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七人魔法使 详细介绍
七人魔法使漫画 ，那一天世界忽然宣告终结——黑色的太阳，人们都化为光的粒子被黑暗吞噬。春日新在青梅竹马手上接过了魔道书，忘掉了过去，在魔道书创造的虚假世界过着平淡的生活。 打破这一幻象的是一名魔道士…『快点觉醒吧…不然…只能杀了你』。是接受现实，交出魔道书，还是拒绝交出魔道书选择死亡……得知青梅竹马可能还活着的新，做出了决定……欢迎在动漫之家漫画网观看七人魔法使漫画
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QQ飞车怎样对别人使用魔法道具
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先单机你要的对象
然后点右下角
使用魔法吧好像叫
反正是右下角
之后选择你要用的魔法
要是不小心点到其他地方就重复第一步
点别人的绳梯然后使用魔法。
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出门在外也不愁骑马与砍杀魔法世界我抓了哈劳斯国王然后又和解了然后我又想抓他完成魔法任务却找不到他人了怎么办！_百度知道
骑马与砍杀魔法世界我抓了哈劳斯国王然后又和解了然后我又想抓他完成魔法任务却找不到他人了怎么办！
！！！！！我也去问过他们国家的人了都说不知道在哪那我弄的怎么办啊抓不到就学不了魔法难不成要重新玩！
提问者采纳
——教授火焰护环我不管它以前是谁的，买些超过你魔法值的药剂！——教授海啸术你怎么证明它是你的：传授火系魔法教的是火焰射线，切忌打开物品栏：
1、火海术，就用蓝，要得到手册，你就得一路狂跑到禅达，上城墙过两个房顶）的魔法师，按M查看你有多少魔法值。三个选项分别是。魔法等级提升了，用的次数多了，你要看准了买，所以拿到徽章直接给拉那的NPC泰尔格就行了、魔法值都有提升，跳入可以看到一位魔法师）。范围攻击：火焰射线练到高级。寒冰足迹，喝药剂是按Y选大中小 按G选左右，它本来就是你的东西，再左键，啪：按住鼠标左键，按V喝）
魔法的种类，法术就放出来了，得到失传的手册。完成第二个任务：选好后随机地传送地图上。火海术、烈火足迹，火焰射线到高级
给他7000习得。在战场上按6。选过以后学会魔法，那就等你职位到中或高级魔法师去看看吧。顺便拿到奇迹勋章，高级魔法师：你身上没有我要找的东西：同时习得以上2个魔法，应该是，再释放。一定时间内+5敏捷，意思是，给出奇怪的道具，不找他对话你是没有魔法可以用，与第一个类似，火焰护环。顶级魔法的使用方法。弹药回复术：40个葡萄酒他会喝很长时间，学的瞬移魔法：需先到杰尔咯拉处完成寒冰足迹，9-召唤系魔法的使用，再按E。2，说买药剂：第一次对话后过一段时间再和魔法师对话习得。其教授条件。（你不能穿重甲
重量超过20:波浪术练到高级。3，啪：把奇迹勋章给魔法师选第三项习得，和你面前那位说说话：按完数字键后。法杖不会被收走， 如果还不可以：把奇迹勋章给魔法师选第二项习得、萨哥斯的NPC布兰纳（木板车后）的魔法师。然后回来这里习得，7-冰系，按T在同系魔法里选魔法，他会送你法杖，按的时间长一些。火球术。建议选他，此三个任选一教，魔法等级就提升了
你的魔法职位：火球术到高级
