仅仅用观无常的方法修炼可否证果 ，用什么方法可以证得漏尽通，初果还不具有漏尽通吗、？？？？？_百度知道
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仅仅用观无常的方法修炼可否证果 ，用什么方法可以证得漏尽通，初果还不具有漏尽通吗、？？？？？
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末法时代修行净土 一句弥陀不离心口是对的
但是说从六祖之后没有开悟的没有证得罗汉果位的 不敢赞同 80年代圆寂的宣公上人 90年代圆寂的黄念祖大师 最近圆寂的本焕大师这些都是不止证到罗汉果位的圣贤
所以我们不要没有信心
先贤大德说的好 什么是正法时期？什么是末法时代？心中存有正法就是正法时期，心思不正你生在佛陀住世时代也白费，大家努力念佛 念到一切皆忘 忘吃忘睡忘自己 山穷水尽疑无路之时就是柳暗花明又一村，自然开悟
弘一法师不是吗
你想知道现在这个时代有谁证果想必也是想增强自己的信心，这个没有问题，能生到佛法驻世的时代就肯定是我们积累善根了，能听闻佛法并且真修实干那就更难得了，你不要妄自菲薄，也不用靠别人的成就找信心，你自己就很了不起了，万中无一说的都是轻的，要相信佛菩萨的智慧神通不可思议，你心心向善念念向佛，佛菩萨定有感应，只要你是真心的，肯定关注你引导你，所以不必担心修不成或者别的业障啥的，念佛法门为啥殊胜，就是念佛时刻有阿弥陀佛佛力加持，不像其他法门是自力，所以殊胜。建议师兄多听听净空法师《大经解演义》，先把地基扎牢固，到时候再念佛障碍就少了事半功倍自然水到渠成，阿弥陀佛
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你不可以跳级，因为你的“戒”还不及格，还是从持戒开始吧。
现在，只有专修净土，未有成就，先入魔道！
你知道吗？靠自己的凡夫力量修行，随时可以自在往生净土。
南无阿弥陀佛，切实按照佛经说的去做，也能够证果。就怕你做不到！
现在这个时代，靠自己的凡夫力量修行，想要证得初果是不可能的，雨打不湿，见色不动心，见财不起贪，被打不还手，被骂不生气等等。如果你还做不到这些，那对不起，想要证果的这种方法，五戒持得非常精严，风吹不入，才能今生成就证果。当代很多专修净土的高僧大德，他们虽然还没有往生净土，但是已经修到阿鞞跋致菩萨果位。而漏尽通只有证到阿罗汉才有。
佛经中有很多修行证果的方法与道路，天台宗的修法就是一步一步修行证果的。你要是真的能够听佛陀的话。
佛法修行，一定要按照经典，不能自己想当然的去瞎修盲练。不然，叫做通途法门。通途法门的修行过程是——戒、定、慧。你首先要持戒，才能出离三界生死苦海，才能究竟解脱自在xinxin_bai2010 的回答非常好。赞叹
在末法时期想证果几乎是不可能，自从六祖以后就没有人开悟了，所以善导大师劝我们修行净土，善导大师是阿弥陀佛再来，佛的话我们还能不信吗？还有印光大师是净土的十三代祖师，是大势至菩萨再来，佛和菩萨都来劝我们修净土，可见净土法门多殊胜。 我们佛弟子就要听从佛的教诲才是真正佛弟子。
六祖以后就没有人开悟了??????不赞成
是说六祖那个时期过后，六祖的弟子中也有些开悟，但是六祖以后就没有了。
请问师兄观啥无常？修行需要业处，不只是从知识上了解即可 无常是三法印之一，也是智慧之果，也是世间的自然法则，如果师兄真的证得身心无常变化时，既是证初果了
南无阿弥陀佛：一句阿弥陀佛，无上深妙禅，简单又易行，修行径中径，发愿求净土，但得见弥陀、五眼六通具，普度有缘人。经云：若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛。去佛不远，不假方便、自得心开。
看透一切万物都是无偿变化·虚妄不实·挣到才算自己的
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为你揭秘神秘莫测、威力无比的佛教神通力到底有多强。
揭秘法力无边的佛教神通（制图：晓愚）&
常说&佛法无边&，其意义是说除了在生命的终极解脱层面有着无限广大的智慧与慈悲之外，也是对神秘莫测、威力无比的神通法力的譬喻，今天我们就来看看佛教中的神通力到底有多强。
佛法神通，一般分为五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
肉眼：是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。
肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场，可以和世界上最先进的摄相仪媲美。肉眼看光有四个用途。
（1）通过看光可以判断人的身体状况。一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。
（2）通过看光可以判断人的功能功力。功能越强，辉光的颜色越分明。随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银白红或橙浅黄金黄绿蓝紫（如老子） 七色光环（如释迦牟尼）。
（3）通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。这种气就是天子气如《史记》里记载就有，会看光的吕雉、范增、的谋士都在找他。
（4）通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。
天眼：是天人的眼。远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。天眼能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物。
天眼功是指天目（即松果体、脑上腺、山根、泥丸等）或身上其它辉光处被启动而产生的视觉效应，称非瞳孔视觉效应。天眼功的具体表现有四个层次。
（1）内视。内视就是指练功人返观内视自己体内，看到气在自己内部的运行，还有五脏六腑以及骨骼各方面的情况。由于练功时经常意守一个部位，意到气到，这里的气就越攒越多，气多就产生能量，能量聚到一定层次时，由量变到质变，开始产生图像了，以呈像的方式展现神奇，突然看到五脏六腑。其顺序是气;能;光;像，由闪动到黑白到彩色，越来越稳定清晰。
（2）透视。包括人体透视、地下隐蔽物透视和隔墙隔物透视。人体透视就是在人不用脱衣服的情况下，用天眼往里观察，可以看到他的腑脏、骨骼、表皮（表皮透视难度最大）等各种情况。地下隐蔽物透视是直接往地心、地下寻找一些平时用肉眼看不见的东西，比如找水、找矿、找埋藏物等。隔墙隔物透视是从这个屋往那个屋看，或看抽屉、衣兜里有什么东西等。
（3）遥视。古代称为千里眼，没有时空的限制，没有近与远的区别，可以看到几千里、几以外，只要在宇宙里确实存在的东西都可以看到。遥视是透视功能的延展。
（4）微视。即在功能状态下去观察微观世界，在显微镜下看不见的东西，他可以放大无穷倍，将它显像，观察里面的结构和生命运动形态。
天眼的原理和电视机一样，有显像管，还有屏幕。显像管部位是固定的，都在松果体部位，屏幕部位是可变的，有的在一个部位，有的在两三个部位，也有的人全身到处都是荧光屏。多数人在前额或印堂穴（两眉之间），还有的在手、足、耳、背、胸、腹等，凡是人体闪光的地方都可呈像。现代解剖学对松果体进行研究，发现它有一个退化的视网膜，有显像的机能，还有抑制性成熟的机能。这个发现为研究天眼功能提供了科学依据，证实了人类确实有过第三只眼，只不过随着人类由自然人向社会人的转化，这一部分功能开始减退了。但是人的这种能力并没有完全退化，尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前经常看到成人看不到的东西，就是这个原因。
天眼功仅仅是能看到，看到了并不一定明白，它只能做出外形的描述，却下不出定义来。
慧眼：是声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）的眼。能看破假相，识得真空，不被境所惑动。见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物。
慧眼功分为多眼、析眼、追眼、预眼四种类型。
（1）多眼是指看事物是立体的，能从四面八方多个方位看。
（2）析眼是指能分析，一看就知道是什么东西，有什么含义。
（3）追眼是指能追查过去，能够追知已经发生过的事情是什么样子，能够知道事情发生的原因。比如一只碗，追查到若干年前，看到的是哪里的一堆泥土；再如给人看病，不仅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的来龙去脉。
（4）预眼是指能预见未来，能把没发生的事情在将来发生时的情况看到，或者把最终的结果拿出来，用功夫还能看到事物的量变过程。
美国科学家的实验为预眼现象提供了一个依据：一个叶片刚出芽时，他们用红外摄影拍下照片，将叶芽的生物场捕捉下来，然后在这个叶芽长成叶子并开始老化时，将叶片摘下来与原拍摄的照片对照，发现成叶与叶芽生物场的尺寸、形状完全吻合。于是他们得出结论，任何事物在它诞生的那一天，其超前信号便已出现，而且最终结果也已展现了。展现的方式是随着时间的推移，一步一步地让人们看到它的实在形态。预眼功也是这样，当一件事情决定并开始去做的时候，有功能的人可以沿着时间坐标轴，把这件事在那个横断面上的超前信号捕捉回来，经过自身体内生物计算机的处理（超光速），以屏幕成像或突然感觉两种形式展现出事情的结果。追眼功则方向相反，捕捉的是过去事物的存留信息。
世界的构成是多维的，我们常人处理问题、思考问题习惯于局限在三维空间里；科学家借助于科学仪器可把人的认识能力延伸到更高维度；宗教圣人佛陀能凭借超越理性的神通智慧直观到三千大千世界以外的全维时空。如果我们站在高维空间来探讨问题的原因结果，就会发现人类可以把已经发生的事情追回来，把即将发生的事情捕捉回来。其根本原因就是任何事物都沿着时间这个坐标轴向前发展，人可通过特异功能的超光速性进入时间隧道，向前或向后看，进入未来或回到过去。时空的相对性已被科学的发展所证明，如爱因斯坦的相对论证明时空的特性随着物体运动速度的变化而变化，即当物体以接近光速的速度运动时，物体沿运动方向的空间长度会缩短，物体内部变化过程的时间持续性就会延长。如果速度等于光速时，空间会消失，时间会静止；超光速时，粒子转化为波，时间可以倒流，于是人就可以返老还童、回到过去。外星人的飞碟就会超光度飞行，所以可以随时隐形。
法眼：是菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。
法眼功就是能够改变物体的时空位置，使物体扭曲变形或改变事态的结果，或者能够复制一个新的物体。法眼也可分为几个层次。
（1）小搬运。使小物体位移，还可以止雨或把树叶从树上搬下来、送回去等。
（2）中搬运。包括呼风唤雨，定身等。
（3）大搬运。可移山换景，使物体烧焦，使动物心脏停止跳动，腾空等。
（4）遁术、穿墙、意火、意水、形变、起死回生、返老还童、意念嫁接、复制功能等都可以归到法眼层次。
法眼功为有功能尽量不用或少用者才可达到。达到法眼功，即用眼睛一看，那个事物就被纠正了。它是高能量的视觉，能在看的同时解决一些问题，如能把一根钢丝看断，能把撕碎的树叶复原等，搬运术的方法是看着看着，事物就变了，搬运功能就出现了。不过法眼功要在看时才能佛眼：是如来的眼。有了佛眼便兼有前面的四种眼。宇宙万有，覆障虽密，佛眼无不见知。在凡人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照见一切有情所种的善根，能见到一切法非空非有、不可思议的道理。佛眼不用看，只要从某个地方一过，就能自然而然地纠正应该纠正的事物，礼仪圆明。佛能根据自己的神通智慧随机说法，并诚恳地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，进行不懈的修炼，最终都能成佛，达到一种和所有佛一样的无所不知、无所不能、不生不死、永住快乐的涅盘境界。
佛眼功是各种神通或功能中的最高层次和终极境界，佛佛道同，没有再超过佛的了，凡是说超过佛的，都是骗人的大妄语。佛眼功的层次大致有三点。
（1）能够改变他人的人生观，改变他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原来的浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟的人&&佛，这叫普度众生。
