玄武门，朱雀门，青龙门和白虎门各是面朝哪个方向？_百度知道
玄武门，朱雀门，青龙门和白虎门各是面朝哪个方向？
在中国古代天文学中订酣斥叫俪既筹习船卢，把天上星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武东西南北四宫和中宫所以青龙门是东白虎门是西朱雀门是南玄武门是北
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出门在外也不愁玄武门是哪个方向_百度知道
玄武门是哪个方向
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玄武东西南北四宫和中宫、朱雀、白虎门是西，把天上星象分为青龙，所以青龙门是东、玄武门是北、白虎、朱雀门是南在中国古代天文学中
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北。玄武是指代北方的圣兽。
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出门在外也不愁邳州城镇风采
邳州部门动态
注意！注意！注意！超生的可以上户口了，赶邳州港搬迁迎来“运河时代”！江苏省邳州市铁富镇政府，违法征地！铤而走
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唐·黄巢《咏菊》& &
待到秋来九月八，
我花开后百花杀。& &
冲天香阵透长安，
满城尽带黄金甲。
《强烈呼吁邳州治所迁省城！邳州行政中心位于沙沟湖，沙沟湖和黄巢有历史渊源。》：邳州沙沟湖与黄巢有历史渊源，简单地说沙沟湖原是“杀够庄”的转音，建议邳州市沙沟湖里搞个“菊花台”种植菊花树立黄巢纪念雕塑，沙沟湖应按中国传统文化方位布局设四门即东设青龙门、西设白虎门、南设朱雀门、北设玄武门……未完待续。唐代农民起义领袖黄巢与邳州沙沟湖的来历（编辑整理中）：黄巢杀人八百万，在数（树）一人也难逃！话说唐朝乾符二年，黄巢聚众起义。黄巢本是山东曹州（今山东省菏泽市）人，在起义准备阶段，同卞律和尚由好朋友结义为兄弟，在起义前，他藏在寺庙里，同卞律和尚商讨起义的时间、地点、方案，准备起义的那天，黄巢对卞律和尚说：“兄长，为起义能顺利进行，我今天要祭刀。”卞律和尚说：“你祭刀，我总觉有些害怕。”黄巢说：“哥哥，我祭刀你怕什么？”卞律和尚说：“不知怎地，我老觉得心惊肉跳的。”黄巢说：“那你就躲一躲吧，我祭完刀你再出来。”于是卞律和尚就出去躲了。可他躲到哪儿都觉得不安全，最后看见寺前有棵大树，里面是空的，他躲了进去，觉得很安全。黄巢在寺前耍刀，耍得呼呼生风，洒水不透。觉得没有什么地方可祭刀的，他忽然发现了眼前的这棵树，觉得祭刀最合适，于是一刀砍去，结果把卞绿和尚拦腰截断，死于树中。为此黄巢很伤心。也正应验了“黄巢杀人八百万，在数（树）一人也难逃。”的话。民间传说，黄巢是天上的武曲星，因误放了十八层地狱里的魔鬼而被阎王爷告上天庭，玉皇大帝罚下凡间。十八层地狱共有魔鬼八百万，卞律和尚是看十八层地狱门的守门官转世，所以他必须先去下十八层地狱。黄巢每杀一个，卞律和尚就要在关进十八层地狱一个，决不滥杀一人。《龙泉利剑向邳州人民政府提出邳州行政中心迁至省城的规划！》：邳州由“州城”升格“省城”的妙法：将邳州市陈楼镇省城村划入邳州市新城区管辖，经考证省城村在金元时期这里是山东行省幕府，邳州城一下升格为文化意义上很牛的“省城”……。还我省直辖市邳州合法身份！邳州建置不光是州城而且曾是省城，山东行省幕府治所曾设于邳州之境。邳州城作为省城不是凭空捏造，由于邳州政府不重视城市文化这方面，导致很多邳州人连最起码的下邳都搞不懂指的是邳州市还是睢宁县，出于热心我义务的宣传家乡邳州文史，也遭到了不少人的不理解，但我要说的是不是我吹牛，是因为邳州历史上实在是太牛了，邳州境内不光有国都、州城，还是省城。经龙泉利剑研究，初步得出了观点：山东行省邳州！邳州市陈楼镇省城村在金元时期即是当年山东行省幕府的治所，邳州境内的纲河有可能是纪念山东行省邳州幕府元帅蒙古纲而得名，幕府给大家解释一下，我的认识和理解是军政合一的机构，不太平的战乱年间必然有此。希望邳州政府有关部门考古发掘一下该地区，据估计这一带地底下会有金元时期的古城址，省城村又称省城圩。民间“南蛮子，北侉子”的原因是邳州在当时是南北政治上的分界线，邳州南方为南宋政权，邳州北方为金国政权，在那时邳州南部下邳城仅是扮演者战略要塞的角色。历史上的省城邳州落位县级市邳州，怪屈得慌，强烈抗议……未完待续……。邳州行政中心迁至省城的规划：酝酿之中……。邳州（省城）行政中心，东部两翼为陈楼镇和炮车镇，西部两翼为运河镇和官湖镇。运河镇（原邳县政府及邳州市政府驻地）是邳州主城区，官湖镇（邳县直属镇，曾为伪淮海省邳县公署驻地）是邳州副城区。土山镇（曾为邳睢县驻地）是邳州南部区，碾庄镇（曾为民国邳县政府驻地）是邳州西部区……。一语破天机：大邦之地邳州治所设在“沙沟湖”不吉利，经常好出事，沙沟湖来历与唐末农民起义的领袖黄巢有历史渊源……。邳州历史文化研究爱好者龙泉利剑出于热心再次呼吁邳州市人民政府：邳州市沙沟湖水杉公园应按中国传统文化方位布局设四门即东设青龙门、西设白虎门、南设朱雀门、北设玄武门。（东海）
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邳州历史文化研究爱好者龙泉利剑出于热心再次呼吁邳州市人民政府：希望凤凰传媒邳州新华书店协调邳州博物馆搬到沙沟湖水杉公园内原址改为邳州凤凰书城！邳州市博物馆搬迁到邳州市沙沟湖水杉公园内将原址改造为“邳州凤凰书城”，苏北地区新兴大城市邳州的社会文化建设上需要打造书城，“邳州凤凰书城”建设项目应列入邳州市的市政重点工程，邳州市锦绣广场改造为符合邳州地域文化的凤凰文化广场。有权不用，过期作废。希望凤凰传媒集团的邳州籍周姓大领导为家乡邳州人民福祉做点特殊贡献！可以协调有关部门拨款为邳州建设一座传世大书店——“邳州凤凰书城”，历史上邳州建有东徐书院、官湖图书馆，而今邳州非常需要“凤凰书城”。（东海）