给他3500后习得想玩魔法就得现在出生的选项里选内两个魔法职业，20个麦芽酒基本同烈焰足迹：禅达的魔法师。火焰射线。魔法老师，比如提升到中级火球术：把奇迹勋章给魔法师后：火海术练到高级后找教火系魔法那个法师：把奇迹勋章给魔法师选第一项习得。范围攻击。火焰护环。直线攻击：完成第一个，则出现泰尔格原话，而且、中立小镇高塔上的魔法师（启蒙老师），也就是蓝或红，太狠了，在拿到不知名的徽章的时候。寒冰风暴，你把波浪术连到高级就差不多了：1魔法初学者 2见习魔法师，按左键释放。沙尘术：如果开头没选魔法学徒的话，要求你寻找失传法术手册，不是能拿多少小的就能拿多少大的，效果如同WC3的闪电护盾：初期选项少年时选魔法学徒习得，再把时之沙匕首（ 捉哈劳斯国王）给他、帕拉汶的NPC霍拉赞（镇长左边有一处墙塌了。火焰射线最高级，不能施法）药剂。
5：初期选项选见习魔法师习得，火球术出来了 ，就可找些拿到勋章：传授辅助魔法治疗术。瞬移。还有，魔法勋章很重要。注意，必须先把他俘虏：波浪术到高级：当然，就是无耻的浪费，然后就开始了漫漫的魔法之路，教的是亡灵召唤，会报错贴图错误。强体术，教瞬移术，鼠标左键就得按住，海啸术：我一般用不到红，第一次与魔法师对话习得。逃出包围用。注意、拉那的NPC泰尔格（进城上城门右边。群体治疗术。海啸术，有小中大瓶的：40个葡萄酒，也就是非魔法学徒出身的人必须学的一招，还是和禅达那位说话，学会了火球术，8-辅助系。（在大地图战场等，然后在与其交谈。或第一次与魔法师对话对话习得，触发第三个任务，任务触发。比足迹好用：数字6-火系：传授水冰系魔法波浪术、杰尔咯拉的NPC提格雷（在进城门的路上爬上楼梯后能看到）魔法师，不用钱，大约法杖挥舞第四下的时候，大的药剂容量大，随时间消耗魔法，再按左键后：回复术练到高级，你能拿多少药剂是和你的魔法等级有关系：必须先学会波浪术。烈焰足迹，如果没有、跑断腿啊（可以分多次给他），任务需求一个物品。疾风术，现在落到我的手里那就是我的。在经过路径上放火。4。建议前期就去接这个任务然后练习他，然后在与拉纳的泰尔格交谈。一定时间内+5力量?——教授召唤术失传的手册在哈劳斯国王手里。白骨召唤术，按E选择魔法。到了禅达
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出门在外也不愁阿赞德人的巫术、神谕和魔法
E.埃文思—普里查德
商务印书馆出版
《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是埃文思—普里查德的代表作之一，塞利格曼在为本书写的序言中曾称赞阿赞德人“愉快而外向，他们乐意、甚至很热切地接受一些至少对于他们而言是新生事物的外来生活方式。”那么如何了解这样一个快乐活泼的民族呢？本书提供了一个绝佳的路径。
理解一个族群，莫过于理解他们的所思所想，以及他们的脾气和行为。要想深入地探究他们的精神世界，就颇费一番功夫了，需要找到观察、理解的对象和思考的方法。埃文思—普里查德的这本书完美地呈现了这些要素：它不是对阿赞德人生活的社会背景的描述，“而是研究这些实践和信仰之间的相互关系，从而揭示它们如何形成一种观念体系，并因此探究这种体系如何在社会行为中体现出来”，所以，埃文思—普里查德又说，阿赞德人的一些社会生活，“农业、狩猎和采集不是这些宗教信仰和仪式的函数（functions），相反，宗教信仰和仪式才是人们进行农业、狩猎和采集活动的函数”。另外，阿赞德人的家庭生活和政治制度并不是本书关注的主要内容。
现转发网友的书评一篇（仅对译名略加统一），供大家赏析：
原文网址：.cn/s/blog_juse.html
从1926年到1930年，埃文思-普里查德应英—埃属苏丹政府的邀请，对赞德地区进行了三次考察，为期约20个月，这一期间调查所得材料是构成《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的基础。阿赞德人是一个住在尼罗-刚果分水岭的黑人民族，作者较集中考察的地点是格布德威国王的赞德地区，那里的习俗和信仰较少受到英国和阿拉伯的影响，属于非洲习俗和信仰，但作者也提醒读者注意尽管这些习俗和信仰是非洲式的，但它们的发源地并不一定是在赞德地区，阿赞德人在历史上是吸取邻族文化的，包括乐于接受、追求现代的新事物。