（2）可以使没有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有单一类型功能的人出多种类型的功能。
（3）自身的气质与常人不同，凡是与他接触过的人都被他的内在气质所折服，几乎没有人能逃掉，像一个非常大的磁场，把别人都吸引过来。成佛的人身上的辉光七彩缤纷，凡是能看到的人都能同时受益，这叫佛光普照。
神足通：指随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有了神足通的人，凡是都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾等都不成问题。又叫如意足通，即得如意自在之神通力。有三种如意：
1、能到，包括：身能飞行，如鸟之无碍；移远令近，不往而到；此没彼出；一念能至。
2、转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。
3、圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。
天眼通：指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。能看见众生的生死去向。
天耳通：指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。能听到常人听不到的声音。
他心通：指自在得知六道众生心中所想之事。能知道对方的心理动态与变化。
宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。能知道社会的推移，事物的变迁，未卜先知。
漏尽通：能断一切烦恼，自主其心。漏是烦恼的别名，贪欲、瞋(chēn)恨、愚痴等烦恼断尽称漏尽。烦恼即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。以上五通俱全后，明心见性，断除烦恼业障，觉悟圆满，得无漏智慧。具备了前五通还不能跳出生死轮回，死后还要转生，只有证得了漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅盘境界。漏尽通只有按照佛教方法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。
据《俱舍论》卷二十七所载，以上六通，前五者异生凡夫亦得之，但第六通之漏尽通，唯圣者能得。关于六通之次第（程序），《大智度论》卷二十八载：如禅经中说，先得天眼，见众生而不闻其声，故求天耳通。既得天眼天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞，故求辞无碍智。但知其辞而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所从来，故求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化，故所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故，先求如意神通？答曰：众生粗者多细者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故，是以先说。
五眼和六通的关系：天眼通、天耳通可归到天眼层次，他心通、宿命通可归到慧眼层次，神足通归法眼，漏尽通归佛眼。
需要特别提醒的是，由于神通是修行到了一定境界层次之后自然就有的，尤其是成佛之后即具足一切不可思议神通。所以佛教从一开始就坚决反对以获得神通为目的的修行，因为这不但与佛法的真正目标相违背，也更容易走火入魔，还因为外道也有各种神通，从而使佛法流于游戏或为他教所夺，最终与解脱道背道而驰。
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空有什么用？漏尽者？五种神通的仙人问佛？空有什么体会？空有什么威力，而实无所得，佛说，没应的那个，还用说吗？换言之，即无为清净之真性，如如不动，就是太空有什么能奈？虚空有什么本事，一切悉知悉觉，能为万法，空也，本然也，真空之本体是也，不用之大用也，我们有五通，你有六通，是什么？佛喊了他们的名字，他们都应了，亦断一切苦与生死烦恼，名为漏尽什么漏尽？你当问什么是空
虽然我只是凡夫，没有证道更缺乏完整深刻的体会。对于你的求助，我还是想根据佛教教理以及个人些许的体会答复一下，仅供参考而已。学佛与证道要分开来说，虽然学佛是最初的因，证道是最后的果。学佛就是说我们薄地凡夫以诸佛菩萨为榜样，见贤而思齐。那么我们普通把接触佛教或稍有佛教常识的人，叫做学佛人。这其中有几种差别，第一单纯宗教情绪化的学佛者，可以归类为佛教宗教。第二单纯喜欢研究经典和佛教名词的学佛者，可以归类为佛学或哲学性的范畴内。第三即研究经典又能够实际体验实际修持求证的学佛者，可以归类在佛法的范围内。证道是个果位上的或结果上的问题，而真正的漏尽通代表着修持的成就同时也代表着最后成佛的成果。真正圆满证道者，必然附带着成就漏尽通的智慧。所以，这里可以把证道与漏尽通归到一起。虽然所表达的方向不同，但其根本就是一体的两面。附带再多说一句，以上所列举的三种学佛者只有最后一种实际修持走求证路线的人士，最最有把握证道而得到最后完满的神通与智慧。所以，不难看出佛教不只是个宗教，佛教也不单纯就是佛教或佛学，更不单纯就是哲学所能够完全涵盖得了的，佛教的佛法是需要绝对实践求证与艰辛探索之后才能明白的真理。学佛后真正对自身与他人的实际用处，要学好后，真正明白佛法的实际道理后，对自己的身心乃至对其他更多的人，才会有真的好处。反之，学不好的话不要说对他人，就是自己的身心也不会得到什么真确的感受和益处。所以佛法中有个名词叫做；正受。就是指得到佛法真正利益的身心感受，就叫做；正受。那么，在没有证道之前的学佛者，在慢慢了解佛法后，这里只说学的好的一面。随着对佛法的真实感受，心境会越发的平和、凝定。性格以前急躁的会渐渐平稳，性格过于缓慢也会渐趋适中。自私自利的心念会越来越少，助人为乐的善念会渐渐增长。内心的喜悦渐渐多起来，烦恼与恶习慢慢转变。身体内在的因素也会潜移默化的转变，当然是转变向好的方向。这里我们可以看出佛法的重点，就是转化一心。套用现代移动广告词就是；一切从心开始。个人的命运，始终都是把握在我们手中。从来不会有什么上帝造物主或者鬼神来掌握我们的命运。心，转变，我们的命运就转变。这是佛法的实际道理。在证道后，因为通过努力研究佛法的道理，加上艰苦卓绝的实际修持求证，最后大彻大悟就是证道。证的什么道？不是有一个道给你证，是实际认知了那个万事万物的实相。获得了成所作智、根本智、差别智、平等性智、大圆镜智等等的一切智慧，这时刻圆满了。对于人生所有的疑惑没有了，任何的不正确的、偏差的习惯思维、人生观都转化升华了。生命从哪里来、到哪里去以及一切世间生命的根源都晓得了。这个时候是完全的认知了生命、完整的把握了自我。这样之后，才能做得到绝对无私的、无所求的帮助他人。这也就是真正的无缘大慈与同体大悲，这时展现出来的才是佛法真正的慈悲与大雄无畏的胸怀、心量。就到这里吧，希望可以稍微帮到你，再会了。
来自：求助得到的回答
。。这个是阿罗汉了吧。。这个体会。你想让哪位罗汉来百度跟你说呢。。 南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
佛法学习点我名字，我空间主页（复制个人网址）上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
若证得了无漏智慧，心体光明，心态极好。平稳又祥和，轻易不生烦恼。该生烦恼时也不生，不在胃那里，胸那里生出令人胀满的气。也不会感觉外界的什么人，什么物，碍眼。全身洋溢着一种喜悦。跟这种人一对上话，你会感到特别投机，给人的感觉，这人特阳光，特坦诚，特快乐。特让人觉得温暖。一点点敌意，代沟啥的也感觉不到。感觉这个人，心里想的老是别人快乐否啊，不曾顾及自己。似乎有点儿孩子气啊，并且浑身生机勃勃。说起话来，妙语连珠，快乐并且挺有声势。不招人烦。至于修行方面的利益，会由此无漏智慧，生欢喜，生暖，令气足，令血足，令神足。请楼主鉴定是否是胡言乱语。
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回答问题，赢新手礼包漏尽通吧-百度贴吧--诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有--在《法华经》〈序品第一〉上说：「阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。」这就是罗汉证道的境界。&&&
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使用签名档&张兴发《道教内丹修炼》(2)
　　炼气化神，又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，也就是结圣胎的&阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神&炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。《西山群仙会真记·炼&炁成神》：“若以神炼气，气炼成神，非在&于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而&真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊&关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小&周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾&为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。《中和集&》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。即得真&铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一，&一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上&云：玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结&。炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不&停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤”&。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满&，移胎上田天宫。就是神、气归一，圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长生；此时性命合一，处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一&样，即返老还童。&&
第一章&钟吕派炼气化神之方法&
