武当太和拳二十二式（一）无极式
武当杂志永光道长
[导读]武当太和拳为武当山道教本山拳。太和拳总共二十二式。究其二十二式之制定，大致十数，与地支十二数之合数，内含太极、阴阳、五行、八卦周流运化之理，以赞化育之道。武当太和拳为武当山道教本山拳。历代仅在武当道门秘传，从未公诸于世。古来，由于受武当道门戒律之约束，武当太和拳从不外传，内传也须择徒而教。在历代传承过程中，也仅为师父身教为主，言传为次，从不留图谱文字。太和拳（资料图 图源网络）太和拳总共二十二式。究其二十二式之制定，大致十数，与地支十二数之合数，内含太极、阴阳、五行、八卦周流运化之理，以赞化育之道。太和拳二十二式演练极为简单朴实，具山野蓑衲之风，有桃源野鹤之态。然据永光道长所言，学得此拳后，若能循径深入，习百遍有百遍之迥异，习千遍有千遍之体悟，习万遍有万遍之升华。此乃一层学力见一层功夫，一层功地得一层效益。若能日日兼及内丹静功，则相得益彰，日新月异。论及太和拳行功奥要，无多赘语。立如峰稳，动若云悠，一动百动，一静百静。稳稳静者如无极，坚不可摧，牢不可破；悠悠动者似太极，无坚不摧，无牢不破。稳时无物无我，动时得意忘形。柔至极，慢至极，方能坚至极，快至极。太和之拳贵在太和。太和乃至极，至极乃无极。太和亦大和，大和亦大合。此谓人之一身，行功时五官七窍、四肢百骸，乃至毛孔细胞，无一处不相合也。久习之，必有混圆之气场随身而动。（资料图 图源网络）太和拳二十二式，由无极而生太极，由太极分开两仪，运动阴阳，阴阳交合运变，最后复归无极，处处体现着圆旋、中正、松静、柔绵之动。久习之，必有混圆之气场随身而动。不得其境者，必从理法上详察之。故武谚有云：“不在千招会，只在一招通。”诚无谬矣。 第一式 无极式（预备式）面东，两脚平行与肩等宽，自然站立，脚趾有抓地之感，脚掌心空虚，双膝微曲，以膝尖不超过脚尖为度。身体保持中正，收腹提肛，含胸拔背（腹微收，肛有自提之势；胸微含，背有自拔之形，此二者皆是为调其身体中正），虚领顶劲（意觉脖颈中空，并微拉脖颈使其中空之气上提百会。若调节得法，必使百会至尾闾会阴有一气相融之感。微拉脖颈时，下颏须内收。）舌尖微卷，轻抵上牙根，上下齿微叩闭，口中津液沁溢，能显示身法达要，气血畅通，此时须分数口轻轻咽下。双目平视远方，保持心意纯静，不被外物所牵。双手抱太极式自然放于腹前（左手食指与中指环状相掐，右手食指从环中插入，顶在左手无名指根节处，余四指并拢覆于左手背上）。左手无名指根节为子诀，中指尖为午诀，此乃子午诀是也。所以为形合太极，可调节人体阴阳水火，使血气周流畅通（见图1）。图1（资料图 图源网络）无极预备式亦为武当道门站桩功法。站之得法，全身会有虚无飘渺之感，气之行身，无处不通，无处不透。初学者必有不得其法之处，对此不可焦急，当循序渐进，领会理法，一次纠一个错，十次便纠十个错，久而久之，自会得其奥妙，渐入佳境。（本文根据《武当太和拳全套练法》一文整理，文章由永光道长传授，谭大江整理，选自《武当》杂志。）
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
相关阅读：
看过本文的人还看了
点击关注“腾讯道学”
扫描左侧二维码即可添加腾讯道学官方微信；
您也可以在微信上搜索“腾讯道学”，获取更多道学资讯。
[责任编辑：blancaguo]
热门搜索：
Copyright & 1998 - 2016 Tencent. All Rights Reserved传承武当内家拳法
弘扬武当功夫文化
您现在的位置：　　>　　>　　>　
【武当武术的渊源历史】
【武当武术的渊源历史】
武当武术的渊源历史&&