原题：《东夷文化·凤凰文化——兼谈邳州古称邳国是华夏民族龙凤文化重要发祥地之一！》
华夏民族东夷文化源远流长！中国古代先秦文献中的东夷，专指今江苏省北部、山东省南部、山东省南部、河南省东部、安徽省北部、苏鲁豫皖接壤的淮海地区那些非华夏方国和部落。“夷”的名称，约产生于夏代，与“华”、“夏”并称，目的是为了进行华夷、夏夷之辨。在商代甲骨文中，“夷”字经常出现，泛指居住在统治中心之外周边的部族。《礼记·王制》篇云：“东方曰夷。”东汉许慎《说文》中亦言：“夷，东方之人也。”更加明确了这种说法。夏商的统治中心在今山西、陕西、河南的黄河中游地区，“东夷”既然在这个统治中心之外的东边，那么东夷就只能是以今淮海地区为中心的东部地区了，而位于淮海地区中心节点城市的邳州正处于东夷地区的重要位置。东夷人以凤鸟为图腾崇拜。《左传·昭公十七年》记载：“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”凤凰是东方神话中的神鸟，也是我国神话传说中的“百鸟之王”。关于凤凰的形象，晋代学者郭璞说：“凤，瑞应鸟。鸡头蛇颈，燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，其高六尺许。”雄为凤，雌为凰，古人称之为“仁圣之禽”。 神话中说,凤凰可以存活五百年，每次死后，会在周身燃起大火，然后在烈火中重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰有“不死鸟”之称。《诗经》也记载着凤凰的故事：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”说是周文王出世时，有凤鸣于陕西岐山西北的凤凰山上。圣人出则凤凰鸣，“见则天下大安宁”，因此凤凰也成为太平、吉祥、和美的象征。邳州是充满神奇！凤凰文化在邳州留下了很多遗存，邳州艾山上有传说中的凤凰台，邳州岠山有传说中的“凤凰城”，邳州银杏树结的白果被称为“凤眼果”，邳州南部有“凤凰山”，邳州北部有地名黄墩又称“凤凰墩”，邳州北部有村名叫做“凤凰庄”，这些都是凤凰文化在现实中的的影子。更为现实的是邳州大墩子遗址、邳州凤凰庄遗址、邳州刘林遗址、邳州良王城遗址、邳州岠山贝丘遗址等众多古文化遗址出土的东夷文化特点的彩陶和黑陶等珍贵文物，充分佐证邳州土著先民东夷人创造的凤凰文化在邳州地区（邳州古为区域性政治、经济、文化中心）的厚重和神奇。邳州博物馆原馆长陈永清老前辈在《邳州史前文化》一书中对邳州地区的东夷文化和华夏文明之间的关系做出论证解释。文化强市！文化是城市的灵魂，城市特色的精髓只有文化。东夷文化是邳州土著先民东夷人留给我们的宝贵财富，“凤凰”这个古老东夷民族的图腾，已经成为邳州城市文化的重要组成。当前邳州市文史办应组织开展“东夷文化研究课题”充分挖掘、展示、高举、弘扬华夏民族东夷文化这面大旗，通过对华夏民族东夷文化的开发，增添全国同胞乃至世界华人对“龙凤吉祥城”邳州的认同感、归属感和自豪感，邳州古称邳国，邳国乃大邦之地，“丕”的文化意义在古代是东方部族图腾，邳州大地不光是凤凰文化重要发祥地而且是龙凤文化重要交融圣地，龙凤文化体现了某种和谐文化，邳州地区是龙图腾崇拜的西戎族和风图腾崇拜的东夷族聚居交融之地，可以说这里是华夏民族福地和民族文化圣地，华夏文明诞生于旧石器晚期和新石器早期，邳州境内发掘出土的文物正处在这一时期，进入阶级社会后的东夷文化依然熠熠生辉，东夷文化和中原文化共同组成了灿烂文明的华夏文化，所以，邳州是名符其实的“龙凤吉祥城”。龙凤呈祥，凤凰代表着“和”“ 美”，邳州城市应通过打造“龙凤吉祥城”，龙飞凤舞不光是华夏图腾而且是邳州图腾，在中华民族传统的理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事，我们华夏儿女结婚办喜事贴的龙凤图案实际上是对祖先表达着一种图腾崇拜和尊敬。介于此我建议；邳州别称：龙凤吉祥城（华夏圣城）；邳州图腾：龙飞凤舞（龙凤呈祥）。（东海原载于《东夷故里·江苏邳州》、《华夏福地，民族之源——“龙凤吉祥城”邳州城市别称之我见》）
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【原题】江苏文明起源地：中国历史文化古城邳州概况（2012东海版）
邳州古称邳国、下邳、东徐州。邳州古为东夷之地“少昊遗墟”徐国圣都，中原东部的政治、经济、文化和军事中心。邳州地处大运河和沂河汇流地，邳州历史政区处在徐州东部、海州西部、沂州南部、楚州北部，故有“五州通带”美称，又有“运河明珠”赞誉。邳州市树是水杉树，邳州市花是月季花。邳州是淮海经济区中心节点城市，北接齐鲁大地，南屏江淮地区，陇海铁路、霍连高速公路横穿东西，京杭大运河纵贯南北。邳州全市幅员2088平方公里，辖24个镇、1个办事处、1个省级开发区，人口180万。邳州历史悠久，人文荟萃，藏龙卧虎，邳州自古为兵家必争之地，邳州是战争文化奠基的雄性霸气之城，邳州大地经历了华夏鏖战、春秋争霸、战国争雄、楚汉相争、三国角逐、宋金交兵等意义深远的军事历史事件，是华东地区著名的红色革命老区和抗日革命老区、是红十四军军长兼政委李超时烈士的故乡，是红十五军军长徐怀云烈士和红十五军政委解慕唐烈士的故乡，是苏鲁人民抗日义勇军创始人郭子化的故乡，邳州碾庄镇是淮海战役首捷地、邳州运河镇是王杰精神发源地，邳州八路镇是全国最小的烈士“小萝卜头”宋振中的故乡，宋振中烈士的父亲宋绮云烈士和母亲徐林侠烈士参与了中国革命史上著名的西安事变，中共革命史上最著名的“一门三烈”英烈故里革命老区邳州。邳州境内有30多万亩“天下银杏第一园”、100华里的“天下水杉第一路”，邳州白蒜、邳州银杏被国家质检总局确定为国家地理标志保护产品。