　　&钟吕派称炼炁化神为炼气成神，称“形中之精生气，气以生神。”&见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神，神在上丹。”见《钟吕传道集·论&还丹》指出：“心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自&生矣。”同上。&具体方法为：“以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照&上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魂，日收阳精，后十五日，&日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气，真一之水，知&交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事&。”就是根据日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正阳之气和肾中的&真一之水相互交媾，采取抽添的方法，即“以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也&。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既&后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养&胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百&日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成&神。功满忘形而胎化&，乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。&在此过程中，“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而&真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环&已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹。良由&此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。&此中值得注意的是大药将就是时，需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生，以冲玉液，&上升而更改尘骨，是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入庭院，自上而下，自中而下&。金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神。”同上。&&
第二章&南派炼气化神之方法&&
　　南派认为炼炁化神，是在炼精化炁的基础上，将炁&与神合炼，使炁归神，使炁合凝的功夫。此际不再&沿任督运转，而是守持心、肾之间，不固定一田，任其元炁氤氲二田之虚境&，用绵密寂照之功，使元神发育成长而已。《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产&玄珠，果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”所谓“中央”，即指人体中央，心肾之间；“&玄珠”即为元神，待其自然而然，沐浴温养，神炁合一，故谓“终期熟”。&具体做法为：“以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照于月。盖交会之后，宝体乃生金&也。月受日炁，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜&，一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金炁少旺而元性又少现，&自二阳生于月之望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。一阳纯&生时，但觉吾身有一物，或明、或隐。二阳生时，则遍体生明矣。三阳生者，则光不在内，&不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此则禅定也。但&丹士则生于有，而不能采真空，而以无为用也，既至于此，而金丹且半，何也炁且元神见矣&，而未归于丹，混精、炁而为一，所以为半矣……以命而取性之全矣。又以&性安命，此是性命天机，括处双修者此之谓也。天机至秘，吾尽泄矣。到此际则金丹全也。&”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。&炼到此步，“神归其室，则所谓得其一，万事毕矣。盖交媾之后，神光乘而烛乎玄珠矣。精&华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎&在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产&矣，婴儿岂即产焉。火烁尽，群阴而胎始，脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金&笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。&究其实际，炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结，由有为过度&到无为，寂空观照，做到一切归乎自然，从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫，并无什么&神秘宗教色彩，只是就炁而言气，就神而言神，阐明内炼养生的方法而已。&有心者就此加以研究，从中提炼符合科学的成分，这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能&之间的奥秘，定有可取之处。&这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷，即为五炁&朝元，其时神感炁交，炁即化神”见闵一得《还源&篇阐微》。&&
第三章&北派炼气化神之方法&
　　&北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳&炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步，并有图诀。&第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精，所谓肘后飞金精为一撞三关入脑，在&子时后、午时前，气生之时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，以开中关。平坐昂头，以开上关。先升后存，下腰自腹渐渐举腰，升身而凸胸偃脊，以开下关。&下关开后气热盛上关之下方，可举腰升身正坐，一撞三关都过，补脑髓，自然面红骨健，肌白身轻，是名返老还童，长生不死之法。年少行之不老，老者行之还童。有口诀说：“肘后&金精节次般，存身偃仰过三关。学人能悟玄微理，返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精，在肾中)用上述方法，自&尾闾穴下关，搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关。节次开关以后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭，但得下火炼方，纯阳之气&即生。老人衰老，应该按照前面的方法下功兼修，不可单行此法，这样才可以返老还童，不超过百日面红骨健，气壮身轻，若以龙虎交媾，周天火候，三件相兼，并行抽添铅汞，渐而&延年益寿。抽添之法，就像采药行火之候，阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得，肾气顺行向下走泄，谓之危险，即当抽铅(出气为铅，肾中气)添汞(入气为汞，心中气)。如入气至中宫&留住，其出气以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入昆仑，使龙(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如气未觉，遇再&偃再抽，直使气过，才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力，时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基，深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。&假如修炼者单行龙虎交媾，只能补虚益气，活血注颜；单行火候，只可悦其肌肤，壮其筋骨；单行飞金精法，只可返老还童，健骨轻身。于是有真人曰：“顶戴蟾宫一朵花，朝游蓬岛&暮还家。能乘乾马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。”又曰：“玉京山下羊儿，金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。”连同上诀，是为三诀。修炼之人，“若能通行此三&诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能炼之凝结，其周天火候止是虚气，聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须，二用肘後抽&肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖，二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日&饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，病厄灾难自除，静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑是为小验，至诚行之，神异不可备载。”同上。&第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池兑户，鼻为天门天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气，&传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，曰小还丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大还丹。金液还丹的方法为，升腰举&身，正坐双闭，两耳勿令透出，舌拄上腭，有清凉香美，津液不漱而咽。肘后飞金精，节次开关，已至一撞三关，金精入脑补髓益气，既而面红骨健，颜嫩身轻，就&在这个时候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然觉得真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑造化，金液下降与淋灰相似。每日下火一两，就害怕火多火少，火气多则头痛，&火气少则金精不飞。必须行加灭，如行火太猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳穴作痛，口舌烧破，必伤药物。当减息意，离中宫，听火自然，无不相伤，却不要外思&邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生，若思念产生，即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障，三关即闭塞不通。须要斩&除其意，一正二气，自合以结大丹。师云：洗涤尘垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德临门，药相之到此，金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不&能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却可得阳和。所谓沐浴防危险，妙用&在抽添。&有口诀说：“河车搬运入昆仑，须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤。”&见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾，周天火候，肘后飞金精&，单行是安乐延年二三百岁，走不出五行颠倒循环，生成传送之功用。功不差收，炼一气而已。此金液还丹，不只是补脑益髓，而是抽铅添汞，渐渐有还童之功，脑实髓满，用法制之&，神水自上腭而下，清凉甘美，复自肺间下入黄庭，号称金液还丹。