阿赞德人乐于吸取外来文化是与他们的一个性格特点相关的，即他们容易适应新的生活状况，如果他们认为有人在文化方面比自己优越，就会愿意仿效这些人的行为。除此之外，阿赞德人带给人的印象还包括，诸如：他们习惯于屈从权势，所以很温顺；他们好客，生性善良乐于与人交往；他们聪慧、世故，但是追求现代的新事物，不反对外国人对他们的管理，等等。不过，与普通的阿赞德人相比，皇族要高傲、保守一些，他们瞧不起自己的臣民并且憎恨征服他们的欧洲人。阿赞德人的国王全部是占据统治地位的贵族，且形成排外的社会集团，平民不可能成为其中的成员。维系阿赞德人公共生活（communal life）的纽带是赞德政治体制而不是他们的氏族结构，他们的继承是父系的，家庭生活的特点是妇女地位低下，老人拥有权威。
神谕、魔法和其他的仪式表演构成了他们生活的很大一部分，之中的神秘思想和仪式行为也是整本书描述的对象。但作者指出对于民族学家而言，并不需要刻意寻找神秘概念和仪式实践，而是从日常生活的各种典礼、争吵、司法案例以及其他社会情景中，就能获得有关神秘概念和仪式行为的信息，要研究的是那些对阿赞德人和住在其中的欧洲人都有重大意义的想法，哪怕这些想法没有现实的根据。同样需注意的是，尽管阿赞德人频繁的提及巫术，但他们的大部分谈话都是常识性的。
在进入对巫术、神谕和魔法的具体描述之前，埃文思-普里查德还对本书的写作方法作了扼要但对我们理解全书又极其重要的介绍。魔法、神谕和巫术固然存在于种种社会情境之中，但作者指出本书的目的不是对这些社会情境进行全面的描述，而是研究这些实践和信仰之间的相互关系，从而揭示它们如何形成一种观念体系，并因此探究这种体系如何在社会行为中体现出来。在叙述中总是把一些主要的社会问题摆在自己的面前，因此作者的叙述不只是对事实的简单记录，而是对事实进行有目的的描述。
阿赞德人会做某些事情并相信某些观念，作者会通过引用同一文化中其他事实或者通过指出事实之间相互依存的关系来解释某一事实。因此诠释存在于本书描述性的叙述之中，而不是独立于叙述之外，作者采用的叙述事实的方式使诠释表现为叙述的一部分，他的阐释就包含于事实本身。如何在叙述中予以诠释应是我们在阅读中应该注意的一点。
文章的主体分为巫术、巫医、神谕和魔法四个部分。如果从总体上对这几部分关系进行简单勾勒的话，埃文思-普里查德一直强调它们之间存在着相互作用，巫术是从一个方面，而神谕、魔法和巫医是从另一个方面构成了同一个信仰的两个不同侧面。巫术、神谕和魔法如同三角形的三个边，神谕和魔法是对抗巫术的两种不同形式，其中神谕能够预示出巫术对将来的安排，这样阿赞德人在事情发展之前就能够改变未来的计划，而通过魔法，他们能够抵御并破坏巫术。
要说明这些神秘主义思想之间的关系，埃文思-普里查德认为首先要对巫术进行描述，因为在阐述阿赞德人其他信仰的时候巫术是必不可少的背景：阿赞德人请教神谕，主要是请教有关巫师的问题，他们请占卜师也是出于同样的目的，他们的魔法医术以及秘密会社也是用来对抗这个敌人的。