邳州是华夏文明发祥地！邳州岠山贝丘遗址是迄今为止黄淮内陆地区发现的最大贝丘遗址，具有大汶口文化特征，与黄河流域有着广泛联系。邳州良王城遗址为春秋战国时期苏北地区最大的城址，具有长达五千年的历史文化堆积，它对于研究黄淮地区人类文明起源将具有重要的价值，填补了黄淮地区商周考古的空白。良王城遗址连同周边九女墩遗址和鹅鸭城遗址等众多古城遗址佐证邳州为东夷文化中心。邳州刘林遗址、邳州大墩子遗址出土距今6000多年新石器晚期的彩陶器和距今4000多年的黑陶等古陶器，因此邳州是“彩陶文化之乡”，是江苏文明起源地。邳州农民画、邳州剪纸、邳州玉雕享誉全国，被国家文化部命名为“中国现代民间绘画之乡”和“中国民间艺术（剪纸）之乡”，邳州玉雕这项劳动中的工艺传承华夏民族5000年艺术文明，邳州大墩子遗址考古发掘出土了新时期晚期的玉石制短剑，邳州古文化遗址大量珍贵文物佐证了邳州是“华夏玉都”。邳州产业基础牢固，邳州全市形成板材家具、环保化工、机械制造“三大主导产业”，食品医药、纺织服装、港口物流、石膏建材、电力能源、精细冶金“六大特色产业”，新材料、新能源、生物技术和新医药、节能环保“四大新兴产业”。（东海）
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【原题】江苏邳州：一个书香浸染的城市
时间：日& & 来源：徐州日报（江苏）& & 编辑：东海
文/徐州日报·记者鲍丕勇、蒋新会、刘苏
一份来自淘宝官网江苏县域网购的统计，让人对邳州刮目相看：在江苏省县级城市人均购书量排行榜上，邳州市位居第四！
邳州的老百姓为什么这么爱买书、爱读书？读书，对邳州人、对邳州市意味着什么？怀揣着这样的疑问，记者来到这个被书香浸染的城市。
书·品牌让每个市民啜饮文化甘露
一座城市在发展内涵上，可以做出多种价值选择。邳州，选择了文化和读书。
邳州市连续举办四届读书节、三届农民读书节，以及“中国梦·我的梦”读书征文等一系列品牌活动，在邳州市民中引起强烈反响，形成谈论知识、追求文明的风气。市领导为市民推荐图书，全民阅读领导小组推动读书活动制度化、常态化……现在的邳州，城区有“十五分钟文化圈”；农村有以镇文化站、“农家书屋”、特色文化家庭为中心的“十里文化圈”。
自2009年邳州读书节创立，一年一度，邳州人与书籍相约，同赴一个知识盛宴。他们卸下世俗烦扰，给阅读腾出更多的空间，快乐地读书，诗意地栖居。阅读，成为邳州人的一种生活自觉。
如今，许多邳州市民的钱包里除了银行卡、购物卡，往往装着一两张书城的购书卡、图书馆的借书卡。对他们来说，读书，并不是高堂之上独有的雅事，读书节让读书渗透到了这里的每个阶层，人人都可以在这个平台上啜饮文化的甘露。&&
每一届读书节，邳州都开创阅读的新形式、新境界。文化自书页而生，又不限于书页之间，在谈文论道、交流融合中，呈现出更加活泼的姿态。今年的读书节便衍生出百姓公益文化大讲堂活动，每月一期，目前已经举办了6期，省、市文化名人先后登上讲台。
聆听大家声音，激荡思想火花，分享智慧人生，这样的“另一种阅读”让邳州人欣喜而自得。在面对面的交流和碰撞中，人们的思想火花在迸发，心灵得到熏陶。谈文论道新时尚，塑造着这座城市的文化品格。
在读书节这样的知识盛宴上，自然少不了众多以家庭为主角参与的读书活动，其中重头戏当数“书香之家”评选。该活动以推动阅读走进家庭、融入生活为目标，从遴选书香家庭到讲述市井间的家庭读书故事，一步一个脚印地向市民化、个性化延伸和拓展，将阅读的根须扎进每个家庭。
“能够享受阅读的人，内心必然很丰富，能把生活看得通透，那种莫名的快乐只有自己知道。”邳州市作协副主席徐景洲对读书有独特看法。
这位读书人不仅痴迷读书，还善于思考，他的读书乐趣，更多地体现在创造性的阅读上，这就是读有所思、读有所得，在消费文化的同时，还参与文化的创造。他创办的《乘兴走笔》电子文学杂志期发行七万份；在数十家省级以上报刊发表文学评论、随笔杂文、散文、小说数百篇；出版的《读破金瓶梅》被称为金学界最新的研究成果。
一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，一个月后，美国的德克萨斯州就刮起了一场龙卷风，这一现象被称为“蝴蝶效应”。
阅读对一个城市的意义也在于此。
一个善于阅读的城市必定活力永驻，一个崇尚知识的社会必定前程灿烂。恰如在润物无声春雨中播撒下的种子，未来定是根深叶茂，散发着满城的馨香。
书·设施 城市胸前的文化徽章
如果说，书籍是邳州的形象代言人，那么这里的农家书屋、图书馆就是这个形象代言人胸前的一枚枚闪亮的徽章。
邳州的农家书屋建设，是江苏全省的示范地。在邳州市陈楼镇杜村，有一个农家书屋，坐落在村蔬菜、水果大棚旁的一个农家小院里。江苏省新闻出版局副局长蒋国星曾前来视察，并留下了“杜村书屋很有特色”的评语。
这个50平方米书屋的特色在于，把书屋搬到田间地头，与杜村果蔬专业合作社结合起来，做到直接服务于当地村民。
书屋管理员、退休干部陆新光说，杜村农家书屋原来设在杜村的村部，由于村民大多以种植大棚蔬菜和水果为生，整日在大棚中度过，书屋距离村民太远，遇到问题时不便立即解决。为真正解决农民读书难、借书难，杜村因地制宜，在大棚旁边配置书柜、桌椅、报刊架和音像、电视、电脑等设施，建成了这个大棚书屋。
目前，该书屋有图书2500多册，分科技、政经、生活、文学、少儿五大类，村民只要按照“按签找书—登记备案—签字确认”的程序，就可以借走自己选定的图书，广大村民特别是合作社社员遇到农业技术、经营管理、法律等问题时，随时可以到农家书屋里学技术、找方法。
说到邳州的读书设施，不得不提邳州图书馆新馆，这座达到了国家一级图书馆水平的图书馆，无论从软件还是硬件上看，都让人眼前一亮。
记者走进邳州市图书馆时已是下午，但拾级而上往图书馆里走的人依然很多。因为不需证件，任何人都可以直接走进图书馆看书，而假期的阅读更令学生们喜爱。