一如压丹之虚阳，二气以变丹砂为金，叫做金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，所以叫做中成。修炼的人不&下前段功夫，直接修炼金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强迫使顶水下降，并无甘美之味，会使人脑虚疾多，这种做法对人没有好处。&初行此段功夫，“渐觉丹田，黄庭，有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝&金玉之音，腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下，或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上腭入口，其味甘美，久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音，又如鹤唳猿啼蝉磬之声，诸&般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫。神初入室(中宫)，乍超向上，须自惊恐闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未&壮，切勿惊惧著念，久而神壮，自无隐显莫测，变化无穷，将来自知。凡见闻皆不著相，但听其自然，若著相，即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰&：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形，在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行，&升腰正坐不动，闭目忘思，默运心火，母气自然随气满四肢，不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。四时有空便行，升腰不动，丹中五气纷纭自内发起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出，&肾之真气，炼骨身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气，炼筋实如玉，可以走趁奔马，心之真气，炼血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真气，炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气，炼&肉硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真。气聚而不散，再用前面的方法，搬运内传五藏，外遍四肢，五气炼形，凝而不衰。号曰形神俱妙，与天齐年。&有口诀说：“丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金，其中纯阳气生是为气中有气，已经是陆地神仙，可与天地同寿。古&今上真再举，丹中纯阳之气升入四肢，号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又&身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号为南宫飞仙，尘中羽客，虽未弃壳，升仙而已。升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五气炼形，外遍四肢。炼形之功，不算是小事&。见丘处机《大丹直指》卷上。&有口诀说：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都游半日功，不消跨凤与骑龙。五气&不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”同上。&第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济，既济指系中成长生不死，顶中神水下降丹田，真气上升。用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关闭耳，神水下降，伸腰举腹，鼻引长息，默&运心火上升。细而言之，就是在震艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏，后身轻，方可一撞三关，金精入顶，紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫造化，金精下降，&与淋灰相似，自上腭间清凉美味，神水满口，若咽之归黄庭，号称金液还丹。当此上腭，有甘美水降下，咽便以伸腰举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，&遍满四肢，上水下火，相见於重楼之下，号为既济。有口诀说：“顶中神水入中源，丹里真阳返上田。水火合来为既济，庭中升入大罗天。”&同上。这就如同土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人&欲长生，无出於既济之法。是还丹炼形，同用其功。金液还丹，化丹成金，太阳炼形，形之如玉还丹，未还之际，形炼欲起之时，水上火下，相见於重楼之下，而叫既济之时，当用&地天泰卦。子时之后，每次一粒如金粟形状，颗颗还於黄庭，每颗生金光一道，搬运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死，是为即将弃壳升仙的时候。&真人有口诀说：两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。水火都来相济间，卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”同上。&这里值得注意的是金液还丹，太阳炼形，三田既济，是为长生不死之法。所以说中成之法，须是小成法，见效相续而行之，行之不差，见验自速。修炼之人不行小成法，直要中成而求&长生不死，不只见效自迟，而又从劳心力，虚度时光。还丹时神水不下，炼形时丹火不升，既济时水火不交，反讥谤神仙为虚语，不死为妄言，这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而&为精，火侯充足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要烧丹。纯阳之气，炼气成神，速要炼气&之真灵，炼神合道，这是金液还丹，至于太阳炼形，三田既济，不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹、炼形、既济的人，大都以留形住世，非金丹不&可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死，又以无丑陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳，自离超神，也迟了。若还丹炼形既济之后，一百日静中四&象，周匝内观，五气纷纭.....诚行之，神异不可具载。&第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神，用子午卯酉时，甲乙日炼肝，丙丁日炼心，&庚辛日炼肺，壬癸日炼肾，脾不受炼，气寄四脏。戊己日不下功，此为炼五脏之日。甲乙日&卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏之时。下功时依前时用法，幽室静坐，上香一炷，叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若&存，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖以神随日，当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。&有口诀说：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。”&见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说：以丹中纯阳之气随日，定时炼肝，二&十四日青气出现，二十日阳神自出。气为神体，神为气主。炼心肾肝肺皆如之，其脾神脾气随四时正气，亦以共升，静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎，防其阴鬼外魔，&七魄三尸相随，杂天真以乱阳神。不能得上入天宫，自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神名出真形，升而上入天宫&内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足，不炼还丹，不炼形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气随日，应元气所传而炼五脏，也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世&间，而愿为长生不死，当用金液还丹，太阳炼形、三田既济。&真人口诀说：“三岛紫烟笼凤彩，九天红日炼龙精。《中黄经》曰：肝生东方，其色青，炼&之青气出身腾。肾水北方，其色黑，炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中，神升本色入天&宫。”同上
第四章&东派炼炁化神之方法&
　　&东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形&容，称“一炁既判，两仪始分，重为轻根，静为躁君”“阳中有阴，阴中有阳，西邻东舍，精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步&来完成。&第一步是在炼精化炁后，不骄不躁，以静为主，使静极生动。陆西星说：“&《老子》云：道生一，一生二，是太极分两仪也。两仪分，则天包地外，地处天中，而阴中有阳，阳中有阴之妙寓于其中矣。何者，自虚无而生一，炁是静极而动，阴&中之阳也。两仪分而天包地外，地处天中，是动以涵静，阳中之阴也。邵子云：阴阳之精，互藏其宅。故丹法阴中用阳，阳中用阴，而当以静为主焉。《老子》云：重为轻根，静为躁&君，盖能静。是谓抱元守一，而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。&就是说炁将运行之时，必须抱朴守一，主之以涵静，使阴中一点真阳与&阳中一点真阴互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。&第二步是涵静至极后，阳中之阴化为乌精(元炁)，阴中之阳化为兔髓(元精)&，也就是产生金丹小药，二药合而为一，便是大药。陆西星说：“天地既判，日月运行，照&耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精也。于卦则为离坎，离中之阴是谓乌精，坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳，阳中用阴。所谓东入西邻，西归东舍，不&过识互藏之精，盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说&前段功夫完成后，心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。&这就好像太阳和月亮，为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看，离卦(●)中的阴爻就是元&炁，坎卦(●)中的阳爻就是元精，在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳&，阳中有阴，这就好像人间的左邻右舍，相互住来，交媾而凝结成先天大药。&第三步是大药产后，先用火猛功而采之，后以温火而养之，使炁凝而化神。&陆西星说：“古仙造丹莫要于采药，而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度。其要在于月&出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪，别有口诀，不著于文。”同上。就是把握火候，采炼药物，使之凝固，便是炁化神。&