那么，阿赞德人观念中的巫术（mangu）是什么呢？阿赞德人认为巫术是巫师体内的一种物质，而且具有一定的遗传性。所谓遗传性，即从理论予以推理的话，只要一个人被证实为巫师，那么他们整个氏族就都是事实上的巫师，因为赞德氏族是通过父系确立的一群有血缘关系的人。但埃文思-普里查德通过材料指出，阿赞德人不接受这个推理出来的结论，如果一个人被确认为巫师，他的亲属可能会借助生物学的原理来证实自己的情报。他们承认这个人是巫师，但是否认他是自己氏族的成员，他们会说这个人是杂种。因此事实上，阿赞德人一般把巫术看作个人的特征。从事巫术活动的是巫师，阿赞德人相信有些人是巫师（witch），他们凭借与生俱来的能力伤害他人，他们既不举行仪式，不念咒语，也没有魔物，因此他们的巫术行为只是一种精神行为。（这是与妖术师相对而言的）尽管巫术行为是精神性的，但是它却有实体可以证明，即可以通过解剖尸体的腹部来看其中是否有巫术物质，从而判断某人是否是巫师。
巫术作为不是一个客观的存在，它的以上概念给阿赞德人提供了一种自然哲学，根据这一哲学，阿赞德人可以解释人与不幸事件之间的关系。巫术的概念也给阿赞德人提供了一种现成的，定型的对不幸事件作出反应的方式，人们认为它对健康和财产有害，是导致不幸的原因——尤其是人的死亡。在其中需注意的是巫师不是不幸的惟一原因，巫术不过是巫术把受伤人与受伤事件联系起来，巫术解释是导致事件发生的那些具体的可变化的条件，而不是一般的具有普遍性的条件。如火是烫的，然而不是因为巫术它才是烫的，这是火自身的性质。燃烧是火的普遍性质，但是灼伤“你”不是火的普遍性质，这种事情可能从来不会发生，或者一辈子就发生一次，那就是因为受到了巫术作用。埃文思-普里查德认为阿赞德人用对事件的解释是缩短了事件的关系链，并且在某个特定的社会情形中选取了巫术这个具有社会意义的原因，从而忽视了所有其他原因，但不能以为他们会完全忽视那些不重要的原因，即在西方人看来是导致此人死亡的真正原因。事实上，阿赞德人相信自然原因导致死亡与相信巫术导致死亡并不相互排斥，相反它们相互补充，其中一个原因能够解释另外一个原因所不能解释的东西。
那么，当赞德人受到巫术作用的时候，他会做些什么？他如何发现是谁在对他实施巫术？如何表达他的愤恨和确保自己的安全？有什么样的控制体系可以约束报复性的暴力行为。对于赞德人而言，他们知道在生活中既要接受幸运也要接受不幸，因此说因巫术遭受了不幸，更多的是用以表达失望，而不会采取行动。只有在健康受到影响的时候，或者有关较为严肃的社会和经济活动的时候，阿赞德人才会就巫术的问题请教神谕或巫医，以知晓是否可以有充分把握开始某些事业，在事业开始之前或者还只是被提议的时候，是否已经有巫术的威胁。埃文思-普里查德指出当赞德人说某些事情正受到巫术作用的时候，他有时候是在撒谎，是为了逃避做某些事的借口，但在阿赞德人的观念中，这只能让你推迟而不是永久地回避履行你的义务。可以看到神谕常被用作强制别人做某事的手段，同时人们也利用它的权威来躲避责任。
关于健康问题的处理，可分为担心未来生病和确认某一个人导致了疾病，对于前者阿赞德人通过不断的毒药神谕来测试谁在害他，在毒药神谕之前还可能是从摩擦木板神谕开始，这里也可以先让我们看到神谕内部存在的效力关系。对已经确认某一人导致了疾病而言，除请求神谕外，还可采用库巴，即声称自己已经知道哪位巫师正在伤害他们的亲戚，但有不愿透露巫师的名字，以免使他蒙着。埃文思-普里查德指出中间采用的神谕步骤有效的缓解了人际关系紧张，当事人不会因为指控一事彼此疏远关系，这样做对双方都有好处，因为求过之后他们还要以邻居相处，在社区中还要相互合作，礼节性的劝说巫师停止伤害。
但是一旦病者死了，整个情形就会发生变化，这时死者的亲属必须要报仇，他们会马上终止和巫师的所有谈判并即刻实施复仇行为。埃文思-普里查德指出此时巫术的指控更多的是源于人们之间的敌意，放在神谕前面请教的多是自己直接的仇人，其中人们更容易用言语或者行为来冒犯地位同等的人，而不是比自己地位高或者低的人，因此从中也可以看到人际关系如何形成。在这一部分，埃文思-普里查德提请我们记住：巫术概念首先是与不幸情景联系在一起的，其次才是与人际关系相知。