　　一般来说，今天的人们评说武当武术的历史，往往会将它与元明时期的张三丰联系在一起，以为张三丰就是武当武术的开山祖师。其实，武当武术――包括张三丰所创兴的太极拳，其渊源，都要追溯到元明张三丰之前的很久很久。因为张三丰的太极拳以及与此同时与之后的各种内家拳派的诞生，都不是忽然间的空穴来风，其理论精髓、技艺的基本框架，都是沿着前代道家、道门的传统这条线索来的。证明这一客观史实的不仅有许多的文献资料，还有一些元明之前的道家武术门派传承下来，还有一些门派的传承口诀。如今天仍流传于北京的武当太乙神代剑门（以已故的关亨九先生为代表），家承谱诀有“先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六合神拳，谓之内家”之记载。这个谱诀虽含有宗教色彩（如“成于真武”是把武当武术的创如归于道教传说的玄天上帝），但它不但因为带有宗教色彩体现了它历史传承的真实可靠性（古代，从道教门派中流传的武术，其言祖言师自然带有宗教色彩），也说明了一些客观真实的传承史，即张三丰之前有很久的传承。例如武当山，以前名叫太和山。传说真武大帝坐镇此山，因“非真武不足当之”而改名武当山。以道门传说，真武大帝之名“真武”，可见他那时就武功盖世，以后这武功就代代相传了。当然这种宗教传说是不足为凭的。但谱诀中有“六合神拳，谓之内家”，现在证实，唐末五代隐修武当山的陈承传有“六合八法拳”，说明唐末五代武当道门就有武功传承，并且已经有了“内家”的称谓。
　　无独有偶，今姑武当赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中，有张三丰的一首五言传承歌诀，其中有言：“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许……”这段歌诀，不但记载着太极内丹功的源头从伏羲开始，以后从尧舜传到老子，从老子又传到孔孟，以后一脉下来一直传给张三丰。而张三丰所传承的老师是麻衣先生，麻衣的教师是尹文始，文始的老师是老子。从老子下传的一条主线是明确的。这首五言歌诀不但证实了老子一脉相传的，以太极原理为指导的内丹动静功法传承的脉路，还揭示儒门与道门交叉的又一条传承线，即老子传孔子，孔子传孟子，之后又传到唐代道门中人许宣平。
　　关于孔孟以上的传承，推及老子、尧舜、伏羲等人，这些历史已不可考，我们现在只能说，这些或许是可能的，或许是不可能的。但从现在可查的近代武家的著述，以及某些古老门派的出现，可以让人了解到，自魏晋南北朝开始，太极形态的拳功屡现于世，倒是有稽可考的。 例如有一种程氏太极拳，据传为南北朝（公元502――557年）人韩拱月创。后此拳隐于民间500年之久，于宋高宗时传至程泌，后改名“小九天”。今河北石家庄还有此拳流传。又有一种名曰“三世七”的太极拳功，为唐代道人许宣平所传，李白曾访之不遇。此拳后隐民间数百年，于明朝前期传与宗远桥，已经历十四代。今上海仍有传人，并出版有专著。与唐朝许宣平同时，还有一种太极拳功流传，传人名李道子。拳名先天拳，亦叫长拳。此拳直到明朝仍在安徽民间传承。还有一种太极拳功名曰后天法，为宋人胡镜子所传。还有以上已经说到的六合八法拳，为唐末五代武当高道陈抟所传，今辽宁、安徽均有流传。还有一种拳功为“穴道术三十六手”，为此宋之前的道家人物冯一元所传，曾传于北宋武当丹士张三峰。至于北宋时武当丹士张三峰创内家拳，则是人所共知，明末清初的黄宗羲撰《王征南墓志铭》中，清雍正十三年（公元1735年）版的《宁波府志》中，《三丰金书》所收清王海洋的“拳技派”中，十七年（1928）中央国术馆编审处长金一明所著《武当拳术秘诀》中、凌善清所著《形意五行拳图说》中、二十二年（1933）华曹元所著《国术》一书“总论”中，都证实了北宋张三峰创武当内家拳的事实。北宋张三峰的内家拳，在后来的流传中，有被扩充为形意拳，有被发展为太极拳。如明朝时期流传盛行在江南一带的张松溪太极拳（又称南派太极拳），就是由北宋武当张三峰之后，百年左右传至陕西王宗岳，王宗岳传温州陈州同，到明嘉清间张松溪得其传，又将江南八家名拳融揉于内，形成“松溪派太极拳”。此拳今在四川南充、上海仍有传人。但这些历史，武术界很多人不去考证、研究，人云亦云，常将北宋的张三峰误为元明之际的张三丰。