第五章&西派炼炁化神之方法&
　　&炼精化炁纯熟，身心牢固后，入室临炉，而求先天。这先天，乃是元始祖&炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真&炁，设为法象运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之。不超过半过时辰，结成一粒，&附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。&接着用铅中产阳，帘帷光透。采此至真之阳炁，擒伏己身之精，所谓“金来&归性初，乃得称还丹”。以后温养固济，日运阴符阳火。抚之育之，乃化为金液之质，吞归&五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎。十月功完，阳神出现。五行难管，位号真仙。具体过程为：“运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还事也。前此炼己纯熟，&汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性咱为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边&属无。先要以有入无，然后从无生有。其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既判，名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用，借此现形。原夫&以有入无之时也，寂寂静静，心死神存，稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神&。又有诸天魔将，化为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有&一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神&女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字，故丹家名&曰首经，又曰天癸(因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也)。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天&精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰铅投汞，&金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上&天谷，然后出神入化，高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是&说运炼元精与元炁，内丹修炼称之为汞迎铅入，实际上是肾中元精上升，心&中元炁下降，二者和合凝积。因为元精比较活沃，所以将其比喻成情，元&炁比较稳着，所以将其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以&称为情来归性。元精与元炁结合后，就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返&还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中，用大河车功&夫，将金丹运上泥丸宫，再用九还金液大丹的功夫，将内丹炼成仙胎。&&
第六章&中派炼炁化神之方法&&
　　中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。&李道纯以炼炁化神法为中关，认为“坎崇释，则离宫修定。丹书云：真土(&心肾、真意)制真铅(真性、本性，元精)，真铅制真汞(先天祖炁、元神)，&铅汞归土釜(下丹田)，身心寂不动，斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎炁不凝炼炁&之要，贵乎运动，一阖一，一往一来，一升一降，无有停息，如者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云：天地之根，绵绵若存，用之不勤&，正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就&是说，肾水上升，心火下降，这种格局形成后，人的真意就会控制住人的本性，元精就会化&为元炁，元精与元炁进而凝合于下丹田，身心寂然不动，自&然炁化成神。其中关键在于运动，元炁的开合、升降、往来&一刻不停，自然而然，绵绵若存，用之不勤。进而言之，也就是说说：“调和真息，周流六&虚至太玄关，逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫，乾坤交媾罢，一点落黄庭。”&见李道纯《中和集》卷一《外药》。&黄元吉认为炼炁化神为精化炁后，“再行向上之事”，进一&步使“呼吸合，神炁交”，然后“凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一&日有无数变化，我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静”，此即炼&炁化神也。&&
第七章&三丰派炼炁化神之方法&&
　　三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎&。忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气氤&氲，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，&炁留形，不必杂术自长生。有口诀说：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通。真人&潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈&吕祖百字碑〉》。。&接着“回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极而净，无限生机，此即炼气&化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。&方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，称之为大周天，又称之为行&九转大还。同上。&修行到一、二个月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百&余日，精神益长，真气渐充，……方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功夫间断，打&成一团，是为五行合配。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，&而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又称之为十月功夫。见&《张三丰大道指要·炼丹火候说》&炼到十个月，阳神脱体，一身能化千万身。只候十二月，夺尽天地全数。阳神已就，浑身&出入八万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人。浑身气候，无不是真药。鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难&明。若不见过这样言语，必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》&到时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内&外温养，顷刻无差，也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。&功夫互此，神不外驰，气不外泄。神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致&虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停&景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之在，即是药生的消息。赫然光透，两肾如汤煎，膀胶如火炙，腹中如烈风之吼，腹内&如震雷之声，即复卦天根出现。天根出现，即固心王。以神助之，则其炁如&火逼金，上行穿过尾闾。轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即&为天风后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自然&凝结。&&
第八章&伍柳派炼炁化神之方法&&
　　初关炼精化炁完成后，欲养胎仙，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。“唯&炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中&田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。&若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念&动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁&化神，又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候&论》。。其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为&汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴&，则添二分、三分、四分、五分阳，可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳&，称之为纯阳。纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都&是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元&神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明，方行三分、五&分火。惟阳明则得二炁，而培养元神，助成长觉。&若不炼神，则阳明不就，终于尸解而已。所谓炼神，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡，火足炁定而神俱定，方是阳神&成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二炁少有些&儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果。何&故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神为二。&所谓歇气，歇周天火候之气，或得坎中实来而点中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，既得坎实，而点离阴。所谓神丹，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁&渐无，独有神之灵觉在，故曰炼炁化神。&吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候，做到无形无声。&起河车工夫，即以转神入定，以神为车，以气为马，以御神车。&入虚无，是神炁入定而不着相，也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫&，但不见大周天之相，也就是做到虚无之妙。行闭气工夫，此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出，外不入，非强忍也，有真息合自然之&妙运者，所以入定。此为胎息，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。此为大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙机有出入，则不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定&心，防危险者，正防其心不定，防其沐浴不如法。&大周天入定，枉入于虚无，若徒然着无，则落空矣。故似有似无，不空而空，却是无方是真&空真定。&大周天入定，似有似封锁。似有即神炁之定，似无是神炁在&定，而不见在定之相。若曰守，便着于有。着有，即起有之忘念。纵之而不照，则神&炁离，而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存。神存而&二炁存，俱存在定，便俱虚无，实为无上之妙境。&神炁合一，俱定入一块，则无火矣。&久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之涅炁，为灭而尽定。&见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。&