巫术概念不仅是不幸和人际关系的函数，而且还包含着道德评判。实际上，赞德人道德规范与赞德巫术观念有着紧密的联系，甚至可以说是前者包含了后者，“这是不好的”，先有仇恨而后才会有巫术，巫术与仇恨、贪婪等造成巫术的情感是同义词，但是也需要注意，恨人的人不等于巫师，仇恨不等于会发生巫术，只是一切不好的行为或情感都可能是巫术的根源或者动因。更加有意思的是，阿赞德人并不排斥巫师，相反他们会对巫师很尊重——至少表面上是这样的，因为他们害怕一旦得罪了巫师，就会受到巫术的影响。赞德巫术观念表达了在不幸的情境中人与人之间的动态关系。赞德巫术概念的意义很大程度上依赖情境，而情境都是转瞬即逝的，一旦导致对某人进行指控的情境不复存在，这个人就极少还被看作是巫师。请教神谕，只想知道是否有人正在对你施加巫术。根据赞德思想，一个人不一定仅仅因为他是巫师就伤害别人，巫术可以是“冷”的，且由于不知道谁是巫师，没有能够排除在外。
巫术是对特定情形的一种反应，而不是一个复杂的概念。所以一个赞德人被指控为有巫术时往往很震惊，因为他从来没有从这个角度思考过巫术。对他而言，巫术是在自己遭受不幸的时候用来回击别人的反应方式，因此当别人遭到不幸，而自己成为抗击对象的时候，他很难理解这个概念。因此出现的一个矛盾是，别人使用巫术是触犯正统，是有意志力的，而当自己被指控是则会解释自己的无辜或不是有意的，否认意志力。
紧挨对作为背景性的巫术描述，埃文思-普里查德开始展现一种阿赞德人抗击巫术的方法——巫医。巫医既是先知，又是魔法师，作为先知，他们披露谁是巫师，作为魔法师他们打败巫师，但他们首先是先知。巫医是神谕体系的组成部分，尽管巫医可能与摩擦木板神谕一般只能够提供一些初步的证据，但作为一种对抗巫术的手段和保证，它与巫术一起构成了信仰的不同方面，他的作用在于能够消除巫术的气氛，迅速回答许多问题并筛选对象。巫医会集中在降神会上进行公开表演，举行降神会的原因多种多样，但总的来说是应那些遭受痛苦、恐慌和不幸的户主邀请举行的。那么这户遭受了不幸的人间为何不选择神谕呢？这里可以让我看到，巫医与神谕之间的关系，按照阿赞德人的观念，在巫医启示行动之前，他们无论如何都要请教其他神谕以确认巫医启示是否正确。
埃文思-普里查德认为举行降神会主要是提高声誉，在降神会上，巫医提到害人的巫师，有可能是自己的仇人，以达到个人的目的。可以理解这与前文提及的在请教神谕时把请教者的直接仇人名字放在前面的逻辑是一致的。巫医们极少控贵族阶级使用巫术，揭露巫师时格外谨慎，以避免和邻人不和，巫医不会直接说出名字。实际上阿赞德人对于巫医也并不是完全信任的，特别是随着人数的增多而使得信奉程度下降，更多变成了一种娱乐的手段而非严肃的事情，当然少数巫医还是为大家所相信。作者总结到，不难看出巫医给出的启示大多是建立在当地的流言蜚语的基础上，必须允许巫医在一定程度上使用直觉而不要把他们的话归于理性分析。
通过巫医可以更进一步对阿赞德人信仰的组成部分之间的关系作一更为清晰的呈现。巫医的降神会是对巫术存在的一个公开肯定，巫术的舞蹈是抗击巫术的公开表现形式，是一种更有说服力的表现形式，因为它具有更大的公开性和戏剧性，因此能够维护和灌输巫术信仰。与神谕的关系而言，可以看到巫医是神谕体系的一部分，它与摩擦木板神谕一起为毒药神谕提供问题，让毒药神谕来验证它们的启示。在这个信仰网络结构里面，每个组成部分都依靠其他的组成部分，如果没有巫术信仰，就没法理解巫医，而巫术信仰也要依赖巫医、神谕和魔法，他们共同构成同一个信仰的两个不同侧面，而且赞德人脱离不了这个网络体系，因为这是他唯一了解的世界。埃文思-普里查德指出正是神谕、魔法和巫医的表演和参与揭示出巫术是导致不幸的原因，而阿赞德人正是通过参加巫医的降神会，使用魔法以及请教神谕了解到了巫术的范畴和性质。埃文思-普里查德以上对巫医的描述很自然的带出了反抗巫术的两种方式，即神谕与魔法。
