、国家强盛的中国梦。　　从旧都驱车向东北方向的山区行驶约70公里，抵达Tshivhilwi村，这里也属于当年的文达王国，新南非也给这个边缘山区的村庄带来了天翻地覆的变化。马布扎（Nkahko　Mabuza）是村子里一所驾校的老板娘，她是远嫁到这里的聪加人，她说文达地区原来是个贫穷落后的地区，自己家境不错，小时候就住在大房子里，家里有车，后来自己做了公务员了，发现自己虽然有了工作，但是很多文达人已经有了自己的事业，2005年嫁给文达人后，就辞职下海了。　　　　10月31日―11月5日，新华社记者走访了南非东北部盐盘山深处的黑人村庄，探寻普通非洲人的梦想和对中国梦的朴素感情。图四，政府指定陶器生产作坊院子里的陶器。 新华社发（郭兴华摄）　　10月31日―11月5日，新华社记者走访了南非东北部盐盘山深处的黑人村庄，探寻普通非洲人的梦想和对中国梦的朴素感情。图为，陶器作坊里制作陶器的，背着孩子的母亲。 新华社发（郭兴华摄）　　乡村里的非洲梦与中国梦　　科萨现在同一个管理委员会共同拥有一片1500平方公里的山间林地。他的梦想就是能在这片美丽的林地里建一座度假村，经营一个旅馆，他梦想着能凑到25万兰特的启动资金，逐渐将这个旅馆建造起来。他给记者列出了这个山间度假村的10大买点，包括大自然赐予的美丽环境、各种鸟类、小型动物、新鲜空气、原始的部落文化、徒步路线等等。　　在了解到中华民族正在努力实现“中国梦”时，他对中国人表示由衷的佩服，自从1983年这一地区的手工艺作坊成为旅游产业以来，科萨一直从事自己热爱的旅游事业，并把游客带往各个偏僻的村庄，参观各种非洲特色工艺品，例如木雕、服饰、陶器，的现场制作过程。科萨的导游服务收入不高，近30年的导游生涯，使得他结识了大量朋友，有了不小的名气，但是依然没有实现自己的梦想，但是他并没有放弃，他也希望中国人民能够坚持自己的梦想，最终就一定能够将其实现。　　马布扎的梦想就是将生意做大，帮助更多的人找到工作。她与丈夫的驾校已经有13所分校了，雇佣了68名员工，今年30岁的她，有两个女儿和一个儿子，她说自己非常喜欢年纪最小的儿子，非常希望多陪陪他，但是她不能仅仅做个家庭主妇，当初放弃司法部门公务员优厚的待遇，与丈夫共同的梦想就是帮助别人找到工作。她现在不仅做管理工作、代课，也发放传单，自己的丈夫经常到车上卸货，到车底修车。她印象中的中国人，勤劳、聪明、善于经商，她认为中华民族的伟大复兴之梦一定能够实现。　　Tshivhilwi村里的小学校长马陶兹（Netsianda　Matodzi）告诉我们，这所1939年建立的小学是这所村里历史最悠久的小学，他自己和这所小学的变迁就活灵活现地讲述这家乡的发展之梦。这位今年47岁的校长就出生在这个村子，在村子里读到高中，然后到外地读了师范学院后，1991年回到村里当教师，利用业余时间到比勒陀利亚大学读书，获得了师范类的学士学位，之后又读了在职的硕士学位，现在马陶兹作为校长，在这个茅草屋随处可见的山间乡村，政府发放的月薪为28000兰特。　　这所学校1996年以前的学费是每人每年50兰特，之后全部免费。现在政府还向学校按学生人数提供每人每年265兰特的补贴（不含免费午餐费），此外每年政府还向学校提供20万兰特左右的经费，用于改善办学条件。父母失业的家庭里的孩子，政府每个孩子每月补助300兰特直到孩子成年满18岁，13年义务教育包括1年学前教育和3年高中教育，学费、书费、文具费全免，而且还提供一顿午餐。