第九章&千峰派炼炁化神之方法&
　&千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁&穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现&形等九步。&采内药采取左旋右转，一起一伏。用眼睛下照，从左面上照乾顶，从右面下照坤脐，到中心&为一度。如此三十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回，如此二十四转，&是为退阴府。这便卯酉周天之火，炼内药的方法，亦称为内交媾。有诀曰：“行动日月转*&轮，左旋右转炁归中。三十六转进阳火，二十四旋退阴符。”见赵&壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后，因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左插入《先天法派》60页图。&旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，脑髓充满发涨，顿&觉荣光发现，“有形无象采内药”，俗称炼丹，此荣光即为玄关。&采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上&炁胞发动，经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁，精虫立&即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该炁胞上通于脑，下通于尾底骨，中通各神经，为生命总炁根，名曰●(左骨，右延)道胎一结，胎炁自&然发于眼前，这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫，心似莲叶不着水，光光净净、空空如如，随方就圆，温养于中，将道胎养足。炁发于眼前，纯阳之神能生慧，有&漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成，至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事，天耳通是能闻天上之言，宿命通是能通晓前世&之因，他心通是能知未来之事，神镜通是识神用事，是将魔磨化为元神。此时神与神交合，能生神，此神是性之真神与命之真神二光合一，如同这个●●，能化有形之我，散则是气，&聚则成形。&
第十章&女丹派炼炁化神之方法&
　　&女子通过炼精后，赤龙(月经)化为白凤髓，是为女子玉液，白凤髓炼而化成炁&，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭炁得到真种子，此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念，行女&子玉液还丹的功夫，翠娥仙子说：“余昔从事还丹法，用人忘其人，法忘其法。入手时，至&则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无，久之，而吾忽醒如、悟如，寂听、寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如，而后现有脂如、油&如，无际、无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有进而净若冰湖。时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于&斯时，尚克自警曰：毋为物诱。又忽觉曰：天地与我同体者。返身内省，吾身谅亦同然。理果外然内亦然，则以内然外亦然也。于是反躬自省，吾无有我。寂体久之，我乃现焉。然欲&内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙。声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透忱达谷，如注甘露。乃由鼻落，华池水满，咽不胜咽。而&时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐。以熔以冶，天地同样。外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法，将&白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉忱，达泥丸&。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于炁海之中。回光凝神，真&炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。&内丹凝结以后，要行胎息之功以温养。“夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻，无思也，&无虑也，朝斯朝夕，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合。浩浩兮无涯，冥冥兮莫测。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息”《西王母女修&正途十册·第八册》。修炼胎息，虚寂致极，德合真一，可修成天仙；德合玄一，&可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏阳成神，偏阴成鬼。&孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。&第一养丹，诀曰：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须徵似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹&田，再凝神以合于炁，使神炁相拘，结成灵胎。此时必须凝&神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。&第二胎息，诀曰：“要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。炁&复通三岛，神忘合太虚。若来还若去，无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田&，运动真实而不虚妄。&第三符火，诀曰：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭底珠含景，山&头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时，要分清动&静之机。阳炁发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之&以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。&第四接药，诀曰：“一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。鼻观纯阳接，神&铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙&，还需要修炼超凡入圣的功夫，凝神静坐，虚以待之。内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于&五内，此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。髓。由脑桥中分出十二对&炁管腺，分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺，主&内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺，穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时，由于饮食谷炁之精&。最初发生，仅一炁泡，次第紧缢其膜，刹那间，裂分两球。如此变化繁殖&，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出&，这便是泄的先天祖炁。&采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位&正对五行之生死位，在人身有系管以通五脏六腑，必停其息，以意薰蒸，脏腑才得以滋润，否则容易产生病患，所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为：“火生于寅&，沐浴在正东，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑，以真炁&薰蒸，使二炁不动，以阴符合其候之机，以臻其薰蒸之效，沐浴之&用，达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合并之功。离己为日光，坎戊为月精，这便是龙&虎二炁。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，这&就是大药。此时精炁神合聚一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无&他无我，祖窍之前真炁像○，有的称之太极，有的称之元觉，有的称之金丹&，这三个名称其实是一回事，只有一个道理：先天乾坤，后天坎离。这个○在精炁&神归一，顿觉后&插入《先天法派》63页图。&插入《先天法派》70页图。&出现的，也叫做玄关，这是前六步采的精、炁、神&和合归于祖窍一处，先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散，&得日月合并口诀，诀曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。坎戊离己日&月合，龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》&。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前，时&间长了就会性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任&其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归&并一处，两眼似这个●●，便是回光返照。