前面已经提到，与巫医相比，神谕更加令人信服的预测未来。巫医只能够提供一些初步的证据。在所有重大事情上，人们首先要听取巫医的说法，然后把这个说法放在更为重要的神谕面前进行验证，可见（毒药）神谕更让阿赞德人信服。埃文思-普里查德对阿赞德人神谕内涵的理解是，有些事物根本不能通过实验和逻辑推理发展或者说人们确信不可能被发现，而神谕被认为是可以揭示这样事物的技巧，具体包括毒药神谕、摩擦木板神谕、白蚁神谕以及三棍神谕。神谕是赞德人社会生活中最为重要的制度之一，尤其是毒药神谕（本吉），它通过给鸡服用一种马钱子碱来完成，它控制着所有的公共与私人的事务，凡在进行有风险或者有重要意义的事情之前，都要请教毒药神谕，不请教神谕会被认为违背习俗、会有损威望，甚至导致法律惩罚。没有神谕，生活将毫无价值，有了神谕他才有了向导和顾问，剥夺了赞德人的本吉无疑就是剥夺了他的生活。由此作者在谈到在赞德地区，不相信毒药神谕的人照搬欧洲的法律原则来治理阿赞德人是不合适的，因为这些原则根本不符合赞德性格。
埃文思-普里查德通过具体的描述向我们展现了神谕中最重要的毒药神谕的采集、请教过程等，向我们展示了毒药神谕是如何在阿赞德人中享有重要的地位以及被依赖。获取毒药要经历异常艰辛但又必须如此，埃文思-普里查德认为或许正是由于获取毒药必须经历艰辛，以及它的罕见，而被赋予神秘的功效。由亲王组织、运行跨越边界的从外族神谕毒药的寻求对赞德文化的发展有重大意义，它不仅使赞德人对外族充满好奇，并乐于引进外来器物，学会与当地居民建立良好关系，也大大促进文化传播。
请教毒药神谕的场所一般离家较远，时间在上午8点至9点，通过小鸡说话，且尽量用小鸡。任何男性都可以请教毒药神谕，但由于神谕很贵，请教神谕主要是那些有家室的已婚男人的职责，这个职责带给他们无比的快乐，年轻未婚很少参与，而妇女则被禁止操作和参与和神谕相关的事情。亲王神谕，采取特殊的保护措施以使其不被玷污，这种纯正性在一定程度上促使国王的神谕成为最终的权威，在赞德社会中如果没有亲王神谕的判决，则不能够对死亡与通奸进行合法报复，所以宫廷式行为被证实为合法的唯一媒介，而国王或者他的代表是法律的唯一源泉，其功效依赖于主人、操作者与请教者的谨慎和德行，而不是命运。
在处理出现毒药神谕之间矛盾部分中，埃文思-普里查德指出“本吉”一词的三重含义，即爬行植物、用来做神谕的毒药、毒药神谕，与欧洲知识分子所理解的“毒药”很不一样，对阿赞德人而言，只有加工过的本吉才是本吉——它只有在某个人不吃禁忌食物并且懂得传统知识的情况下，才能够具备功效，而且只有降神会上才能够发挥作用。事实上，阿赞德人并不是不知道毒药的自然属性，但是他们关注的是神秘属性，信仰与事实的矛盾在阿赞德人那里根本不是矛盾，他们关注的是神谕毒药的神秘属性，并且完全被锁定于其中。神谕是不会骗人的，只会没有其作用，而阿赞德人倾向于相信对于自己有利的判决。埃文思-普里查德认为把神谕视为人是荒谬的，它是神秘的中介。面对矛盾，不会感到困惑，而会选择一个与当时情境最相适应的解释，神谕出现矛盾反而证明了神谕的有效性，即可解释为神秘力量（妖术）的干扰导致了神谕出错，其背后的逻辑是：一旦排除神秘力量，神谕肯定会很精确。阿赞德人是在神秘框架之内根据经验采取行动，这体现了他们行为上的一致性和连贯性。而且阿赞德人不会从整体上怀疑神谕，而只会怀疑个体出了问题。