午餐从十年前的一片面包一杯果汁，变成了现在的米饭、鱼肉、牛肉和各种蔬菜搭配的营业套餐。　　据校长说，对这个村子来说，新南非的“统一”使得外出求学更加容易，增加了就业机会，目前村子里50%的人都在外地打工。这也带来了生活方式的变化，基督教取代了传统以“酋长”为中心的信仰，父母包办婚姻变为自由恋爱，一夫多妻的现象已经变得罕见，传统的文达文化逐渐消失。　　他认为中华民族是平和、勤奋的民族，中国的教育一流，每个孩子都有校车接送，并且勤奋读书，他的梦想就是南非能变得跟中国一样，“人们不会等待政府救助，而是靠一技之长获得发展。”　　谭娅（Tanya）是Thohoyandou艺术品店老板，她告诉新华社记者，她的梦想就是保留文达文化的记忆。他的哥哥每个周末都会到深山里面砍伐适合制作木雕的木材，然后在工作日（周一至周五）在家里进行艺术创作；店里货架上摆放的文达人偶都是店主亲手制作的，她就想通过这些文达人的服饰反映文达人的生活，文达人就是这个样子。她说，中国文化有着几千年的历史，文达文化也有上千年的历史，虽然现在大多数文达人不再穿着民族服饰，不再延续祖先的信仰，但是她的非洲梦就是保留多元化的非洲文化特色，她也祝愿中华民族能通过自身的伟大复兴，传承自身的民族文化。　　　　10月31日―11月5日，新华社记者走访了南非东北部盐盘山深处的黑人村庄，探寻普通非洲人的梦想和对中国梦的朴素感情。图三，非洲木雕，因材施刻，浑然天成。 新华社发（郭兴华摄）
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记者调查发现，这些没有“身份”的人生活在哈尔滨市阿城区一个曾经叫青龙山村的地方。因为没有合法有效的身份证件，他们无法像正常人一样出门工作、上学，哪怕生老病死。他们觉得，自己的居住地虽归省会哈尔滨所辖，但村庄就像淹没在现代文明中的原始部落。没有谁能准确说出他们到底有多少人，村民们的说法是400多。
青龙山村的民宅和村民（图片来源：中国广播网）
村民梁金德在自己的房前（图片来源：中国广播网）
中广网哈尔滨8月12日消息（记者白宇）：近日，有多位哈尔滨市民向中国之声反映说，因为户籍被哈尔滨公安机关&封锁&多年，他们变成了没有&身份&的&黑户&。
记者调查发现，这些没有&身份&的人生活在哈尔滨市阿城区一个曾经叫青龙山村的地方。因为没有合法有效的身份证件，他们无法像正常人一样出门工作、上学，哪怕生老病死。他们觉得，自己的居住地虽归省会哈尔滨所辖，但村庄就像淹没在现代文明中的原始部落。没有谁能准确说出他们到底有多少人，村民们的说法是400多。
没有合法有效的身份证件带给他们的是怎样的生活？他们的村庄真的会像原始部落吗？没有合法&身份&的原因究竟是什么？当地有关部门又会给出怎样的答案呢？
&一座被&遗失&的村庄&
这里风景秀丽，依山傍水。这里不通公路，不通，不通电，不通邮，不通自来水。这里没有社区医院，没有学校，没有村委会。这里的人们没有合法有效的身份证件，结婚不能登记，孩子可以随便生，但都上不了户口，老人死后也无法火葬&&有点文化的村民说，这里不是书中那条《遗失的地平线》，这里是哈尔滨市一座被&遗失&的村庄&&青龙山。