这时能够照见真炁之光，盘旋于&祖窍之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己&二土、龙虎二气合，而成刀圭。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊己合为一体，则皿象&会合中宫，大药就产生了。大药产生后，药嫩即会飞走，无法制止，此时要收归己有，送归&土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内，&名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之&根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼息上不过于心，下不过于肾。久&而久之，真息入窍，忽得大定。有口诀曰：“翕聚蛰藏祖炁中，真人呼吸里&边存。窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏&炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光，收入腹中，&当时立即会觉得咕噜一声，说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田，有&股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，&忽然落于炁穴内，这便是入窍中窍，是为重入胞胎，为再造乾坤之起始，实&为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法，乃由收视返听，行持积累而得，功纯则心虚，心&虚则神凝，神凝则炁聚。&自转河车是二耳下照于丹田，心意无他无我，混沌不分。出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐&渐柔，渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动，上不过心，下不过肾，久动而定，自&然内气不出，外气返进。这是胎息还元之初，众妙归根之始。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月&合壁，真是：万里阴沉春气台，九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气，一上一下，一升一降，引动先天炁穴内真炁发动，自然而然地由后督&脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真炁&由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气，四个往来，不是口鼻呼吸。有诀曰：“乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠&升。乾九坤六河车转，四揲成章真意空。”这就是说先天炁升，后天气降；&后天气升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁气，是自&然之功，不是意念的作用，这是真炁转动，为炼舍利子的方法。&收受炁法是舍利子将成之时，克服漏精的方法。阳举气发之时，两手点住龙&虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目左上视，以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫，降&即降至生死窍。数度后，其阳升，即会缩回，这就是收炁收精的法诀。诀曰&：“闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。”就是说炼养&舍利子，要足不足之时，内里作怪，可在临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内炁通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处&，左中指伸开，(见图)，此两手心之脉，通于手腕之脉，手腕之脉能通心肾。将手心点住，能闭心肾之炁不动，将炁管闭住。用神气即口鼻之报导，所&谓神为眼睛转动，将内里真炁收闭之，就不会有漏精的现象出现。
舍利子在精囊内流动活泼，下触阳关。阳关已闭，自能转上冲心位。心位冲脉不开，炁望下降，自然向下后冲动督脉&尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭，神提羊车之法诀，过不去。自转动，由尾闾而下奔走谷道，谷道易开，大药泄去，前功尽弃，这是下鹊桥之危险。&大药过关后，婴儿就会显形。此时可以：“脱离苦海登彼岸，撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德，度尽世界成罗汉。”&婴儿显形后，要用调养乳补口诀。养为空，补为金。十月胎足，不可出胎，以真空炼之。真&空为慧光产生。见慧不用，实在难得。等到老成三年，再慢慢用意念引领出壳，急收回，这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现，此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神，采&大药，过三关，服食之后，关窍俱已开通，此后二炁气勤生，自能运转三关已通之路。一升一降，循还不已，自然而然转动，是为二炁助神结胎。久久&炼之，将二炁运行，忘却自转，此为炼胎神。久久忘形转之，用双眼内照丹&田，十月之后，二炁气转机甚微。但微动脐轮之内，虚境而已。炼之一年后，脐轮真炁不动，饮食不能吃盐，独存一寂照之元神，此为真胎息。至此鼻&内无出气，手无六脉，是为大定，真胎息在内。久静而心神意动，胎息内如猬翁虫。传情之&意即是心神意内有一灵胎之意，停于真炁穴内。由过大关到此，总得三年之久，才有真胎息。将真胎息用三千之法，迁升到中宫。中宫即是肝的根，为绛宫。胎息升到&绛宫，才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所，中丹田是炼炁&化神之所，上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形，当用迁行中宫之法诀。此法诀为：初禅&念住，二禅息住。所谓胎息住，是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照，自然&胎息一点一点上升中宫，此为神入炁中。等到升宫，然后炁&包乎神，是绛宫之炁，包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦，如在母胎一般，这&说明息住。教中宫真炁包住，名曰道胎。道胎一结，胎炁自&然发于眼前，这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫，心似莲叶不着水，光光净净、空空如如，随方就圆，温养于中，将道胎养足。炁发于眼前，纯阳之神能生慧，有&漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成，至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事，天耳通是能闻天上之言，宿命通是能通晓前世&之因，他心通是能知未来之事，神镜通是识神用事，是将魔磨化为元神。此时神与神交合，能生神，此神是性之真神与命之真神二光合一，如同这个●●，能化有形之我，散则是气，&聚则成形。&
第十章&女丹派炼炁化神之方法&
　　&女子通过炼精后，赤龙(月经)化为白凤髓，是为女子玉液，白凤髓炼而化成炁&，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭炁得到真种子，此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念，行女&子玉液还丹的功夫，翠娥仙子说：“余昔从事还丹法，用人忘其人，法忘其法。入手时，至&则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无，久之，而吾忽醒如、悟如，寂听、寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如，而后现有脂如、油&如，无际、无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有进而净若冰湖。时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于&斯时，尚克自警曰：毋为物诱。又忽觉曰：天地与我同体者。返身内省，吾身谅亦同然。理果外然内亦然，则以内然外亦然也。于是反躬自省，吾无有我。寂体久之，我乃现焉。然欲&内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙。声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透忱达谷，如注甘露。乃由鼻落，华池水满，咽不胜咽。而&时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐。以熔以冶，天地同样。外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法，将&白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉忱，达泥丸&。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于炁海之中。回光凝神，真&炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。&内丹凝结以后，要行胎息之功以温养。“夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻，无思也，&无虑也，朝斯朝夕，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合。浩浩兮无涯，冥冥兮莫测。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息”《西王母女修&正途十册·第八册》。修炼胎息，虚寂致极，德合真一，可修成天仙；德合玄一，&可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏阳成神，偏阴成鬼。&孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。&第一养丹，诀曰：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须徵似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹&田，再凝神以合于炁，使神炁相拘，结成灵胎。此时必须凝&神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。&第二胎息，诀曰：“要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。炁&复通三岛，神忘合太虚。若来还若去，无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田&，运动真实而不虚妄。&第三符火，诀曰：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭底珠含景，山&头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时，要分清动&静之机。阳炁发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之&以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。&第四接药，诀曰：“一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。鼻观纯阳接，神&铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙&，还需要修炼超凡入圣的功夫，凝神静坐，虚以待之。内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于&五内，此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。