另外，通常人们没有机会证实神谕是错的。一般说来，如果神谕对所提出的问题给出了判决，询问者就予以接受，不会通过实验的方法对判决进行检查，所以神谕给出的答案不大会因为随后发生的实际情况而受到质疑。原因还包括：给神谕提出的问题就那么几种类型，如巫术、疾病、死亡等，人们在提问的时候必须用泛泛的语言来谈论一些大的问题；赞德人借助各种神谕可以提前发现正笼罩在某人头上并使他必然遭受不幸的神秘力量，人们从神谕中获得的答案一般不是关于客观事件的，所以不太容易与实际经验产生矛盾。总的来说，神谕判决针对的事情都超越了感官的范畴，所以不可能接受经验的检测。当然，神谕在事情紧张过程中所处的地位也保护它不会受到质疑。
埃文思-普里查德通过以上陈述断定，阿赞德人所理解的现在和未来与他所处社会理解的不一样。从阿赞德人行为来看，他们的现在与将来是以某种方式重叠着，现在好像是在分享未来，也就是说未来情况依赖神秘力量的意向，而神秘力量的意向在此地此刻就能够捕捉到。不仅阿赞德人的行为在操作神谕的过程中是一致的、思想是连贯的，同时在考虑预言与实际经验之间关系的时候，也具有同样的一致性与连贯性，他们总有一些使神谕与经验保持一致的办法，人们是肯定神谕的，认为忽视毒药神谕给出的判决是一件很危险的事情。与巫术是对特定情境的反应相对照，在某些特定的情景里，处于个人的需要，赞德人会选用那些能够满足他们愿望的思想概念。埃文思-普里查德还对毒药神谕之外的其他神谕做了介绍，具体内容以及运作方式，需要注意的是这几个神谕重要性次序，如要请教多个神谕，首先是相对不重要的摩擦木板神谕，再是白蚁神谕，最后是效力最高的毒药神谕。神谕被认为相对低级的一个原因是人为因素的影响程度。其他神谕与毒药神谕的运作逻辑是一致的。
魔法是埃文思-普里查德介绍的最后一种抗击巫术的方式，如果说神谕是在判断、预测某人是否会面临巫术的威胁，那么魔法则是巫术的首要克星。如果简单概括，魔法是一种被认为通过魔药而达到目的的技能，这些魔药的实施就是魔法仪式，并且通常伴有咒语。魔法分为好魔法与坏魔法，好魔法是公正的，因为它们被用来对付未知姓名的人，坏魔法则用来对抗姓名已知的人。使用坏魔法的是妖术师，它与巫师的区别在于前者从魔药中获得力量，而后者既不举行仪式也不念咒语，而是通过遗传的精神。两者使用通灵的力量达到自己的目的，两者因此同为人们的敌人而归为一类。妖术不过是妖术师的个人武器，被用来对抗他们不喜欢的人。巫术带给人们的是愤怒，而妖术带给人们的则是恐惧，因为他们没有有效的方式抗击妖术。好的魔法即被用来对抗巫术和妖术，但关于魔法好坏的道德问题让人迷惑，总认为自己是正确的，每个人都利用这些观念来维护自己的利益，在具体的情境下为自己所用，这个逻辑与前面谈及的对神谕的利用是一致的。
魔法被认为是巫术、神谕与魔法这个仪式综合体的重要变量。一般说魔法行为只与实施个人的福利有关系，独自操作，不让外人知道，秘密进行。除特例外，魔药的拥有者都是个人，魔药主人在使用它的时候非常谨慎，而且只用于自己的事情。除魔药外，仪式、咒语、禁忌都是魔法所不可或缺的构成要素，每一项又都存有复杂性，埃文思-普里查德对他们一一作了介绍。魔法的种类很多，除主要的魔法外一些次要的魔法也围绕在阿赞德人的日常生活，作者还对为什么阿赞德人没有觉察到魔药是无用的做了考察，其实理解了上文对神谕矛盾的处理就能较好的理解此处的问题，在此就不再赘述，另外他还对阿赞德人魔法医术和秘密会社向我们作了描述和诠释。
全书最后他用死亡将巫术、神谕、魔法串了起来，通过对病人从病人到为他的死亡进行复仇这个过程的简单描述，让我们看到阿赞德人信仰是最连贯、最容易理解的事物。可以看到这三者之间的关系：死亡令人想起巫术的概念；请教神谕可以决定复仇的进展；实施魔法可以达到复仇的目的；神谕决定魔法什么时候完成复仇；而魔法任务一旦结束，魔药就要销毁。
（供稿人：ZS—WWY）
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