一楼右侧，是图书馆和新华书店联合建成的书吧。从透明的玻璃往里看去，整个书吧时尚、温馨，里面坐满了十多岁的青少年。他们完全沉浸在书的世界里，记者一行8人进去，竟没有几个人抬头看一眼。
图书馆借阅室门口，一位小姑娘正在通过自助借还书机还书。把两本书放在扫描区扫描，点击屏幕上的“还书”，书就还完了。借书的操作也这么简单。小姑娘显然不适应，有点儿发懵。“没有人检查吗？”她忍不住问。而这正是这家图书馆的特色之一，自助还书除了便捷，还蕴含着极大的信任——图书馆不再查验读者还回来的书是否缺页、污损。因为，好的图书馆会让人爱上书、珍惜书，让书籍成为人们离不开的朋友。
在视障阅览室里，几位盲人正在利用里面的设备“听”书，还有的在阅读盲人书籍。这个阅览室的旁边是儿童阅览室，一位妈妈抱着刚刚一岁多的宝宝坐在窗户旁，给他讲儿童绘本里的故事，还有两位妈妈带着孩子在房间的游乐区里玩耍，这个阅读室因之生动了起来，充满了童趣。
邳州市图书馆馆长钟伟说，他们正在着手把这座图书馆“移到”手机里，目前，APP平台已经研发好，一经上线，读者就可以在手机上进行图书的预借、续借、查询等。
书·阅读 不断向上的文化攀升
邳州市新华书店有限责任公司总经理刘付凡最近有点忙，她正在配合炮车街道办事处为今年的教师节准备礼物。“邳州人送礼已从物质上升到了精神层面。今年炮车给老师们的礼物，是包装精美的两本书，一本是关于师德的，一本是有关健康的。”刘付凡说。
8月27日上午，邳州市新华书店里像往常一样坐满了读书的人，很多人找不到座位，只能站着读。
走进书店，看到的是新型书架、书柜、电子显示屏、电子查询机、读者座椅、背景音乐、自动存包柜、书吧等现代化设施。品种丰富的图书、鲜活的花草、现代化的布局，让人仿佛身处一线城市。
一位姓邵的老人带着孙女在少儿图书区看书，他说，孙女爱看书，上学时每周末都会过来，现在放假更是几乎天天不落，每周都要买几本书回家。
刘付凡为新华书店员工们制定了一项不成文的规定：凡是在本店看书的，一概不准往外赶，想看多久就看多久。不仅如此，服务台还有茶水、老花镜、抄写纸等免费提供。
虽然读者可以在店里免费读书，但店里的销售额却在逐年递增，从2010年的6000多万元，上升到2012年的8000多万元，邳州市新华书店在江苏全省县级书店里保持领先地位。这还不包括每年向社会捐赠的几十万元图书。
刘付凡说，当每个市民通过读书提升内在素质时，这座城市的整体气质也就大大提高了。通过阅读，邳州正在创造一种高尚的城市文明样式。
事实上，邳州不仅有着读者川流不息的大型书城，小型书吧也越来越多，成为这座城市书香风景的温暖印证。
书香飘溢的城市是知书明礼、安居乐业的和谐之城，书香浸润的城市具备时尚大气的精神情怀。从“诗书传家”到“诗书传城”，书，塑造了邳州城市卓尔不群的文化气质。
（本文来源：徐州日报）
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周斌（1967年-）男，汉族，江苏邳州人。现任江苏凤凰出版传媒集团有限公司党委委员、江苏新华发行集团总经理；江苏凤凰出版传媒集团有限公司总经理。1967年12月生于江苏邳县（今江苏省邳州市），在职研究生学历，博士学位，副教授，1989年2月加入中国共产党，1990年8月参加工作。2009年6月起担任江苏凤凰出版传媒股份有限公司董事、总经理；现兼任江苏凤凰出版传媒集团有限公司党委委员、江苏省出版物发行协会会长、南京师范大学硕士生导师、南京大学MPA导师和商学院兼职教授。2007年11月起担任出版集团党委委员；2007年11月至2009年6月，担任江苏凤凰出版传媒集团有限公司公司董事、总经理；2000年10月至2007年11月，担任江苏省新闻出版局副局长；1998年5月至2000年10月，担任南京师范大学新闻与传2005年5月毕业于南京师范大学，获博士学位，具有副教授播学院副院长；1990年8月至1995年9月，在南京师范大学中文系任教。2005年5月毕业于南京师范大学，获博士学位，具有副教授资格。2013年8月拟任江苏凤凰出版传媒集团有限公司总经理。（东海）
邳州仁人龙泉利剑发帖声明：你可以不同意我的观点，但我誓死捍卫你说话的权利！
邳州城市品牌：东方良城·仁义之都
邳州地理略考：良，春秋时古柤地，江苏邳州西北；东夷徐国圣都即今邳州良王城遗址。
邳州仁人龙泉利剑：东方有仁义，仁义在邳州！仁义之都，魅力邳州。鄙人提出“仁义之都·东方良城”这样的概念，这是城市品牌，这是对邳州地区及邳州人民的激励与鼓励，这是城市人文及文化兴市的战略思维——打造仁义之都，传承中华文明。通过细致的查阅有关历史资料，我觉得我们城市品牌是良城，良城乃远祖所赋予的非凡名号。我说仁义之都在邳州，绝非空穴来风，这是有历史见证的荣誉称号。史书记载；“良城县，春秋曰良，汉为良城侯国，后汉曰良城县，北齐省，隋以武原县改置，唐省，故城在今邳州北六十里”。我市发掘出土过大量的古文物及丰富的古遗址，大墩子文化遗址、刘林文化遗址、岠山贝丘遗址、良王城遗址改写了江苏乃至中华文明史。近几年，我市组织有关部门考古发掘了具有先秦时期文化特色的徐国故都“梁王城遗址”，希望有关部门能向上级呈报将该古文化遗址定名为更加符合地域历史文化的“良王城遗址”。古诗有云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”今日邳州人应当粘粘祖先神灵气，徐山是天下徐人应当景仰的祖山，保护好有神山之称的徐山，保护好城市人文精神之山，开发利用，造福于民，任重而道远。文武安天下定乾坤，邳州人仁义而良善，邳州人勇猛且无畏。聒噪了一段杂说……我就讲一讲重点。我是位历史爱好者，业余时间酷爱琢磨，关于家乡的城市人文。徐州市的别称是“彭城”，邳州市的别称为“良城”。仁义为先，礼行天下！我谨以良城良人良知良能，向邳州市政府文化宣教部及政策研究室坦诚的提出拙见。我以择善固执的赤子之心！郑重的告知各位父老乡亲我们邳州城市的代称：“东方良城·江苏邳州”。（龙泉利剑笔名东海：日出东方，海纳百川。）