　　自北宋之后到元明之际，武当山又出现一位名叫张三丰的太极丹法修炼大家，从姓名基本相同的现象分析，几百年间出现一个这样的偶然巧合并不足为奇。从历史的考查我们可以推断，元明张三丰并非要借北宋张三峰的大名，来给自己脸上贴金。而在“三丰”二字有特殊的修道寓意，是暗寓乾坤二卦以示所修之太极丹法。张三丰当年（1314年前后）曾隐居陕西宝鸡山中，以门前三座山峰而自号“三峰居士”。但后来因知刘宋时有邪道中“三峰采战之术”，遂弃此号不用。由此可知一斑。反之，正是因为元明张三丰在武当山修道期间，不仅继承了许宣平、李道子、冯一元、华佗的一些道家功夫，可能还重点承习了北宋张三峰的内家武技，加之他之前又对少林功夫有所传承与研究，故在这样的基础上，才有可能在遵循道家内丹修炼的基本原理之上，承前启后创兴起一个大的武术流派――武当派，并将太极拳作为该派的核心内容。正因为有了一个北宋张三峰在他前头，这就使得张三丰“不敢为天下先”，不以自己为内家武技的开山祖师。洋洋大观的《张三丰全集》只字不言及武当拳法，而流传于民间的太极拳谱诀又有“以上为张三丰老师所论，欲令天下英雄豪杰延年益寿，不图技击之末学”，便说明了这一点。
　　现在所知的武当丹派剑术、武当犹龙派太极拳、太乙五行拳、武当太和拳、武当三丰太极拳、赵堡太极拳、张祖意合太极拳等，源头都来自张三峰和张三丰这根主线。当今太极拳可归纳为四大派系，即南派太极拳、北派太极拳、本山派太极拳、散派太极拳。这四大派中，南派太极拳源自北宋张三峰，至明时又得张三丰点拨，并融汇江南八家名拳而自成一家。北派太极拳则由张三丰之徒传入民间，首传山西王宗岳，王传河南温县赵堡人蒋发，蒋发之后一直在赵堡传到至今的有十三、四代，名曰赵堡太极拳。蒋发又传陈沟人陈王廷，陈将家传“炮捶”与太极豢嫁接，发展形成为陈式太极拳。陈氏后人陈长兴尽得蒋发所传太极真缔，因受本族限制将艺传与河北永年人杨禄缠，杨氏父子又得道门高人点拨，形成杨式太极拳一派。河北永年又有武禹襄者，闻名寻陈长兴学艺，奈陈长兴年老卧病，又寻赵堡名师陈清萍授艺，得其真谛之后，经深研精练，又发展形成武式太极拳一派。后杨、武二派又生出一些支派。因这一大系是从北方流传发展的，故称为北派太极拳。本山派太极拳则是在历史上，一直由武当道门代代相传，或是由道门直接传到民间而未生发支派者，如流传的天津的犹龙派太极拳，流传于武汉、山西的太和拳，流传于河北邯郸的张祖意合太极拳，流传于淅江的太乙五行拳和一直在武当山传承的张三丰太极拳、太和拳等。散派太极拳则是历史上早于张三丰、张三峰的各家太极拳，或是由其他道教名山高真创传的太极拳派，如许宣平“三世七”太极拳、李道子“后天法”，以及现在流传的“轩辕黄帝太极拳”、“昆仑太极拳”、青城派太极拳等。
　　根据武当山武当拳法研究会自1982年成立以来，二十多年对武当武术挖掘整理的基本情况来看，虽然太极拳是武当武术的一大内容，但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富。除了太极之外，还有形意、八卦、太乙、两仪、八宝、八极、八仙、乾坤、天罡、清虚、榔梅、奇门、天风、犹龙、闾山、龙门等众多的派别，还有数不清的奇兵异械和药功的传承。总之，武当武术如今已成为家谕户晓的武术门派，影响也已波及世界各地。