青龙山村位于哈尔滨市阿城区平山镇内，距哈尔滨市区不足100公里，周边有西泉眼水库区、平山旅游区和一个球场，三余村口是通往青龙山村的公路的尽头。为了接记者进村，村民们开来了四轮驱动的拖拉机。由于刚下过雨，山间泥路上车辙最深的地方已经没过了膝盖，齐胸高的拖拉机后轮也不时打滑空转，密集的杂草不时划过记者的肩膀。在短短4公里的山间泥路上颠簸了一个多小时后，记者最终抵达了这个相对封闭的村庄。村民告诉记者：&这里上至白发苍苍，下至腰间开裤裆的，身份证、户口都没有。这旮瘩，一百多户全是，家家是，一共四五百人。&
带路的村民说，这里居住着100多户，四五百人，因为没有合法有效的身份证件，他们就像生活在现代文明中的原始人。当了20多年村支书的黄柏顺告诉记者，上世纪90年代初，因哈尔滨市修建西泉眼水库，青龙山村被划入淹没区，由当时的尚志市划入哈尔滨市，并被要求搬迁安置。黄柏顺介绍，1998年，他带头响应号召搬迁，但当时的补偿标准还是93年制定的，由于偿标准过低，资金难以到位，生产、生活没能妥善安置，已经被强迁的村民又无奈的重返家园，在一片废墟上重新盖起泥瓦房，耕种起至今尚未被淹没的土地。
黄柏顺：我那是一面青的房子，1平方米是97块钱，要是土房就更便宜了。
记者：工作怎么安排的呢？
黄柏顺：没有给安排。农民嘛，到哪还是种地，到别的村里头人家土地都分完了，30年承包合同的地。咱们去了以后，人家给你的地都是最次的地，根本不打粮，没法生活。
村民们向记者出示了1998年末有关部门给青龙山村民发出了强迁令，并告诉记者，强迁之后，当地政府在行政区划上撤销了青龙山村，原有房屋被推倒，电路被切断，水井被填埋，原本还算富裕的青龙山村丧失了基本的生活功能。村民们说，正是这一走一回之间，&身份&没有了。记者看到，村民们现有的户口簿还是20年前的绿皮本，登载的住址是&尚志市帽儿山镇青龙山村&。
[责任编辑：PN029]
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48小时点击排行乡村和部落的儿童和西方社会儿童的不同
在幼儿期，中产阶级的父母和孩子的交流主要是通过一些以儿童为中心的活动，使儿童在学校获得成功，尤其是亲子之间的谈话和游戏来促进语言、读写和其他知识的掌握。而在乡村部落，儿童很少或者根本不上学，大部分时间适合父母一起劳动，并承担一部分成人的责任。因此父母不需要通过谈话和游戏来教育儿童。
&对墨西哥尤卡坦一个偏远玛雅人村庄的人种学研究表明，那里的幼儿在日常生活中主要是观察和参与成人的劳动，他们的能力和西方儿童很不同。那里的成人以耕种为生。男人负责农田，男孩8岁之后就要开始帮爸爸，女人做家务，洗衣做饭，照看家畜
，女孩和未满8岁的男孩都要帮忙。儿童从一岁之后就要参与这些劳动，不干活时大人就让他们自己管自己，他们呢自己要做很多决定，睡多少觉，吃多少饭，穿什么衣服，甚至什么时候开始上学。因此那里的幼儿自我照顾能力很强，但是他们很少玩假扮游戏，即使玩也离不开大人的劳动。
尤卡坦玛雅人的父母很少和孩子谈话，一起玩或者帮助孩子学习。当儿童模仿成人劳动时，父母就认为他们已经可以担负更多责任了，就会让他们干家务或者它们会干的事情。如果孩子干不了，大人就接过来，让孩子在一边看，等能做的时候再做。
在这种强调自主性和扶助性的文化中，尤卡坦的孩子很少请别人一起做有趣的什么事情。从小时候起，他们就能安静地坐很长时间。成人指导儿童做家务时，他们能够非常积极地去做西方儿童非常厌烦的那些活儿。5岁左右，尤卡坦的儿童就能主动做大人分派的任务之外的事情。
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