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《仁义文化起源地·古朴民风引客来——龙泉利剑再次向中国优秀旅游城市邳州提出打造“和美邳州”的旅游品牌！》：文化强市！文化是城市的灵魂，城市特色的精髓只有文化。东夷文化是邳州土著先民东夷人留给我们的宝贵财富，“凤凰”这个古老东夷民族的图腾，已经成为邳州城市文化的重要组成。当前邳州市文史办应组织开展“东夷文化研究课题”充分挖掘、展示、高举、弘扬华夏民族东夷文化这面大旗，通过对华夏民族东夷文化的开发，增添全国同胞乃至世界华人对“龙凤吉祥城”邳州的认同感、归属感和自豪感，邳州古称邳国，邳国乃大邦之地，“丕”的文化意义在古代是东方部族图腾，邳州大地不光是凤凰文化重要发祥地而且是龙凤文化重要交融圣地，龙凤文化体现了某种和谐文化，邳州地区是龙图腾崇拜的西戎族和风图腾崇拜的东夷族聚居交融之地，可以说这里是华夏民族福地和民族文化圣地，华夏文明诞生于旧石器晚期和新石器早期，邳州境内发掘出土的文物正处在这一时期，进入阶级社会后的东夷文化依然熠熠生辉，东夷文化和中原文化共同组成了灿烂文明的华夏文化，所以，邳州是名符其实的“龙凤吉祥城”。龙凤呈祥，凤凰代表着“和”“ 美”，邳州城市应通过打造“龙凤吉祥城”，龙飞凤舞不光是华夏图腾而且是邳州图腾，在中华民族传统的理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事，我们华夏儿女结婚办喜事贴的龙凤图案实际上是对祖先表达着一种图腾崇拜和尊敬。介于此我建议；邳州别称：龙凤吉祥城（华夏圣城）；邳州图腾：龙飞凤舞（龙凤呈祥）。（东海）
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《邳州民间学者龙泉利剑提议邳州市政府官员应以有自知之明的邹忌为榜样》：今日邳州沿袭邳国、下邳、东徐州的历史沿革！以史为鉴，邳州市政府官员要学习邹忌勇于改革，邹忌不畏齐威王勇于直谏的精神值得邳州人学习，邳州发展需要人才要重视人才强市，振兴邳州。邳州历史悠久、城市文化底蕴深厚，邳州古称下邳延续华夏五千年文明，邳州古为中原东部的水陆交通中心，下邳为战国时期齐国相国邹忌封地。“下邳”地理名一说正式定名源于此。中国古代历史上战国中期，邳地被纳入齐国疆土，“邹忌鼓琴谏齐王”成功后齐威王拜邹忌为齐国相国，封领地下邳，封爵号成侯。后又侍齐宣王。《史记》把邹忌作“驺忌子”，《史记》记载：“齐威王32年，就是公元前335年，驺忌子（邹忌）被齐威王封于下邳，号曰成侯。”。《邳州文史：齐国相国、下邳“成候”邹忌（驺忌子）事迹简介》：齐威王和邹忌进行政治改革，接受臣下意见，注意选拔人才，除去不称职的奸吏，奖励得力的将领和官吏，其目的是在巩固统治秩序的同时，谋求国家的富强，这自然也有利于社会生产的发展。因而经过一番改革，齐国在政治、经济上都有了新气象。齐国任用邹忌进行改革，和韩国任用申不害进行改革、秦国任用商鞅变法，几乎是同时的。齐威王立志改革，思贤若渴。邹忌鼓琴自荐，被齐威王任为齐国相国，封于下邳（今江苏邳州），称成侯。邹忌变法：公元前三五七年齐威王即位。不久，邹忌就“以鼓琴见威王”，用“鼓琴”的节奏来说明“治国家而弭（安定）人民”的道理。他认为，君好比琴上的大弦，弹起来 “浊以春温”；相好比琴上的小弦，弹起来“廉折以清”；政令好比弹起来“攫之深而舍（释）之愉（舒）”。弹得“大小相益”，“复而不乱”，琴音就协调好听，“治国家而弭人民”是同样的道理。齐威王很赏识他，三个月后就授给相印。邹忌劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并选荐得力大臣坚守四境。邹忌推行的改革，使齐国国力渐强”。时势造就英雄，邹忌有才华有才干，大度颇有君子风范，是齐威王的得力助手，帮助他持政，出谋划策，后孙膑、田忌威望提高，邹忌因担心相位不稳而置田忌于死地。此外，齐国相国、下邳“成候”邹忌还以标准身高和相貌著称，是中国历史上著名的“美男子”。《战国策》中《邹忌讽齐王纳谏》载，邹忌以妻因为偏爱自己、妾因为害怕自己、客因为有求于自己，都说自己比城北徐公美。邹忌从中悟出自己受到了蒙蔽，从而想到齐威王受到了宫妇左右、大臣、百姓的蒙蔽，比自己更严重，于是建议齐宣王广开言路，最终使得齐国在政治上战胜别国。邹忌接受相印后，淳于髡前去会见他，向他提出五点建议。其中一条是&大车不经过校正，就不能托载规定的重量；琴瑟不经过校正，就不能成就五音&。意即一个国家的政治，就像大车运转、琴瑟弹奏和弦一样，要有一定的制度约束，使百官协调一致。邹忌回答说：&谨受令，请谨修法律而督奸吏。&即颁布法律，督责不法官吏，不使为非。这样就树立起正气，打击官场中阿邑大夫之徒的歪风邪气。（东海）
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时间：日& & 来源：邳州论坛（江苏）& & 作者：龙泉利剑
天时地利人和！邳州是龙虎凤文化的汇集地，是天地日月星文化的汇集地。我们邳州地域处在大汶口文化的最南端，青莲岗文化的最北端，我们邳州的地域处在黄河文明和长江文明及淮河文明的交流处，邳州地域是华夏族（汉族）的文化圣地，是东夷和西戎联盟地，我们邳州是东夷人衍生地和东夷文化原生地，大墩子遗址为证。邳州这段区域的先民是东夷最强大的一支徐夷人，有尚武之风，邳州出土文物中有兵器之祖环头大刀，东洋刀都得叫它老祖宗，邳州虽然在上世纪53年划归江苏，但邳州人还是山东人的性子，邳州人的本质是仁义善良，为了生存也会适时展示出雕悍狡黠，邳州人走遍天下敢闯天下的那股劲，那种豪迈的作风被称为“邳雕子”，邳州人是适应社会发展的“邳州虎”，虎与雕的形象正是“上天入地下水”，事实事例证明邳州人敢闯敢拼大无畏。一方水土养一方人！饮食上就能看出邳州人的个性，“辣椒踹蒜”最先是邳人专利，东夷盟主徐堰王的统治势力范围附属地正是今日的黄淮海地区，邳州良王城遗址证明了这里是东夷盟主国徐国的政治文化中心。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃！邳州发展需要麟角虎翅和丹凤朝阳，邳州城市的发展如翱翔天际的猛雕。如虎添翼！现今邳州人要腾飞崛起改写邳州发展史，邳州人要有历史责任感和使命感，为祖先交一份满意的答卷。