武当武术之定义　
大约从元明时代开始，中国的武术就有了“北崇少林，南尊武当”之说。也就是说，中国武术自那时有了两类大的流派划分，少林派武术、武当派武术成为中华武术千门面派的归类后的总代表。 “武术”是现代使用的一个名词，古代名曰“拳法”，少林派称“少林拳”，武当派称“武当拳”。但是，古来的“拳法”门派事实上其拳法内容并不仅仅是“拳”的“法”，全身各部位凡能用者（如肘、肩、头、背、腿、脚，甚至眼神与声音）都会用上，而除此之外，还有各种各样的明暗器械，还有药术药功，故而“拳法”一词的使用，在今天看来，显然不尽科学。而使用“武术”一词，就把上述许多种内容涵盖在内了。所以说，我们现在所说“武当武术”，就是指古时所说的“武当拳”，或曰“武当拳法”。
　　现在人们大凡都知道“武当武术”这个大名，然而，“武当武术”为什么被称为“武当”的武术，大约知其实质的人就很少了。一般人很容易 从笼统的现象来解释这个问题，他们会认为，在古今的历史上，凡在武当山道教庞大的宗教活动区域之内，或在武当名山所属范围之内，出家人（即主要指武当山的道士，也包括历代的武当山和尚）和民间信士所飞、所练、所传播的武术（拳法）都应称为武当武术（武当拳）。如果按照这一思路来理解，那么，一些道士或和尚原来没出家时，可能早在民间学过一些拳脚功夫，或是他们原来在其他的道、佛名山古刹出家时，学过其他门派的武术，后来到了武当山庙观寺院，又把这些武功也带了来，不但继续操练，而且还传徒授艺，这些武术功夫也该称为“武当武术”了。再以此推论，今天的武当山地区兴办起许多家的武术馆校，因为都建在武当山地区，也都该称之为“武当武术”了。
其实，从上述笼统的地域概念来定义“武当武术”则是不确切的、甚至是错误的。
　　武当武术，它是有其特别的历史和文化内涵来为其作专门的定义。以本人之研究，此定义应作如下表述：“武当武术，特指在元末与明初，由武当道门著名内丹修炼家，道学研究家张三丰先生为代表集大成开创的一派带有道家内丹修炼内涵的拳法派别。历史上，因其特点明显与少林拳门派有别，故特称之为“武当拳”。武当武术这一武术门派的功夫，虽然由于历史的客观且复杂的原因，由武当山的道士（也有和尚）不断传到全国各地的其他道教宫观（也有佛门），并且又直接和间接传到民间，并不断有所繁衍发展，但因为它们源自武当山，源自以张三丰为代表的一代祖师，并一直遵循其基本原理，所以也就自然沿承为武当武术。
　　武当武术在元明时期的张三丰之前已经有了漫长的存在历史，但在这之前它尚未形成完备的体系，也未造成重大社会影响。直到张三丰先生创立太极丹道修炼体系，集道家前辈之长并借鉴少林拳法之优点，纳武技于道义创编太极拳法，作为内丹修炼之动功，且以极高养生价值之余，发挥意想不到的技击之妙，以太极拳为主要代表的内家拳法，逐渐发展为以太极、形意、八卦为三大支柱，理论上博大精深，技术上娴熟完备，内容上丰富多彩，门派上面百支千家的宠大“内家”体系。也就是说，武当武术在历史发展中，甚至已经成为包括昆仑、华山、峨眉、青城等等内家各派在内的总代表。后者则是更广义的“武当武术”之含义了。
关于功夫网武当太和拳_论文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
您可以上传图片描述问题
联系电话：
请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。
武当太和拳
||暂无简介
中国最大最早的专业内容网站|
总评分0.0|
试读已结束，如果需要继续阅读或下载，敬请购买
你可能喜欢