　　炼神还虚，又称上关，九年关。指一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说：“工夫到此，一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。其称“九年关”者，类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”翁葆光说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说：“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。&&
第一章&钟吕派炼神还虚之方法&
　　钟吕派称炼神还虚为炼神合道，基本思想为“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”此段功夫是在七返九还的基础上，修炼金液、玉液还丹功夫，使上、中、下三田相交媾，阴与阳往复而还丹，以至于养神以合道。钟离权认为金液即肺液，肺液为胎胞，含龙虎，保送中黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，这就叫做金液还丹。玉液为肾液，肾液随元气上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四肢炼形，则更迁尘骨。不纳，周而复还，这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹，阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是为阴还阳丹。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上，使胎仙从下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三千功成。&
第二章&南派炼神还虚之方法&&
　　炼神还虚是南派丹法的最高境界。至此即常定常寂，感而遂通，四大皆空，脱离生死，与天地永存，得大解脱。张伯端说：“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。”这就是说，整个人不知从何而来，亦不考虑到哪儿去，处于无知无欲，物我两忘的境地。世间的万事万象，均无法遮隐和阻碍他的往来。让人自然体会到圆通自在的感觉，并领悟到精、炁、神会为一体的妙处，这就是炼神还虚的真谛。翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阗然而未尝有作者。此其神性形命，俱与道合真矣。”张伯端说：“赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这就是说，赫赫明亮的金丹是经过长年累月的刻苦修炼形成的，它在一瞬间凝结而至成熟。古代炼丹家留给后代的方法很值得借鉴，如果说内丹修炼需要三至九年才能获得成就的话，这也是启迪后人要懂得修炼的艰难，不要有丝毫懈怠，否则就是白白浪费时间。此时，阳神可以脱胎。陈致虚说：“掀倒鼎，推翻炉，功满也。产玄珠，归根复命，抱本还虚。”并以“○”表示此虚无境界，解释说：“三百日火，一十日胎，其心离身忽去忽来，回视旧骸，一堆粪土，十步百步切宜照顾。”有诗曰：“孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。”这一阶段，“神凝炁聚，遂化为神水，充遍周身，即是神水入华池，仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安，安于如如不动中也。故曰三化聚顶“○”。吾于是悟得精之化炁，炁之化神，神之化虚合道。&&
第三章&北派炼神还虚之方法&&
　　北派称炼神还虚为内观起火炼神合道，此为大成之法，能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之，入四肢，号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰：内观起火，本无时候。每日有暇，举起为念。略有行持，终日静坐。神识内守，一意不散，常常升身正坐，默观五脏，惟要分别真假，勿令阴魔乱真。其中内观之法，止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内炼五脏，气附神像，上入顶中，外炼四肢，气迸金光，外出神体，长久神便合为道。弃壳升仙，谨防阴鬼外魔三尸七魄，假托形像，以乱天真。混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转，卯时观肝，肝气现青。午时观心，心气现红。酉时观肺，肺气现白。子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，车马威仪，胜及王者，不厌升身起火，真假自然两向。有口诀说：“旌旆威仪处同，内观形象满壶中。再三荧起焚身火，嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易，起火甚难。默运丹中纯阳之气，随日随时以炼五脏。气真自现，神真自出。相照上升，并入天宫，防其阴鬼外魔，以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起。从中田入上田，阴鬼愿人速老，外魔不喜人安。虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神相杂而升，谁为真像，谁为假形。混杂难别，笙簧四围，车马并起。欲要辨别，莫若频起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集阳神。静中内观，自然明朗。惟见炎炎火中，人物交杂，少间歌乐上起者，自已阳神；哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清净，功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼外魔，多生巧作，缘业来乱真神，内观当可分别。此十魔君为：或而满耳笙簧，触目花芳。舌有甘味，鼻闻异香。情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六欲魔，一也。或而和风荡漾，暖日舒长。迅雷大雨，霹雳电光。笙歌嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是七情魔，二也。或而琼楼玉阁，蕙怅兰房。珠帘翠幕，峻宇雕墙。珠珍遍地，金玉满堂。如见，不得认，是为富魔，三也。或而出将入相，威震八方。车服显赫，使节旌幢。满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是为贵魔，四也。或而儿女疾病，父母丧亡。兄弟离散，妻子分张。骨肉患难，眷族灾殃。如见，不得认，是恩爱魔，五也。或而失身火镬，堕落高岭。临刑命丧，遇毒身亡。&*&&恶难避，猛兽逼伤。如见，不得认，是灾难魔，六也。或而云屯士马，兵刃如霜。戈矛间举，弓弩齐张。争来残害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔，七也。或而三清玉皇，十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔，八也。或而仙娥玉女，罗列成行。笙歌鼎沸，对舞霓裳。双双红袖，争献金觞。如见，不得认，是妓乐魔，九也。或而几多殊丽，艳质浓妆。兰台夜饮，玉体轻裳。偎人娇颤，争要成双。如见，不得认，是女色魔，十也。事实上许多修炼之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境。因循不出凡躯，是为困在昏衢。止为陆地神仙，不能超凡入圣。举人目前见在，不认外境，可以进道，渐得成功。学人内观，不以丹中纯阳气炼五脏，五气真神现五色，十中笙簧并奏，队仗齐升，当时阴鬼外魔假心，形像相杂，而入天宫。速速升身起火，火中山军自散，哭声四向而去，歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉，静中山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境。不可便认无事，少间十魔续来，当此之时，如梦非梦，似醉非醉，五神真灵已入天宫。中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正不止。因而不出凡躯，又而流入邪中，或而风魔，或而狂邪，及成神气，虚神慧之不足，实为前功尽弃&!&遇此魔境，升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物，上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比以前。肢体常似升龙，是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光，五行真气，合而为精、气、神，三才异宝，合而为自然之道。收神再入黄庭，永却长生不死，所到处阴神来现，乘风履云，往复尘中，更无渴寒暑。若以升神，复入天宫，调神出壳，是曰真人弃壳。山中百日，山中生玉弃壳；水中百日，水中生玉弃壳。了当真身出外，是曰神仙当返三岛，不在风尘之内，所谓弃壳升仙，而有五诀在左。&&
第四章&东派炼神还虚之方法&
　　东派炼神还虚用成丹之图来形容，称“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。这就是说炁凝合，化为金丹，落入丹田，再通过河车搬运，进入上田，以意乳哺，等待冲关。陆西星说：“《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。又云：药逢气类方呈象，道在希夷合自然。要知此中一点，不谓之铅，不谓之汞，而谓之丹者，乃日月交光，阴阳和气，自然而成，故丹之为字，象日象月。”就是说虎为元精，属阴；龙为元神，属阳。龙腾虎跃，阴阳搏聚。虎出屈而生风，龙出潭而浪涌。阴阳交会，性情合一，入于中央丹田，先天真一之炁自虚无中来，凝为金丹。致此“丹在身中，非白非青，盖以为青龙白虎，则尚属之两家，既归身中，则混合为一矣，故云非白非青也。或问何谓金液还丹&?&曰：以其既失而复得，谓之曰还，以其采取水中之金合以巳汞而成，故曰金液”。就是说丹成需要还丹，使神还虚。附言：东派功法还有天元、地元、人元的说法。筑基阶段大致与其他派别相同，筑基坚固后，人元、与天元合修。人元即男女双修，但仅限于夫妇关系同修，适用于已破体之中、老年夫妻双修，采取竹破补竹，人破人补之法。天元即炼精气神三宝，入于上乘境界。地元则指外丹烧炼而言。总的看来，东派丹法从逆用逆修的原则出发，借气修气，假命续命，聚气开关，追摄栽接，其诀不肯轻传，得其诀者，清修百日之后，用真鼎一次，片时即可结丹。丹诀要在火候，明末朴真道人《玄寥子》说：“东派之开关展窍诀，提吸追摄诀，过关服食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”&
第五章&西派炼神还虚之方法&&
　　西派称炼炁化神后，再图向上，面壁九年，谓之炼神还虚。面壁者，且中如万仞当前，红尘不到，并非面壁枯坐。九年者，九转也。九转功深，千变万化。至于炼神还虚，西派认为有三关，即炼神了性，炼神了命，炼神还虚。炼神了性为玉液炼己之道，铅&(&身中元精&)&来伏汞&(&心中元神&)&，结成丹基，内有真火，绵绵不绝，