城市要有文化内涵才有竞争力，城市文化是城市发展的软实力，关于城市文化标志的研究工作，我靠着良城良人良知良能探索。甘肃武威出土的是战汉天马（马踏飞燕），江苏邳州出土的是战汉翼虎（如虎添翼），沙沟湖湿地公园大门旁摆放着以邳州地域出土文物战汉翼虎为原型的石镇，战汉翼虎是邳州城市的文化标志，它象征着适者生存的发展硬道理，象征着邳州城市发展“如虎添翼”，象征着邳州人敢“上天入地下水”。城标的设计：“背景是太阳，一边是龙纹、一边是凤纹，中间是翼虎。”翼虎是神虎，又叫天虎或飞虎，又可称邳州辟邪，雅称“如虎添翼”。邳州地域的古文化遗址有大墩子遗址、刘林遗址、九女墩遗址、岠山贝丘遗址、良王城遗址，宝贵的文化遗产见证了邳州古邑的千古沧桑，邳州是中华文明重要的发祥地，邳州是东夷文化重要的发源地。邳州城市要展示传统印记，这是中华传统文化的一脉，这是在传承发扬中华文化，这是城市人文的精神象征，这并不是宣扬搞封建迷信，就像拜关公一样这是风俗。天地佐证！我泱泱中华的华表上的神兽叫“朝天吼”，我江苏省都的城市标志叫做“南京辟邪”，我邳州城市的文化标志叫做“如虎添翼”，总之；扶正驱邪之文化含义，正符合中央倡导以正治国的科学发展理念：“扬正气、促和谐。”（东海）
江苏邳州：“满园尽披黄金甲”——邳州市沙沟湖水杉公园国庆节期间将办菊花展
时间：日& & 来源：直播邳州网（江苏）& & 编辑：东海
& && &“满园尽披黄金甲”，邳州市沙沟湖水杉公园国庆节期间将办菊花展。直播邳州网消息：9月24日，直播邳州报料平台热心网友“汤汤”在今天晚上19：50分摄于邳州市沙沟湖水杉公园南门，网友称，这里摆放了好多菊花，还有菊花盆景，我向一位看花的“城管叔叔”问放这么多菊花干嘛的，他说“十一”沙沟湖公园要办菊花展。
（本文来源：直播邳州网）
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邳州城市的地标建筑：邳州地处中国的“心脏”——沙沟湖水杉公园陇欣阁
江苏省邳州沙沟湖水杉公园，是苏北县级最大的城市公园，位于邳州市扬州路西侧，南临长江路，北依兴国路，总占地4000余亩。邳州地处中国的“心脏”，位于东陇海地区的中心和长三角经济区最北部，邳州城市的地标建筑“陇欣阁”建于2008年，位于江苏省邳州沙沟湖水杉公园中心位置，占地面积80亩，建筑面积2.7万平方米，高78米，主体11层，层中有层，共计16层，投资建设资金近1亿元人民币。邳州陇欣阁将再现汉代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的最高等级的皇家礼制建筑，设计阁外面环绕圆形水沟，环水为雍(意为圆满无缺)，圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器)，象征王道教化圆满不绝。邳州陇欣阁内部有邳州民俗、人文、历史、文化、科普等布展，登陇欣阁顶可俯瞰沙沟湖水杉公园全貌和邳州新城区全貌，令人叹为观止，感受魅力邳州。（东海）
【原题】邳州新闻：邳州市首届菊花展即将登台 迎国庆贺重阳传承文化精神
时间：日& & 来源：邳州新闻网（江苏）& & 编辑：东海
　　邳州新闻网（记者王宁、陈昊）菊花是我国十大名花之一，也是花中四君子之一，具有清寒傲雪的品格，在古神话传说中菊花还被赋予了吉祥、长寿的含义，所以在九九重阳节有赏菊和饮菊花酒的习俗。而今年国庆喜逢重阳节，为营造欢度国庆的节日氛围、弘扬尊老爱老的美德，2014邳州市首届迎国庆菊花展将于10月1号到7号展出，目前菊花展布展得怎样了呢？一起去看一看。
　　2014邳州市首届迎国庆菊花展由邳州市政府主办、邳州市园林局承办、邳州电视台协办。设有沙沟湖南大门主展区、沙沟湖内的游园展区、隆鑫阁展区以及沙沟湖北门四个展区，各个展区都有不同的设计理念。仅沙沟湖南大门主展区就选用了806个菊花品种。
　　邳州市园林管理处 主任 高峰：菊花一部分是我们邳州园林苗木基地自己培育的，另一部分是从河南开封采购过来的。现在已经进入布展的最后阶段，28日基本上布展完毕。
　　记者 王宁：这里就是沙沟湖南门的主展区，虽然说还在布展当中，但是菊花展的丰富多彩已经凸显出来了，首先是菊花的色彩斑斓设计十分丰富，然后是造型各异，像我身后的凉亭、游龙、卧龙都十分的精致，而当我们走到隆鑫阁展区，登上隆鑫阁就会感受到采菊东篱下、悠然见南山的美景。
　　现场布展人员忙个不停，各色菊花竞相开放，在沙沟湖公园中形成了“园中园”的优雅去处。这不，布展还没结束，就已经有心急的市民赶来参观游玩了。
　　游客 董先生：菊花的造型还是相当多，相当多吗，但是好多我们都不认识。
　　游客 周女士：有了菊花之后我们两个就一直转一直转，我们说把它转完，我们还没看过那么好的东西呢。
　　记者：国庆期间还会来吗？
　　游客：看，肯定看。
　　工作人员了解到，这两天邳州市还会有一场降雨，不过雨水不但不会影响菊花的造型，反而会增强菊花的生命力，就希望广大游客能够“文明赏花”，爱护和珍惜沙沟湖公园中的一草一木。
　　邳州市园林管理处主任 高峰：一个是对菊花展览的维护、秩序的维护和对人们在游览的时候进行正确的引导，然后用一些安全提示的标语进行温馨提醒温馨提示。
　　【记者感言】邳州是我家，文明靠大家！每年国庆期间，邳州市沙沟湖水杉公园都会迎来游客几十万人次，今年又增添了这精彩丰富的菊花展，相信游客会大幅增加，在这里我们也提醒广大市民朋友，您在尽情赏花、拍照时，千万不要乱采摘、践踏，大家文明赏花，才能让花美人也美。
（本文来源：邳州新闻网）
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邳州新闻：4万盆800余种菊花 为市民奉上国庆视觉盛宴
时间：日& & 来源：邳州新闻网（江苏）& & 编辑：东海
& && &&&邳州新闻网讯（记者陈伟、黄新磊、杨阳）秋季赏菊是中国民间传统，为迎接国庆、重阳双节到来，10月1日—10月7日，邳州市将举办2014邳州市迎国庆首届菊花展。届时，广大市民朋友可以不出远门就能领略邳州本地出产的“秋菊”和产自河南开封的菊花视觉盛宴。
　　记者 杨阳：重阳又称菊花节，而菊花又称“九花”，因此，赏菊也就成了中国重阳节民俗的重要组成部分。在我身后，造型各异的菊花在瑟瑟秋风中怒放，邳州市园林局工作人员也在加紧布展，以确保市民朋友能够在十一期间欣赏到一场菊花盛宴。
　　此次菊花展以“欢度国庆，喜迎重阳”为主题，期间，将有4万盆800余个品种的菊花与市民见面。
　　邳州市园林管理处主任&&高峰：布展情况已经进入了最后阶段，预计是在9月28日基本完成。
　　待到重阳日 还来就菊花
　　记者在现场看到，此次展出的菊花除了邳州市本土培育的菊花品种外，邳州市园林局还从河南开封引进数百种名贵菊花，培育出多种大型艺术菊花，大象、卧龙、孔雀、凤凰、鲤鱼等大型动物菊花造型或栩栩如生，或憨态可掬，还有宝瓶、花篮、圆球、宝塔等造型，可谓五彩缤纷、千姿百态。此外，布展还搭配了国庆菊、一串红等花卉，以烘托喜庆的节日气氛。
　　邳州市园林管理处主任&&高峰：这次邳州市沙沟湖水杉公园菊花展主要分4个展区，主展区是在沙沟湖水杉公园南门，第二个展区是在沙沟湖水杉公园内，第三个展区是邳州水杉文化馆这个展区，第四个展区是沙沟湖水杉公园北门这个展区。
　　邳州市沙沟湖水杉公园南门入口展区是此次菊花展主展区，届时这里会布置两组大型立体绿雕彩虹门和花篮，配合两万多盆大小精品菊花布置而成，体现了丰收、喜庆的氛围；游园展区和邳州水杉文化馆展区由大小十多件艺术造型菊陪衬精品大菊、国庆小菊及草花布置而成，错落有致，体现出美轮美奂的菊花精髓；沙沟湖水杉北大门展区主要是精心布置了一些别致的小型艺菊景点。
　　倡议：展现素养&&文明赏菊
　　此次菊花展本着大气、现代、节俭的原则布展，为了加强邳州市沙沟湖水杉公园的综合管理，维护公园正常秩序，邳州市园林部门制定了相关管理规定，希望广大市民能够遵守相关规定，文明游览公园赏菊，展示良好城市形象。
　　邳州市园林局副局长&&李琳：根据规定要求，在沙沟湖水杉公园内禁止一切车辆进入，禁止攀爬树木，损坏花草，禁止随地吐痰，乱丢垃圾，乱涂乱画，摆摊设点。通过我们努力，给广大市民提供一个整洁优美、秩序井然的公共场所。
（本文来源：邳州新闻网）
龙泉利剑建议邳州沙沟湖水杉公园北部公园全名为江苏省邳州市中天植物园或君子湖公园！建议邳州中天植物园“君子湖公园”在标志性建筑君子楼四周建设梅园、兰园、竹园、菊园，邳州中天植物园“君子湖公园”取义：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。邳州市新建城市公园广场公开征名：日，邳州市地名委员会发布公告，面向社会公开征集城区部分规划建设项目地名命名。此次征集的项目为邳州新苏中心西面广场和邳州沙沟湖水杉公园以北将规划建设的公园。据公布方案，邳州新苏中心西面广场拟命名为“银杏广场”，命名取邳州银杏的品牌特色内涵，凸显广场紧邻银杏大道。邳州沙沟湖水杉公园以北将规划建设的公园拟命名为“隆丰湖公园”，命名取“隆丰”的兴隆发达之意，又与隆鑫阁（一作陇欣阁）景点遥相呼应。或者为“邳州中心公园”，命名突出公园位于邳州主城区重要位置的地理优势。敬请社会各界人士提出宝贵意见和建议，并于公告发布之日起7日内向邳州市民政局区划地名科提出。征集意见截止时间：日。（东海摘自日邳州新闻）
邳州城市人文研究爱好者龙泉利剑建议邳州沙沟湖水杉公园北部公园全名“江苏省邳州市中天植物园”拟命名为“君子湖公园”取义：中天 即“中立弘德，天人合一”。“中立”一词语出《礼记·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”孔颖达疏：“中正独立，而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。”由此可见“中立”包含四个基本内涵，一是“中正独立”，即不偏不倚，行人间正道。《易·离》：“柔丽乎中正。”二是“不偏倚”。《说文》：“倚，依也。”是指善于独立思考，抓住机遇，不偏重、不拘泥；三是“意志强”。《国语·晋语》：“志：德义之府也。”在古人看来“意志强”，就是秉承德义，昂扬向上，坚持不懈；四是“形貌矫”。矫，矫健 ， 强壮有力。《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”“弘德”二字，关键在“德”。 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以“德”的意思是：行动要正，“目不斜视”。 《易·乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”然而，这还不是对“德”的终极理解，《道德经》有云：“上德不德，是以有‘德’；下德不失德，是以无‘德’。” 何以为“上德”？ 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”真正的道德，不是用所谓的“仁义”，即人为地去干预、破坏大自然的运行规律，而是依照自然法则，去适应、顺应、因应自然，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方能够“天人合一”，运行不悖。这里的“天”，不是神秘之天，而是自然之天。《孙子》云：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓“人”， 许慎《说文》：“人，天地之性最贵者也。”因此，《礼记·礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”故“天人”所“合”之“一”，既是一个重要的哲学概念，又是应当遵循的科学方法。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子亦云：“吾道一以贯之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“万物”，“万物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。阴阳和合，方能天人一体，中立守恒。
邳州城市人文研究爱好者龙泉利剑建议邳州沙沟湖水杉公园北部公园全名“邳州市中天植物园”拟命名为“君子湖公园”取义：源自《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 君子一词意思是说古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意与追求。“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
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“梅兰竹菊”指梅花，兰花，竹，菊花。被人称为“花中四君子”、“四君子”。
　　梅兰竹菊的品质分别是：傲、幽、坚、淡。
　　关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。
　　大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。
　　共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
　　一、梅
　　咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成“百咏”的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。
　　从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵，如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。
　　梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格恪守的价值，因而深为诗人所珍视。
　　二、兰
　　空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。
　　宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画“露根兰”，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。
　　三、竹
　　竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“何可一日无此君！”苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
　　明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节”，代表不屈的节操；它的“虚空”，代表谦逊的胸怀，它的“萧疏”，代表诗人超群脱俗 。
　　四、菊
　　如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。
　　两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征。
黄巢诗作《咏菊——不第后赋菊》：满城尽带黄金甲（简介）
《咏菊——不第后赋菊》这首诗是以菊喻志，借物抒怀，通过刻划菊花的形象、歌颂菊花的威武精神，表现了作者等待时机改天换地的英雄气魄。当农民起义的“重阳佳节”到来之日，那些封建统治阶级威风扫地，不是如同那些“百花”一样凋零了吗？当浩浩荡荡的义军开进长安之后，那身着戎装的义军战士，不是象这满城菊花一样，金烂烂辉光耀目、威凛凛豪气冲天吗？这首菊花诗是封建社会农民起义英雄的颂歌。
作品名称：《咏菊——不第后赋菊》
创作年代：唐朝末年
文学体裁：七绝
作者：黄巢
黄巢（820年～884年），曹州冤句（今山东菏泽）人，出生于盐商家庭，富有财产，本人也从事贩卖私盐的活动。他长于骑射，爱扶危救急；也爱读书，参加过进士考试，不中。黄巢不满于唐王朝的腐朽政治，875年响应王仙芝的起义，在冤句率众起义，即黄巢起义。王仙芝被杀后，黄巢继续战斗，号冲天大将军，深得人民群众拥护，880年攻陷长安，即皇帝位，国号大齐，年号“金统”。起义失败后,黄巢在泰山虎狼谷拔剑自刎。
黄巢：《咏菊——不第后赋菊》
不第后赋菊
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
九月八：古代九月九日为重阳节，有登高赏菊的风俗。说“九月八”是为了押韵。
杀：起义。
香阵：阵阵香气。
黄金甲：金黄色的铠甲，此指菊花的颜色。
写作背景与诗评：黄巢除了精通武艺外，也爱读书，能诗能文。他曾到京城长安参加应试进士科，但没有考中。不过，科场的失利却使他有了另外的收获：那就是看到了考场的黑暗和吏制的腐败，使他对李唐王朝的本质有了进一步的认识。考试不第后，却豪情倍增，借咏菊花来抒写自己的怀抱。“待到秋来九月八”，点明菊花开放的季节是在秋季。尤其是农历九月九日，这是中国古代传统的重阳佳节，这一天亲友聚会、登高饮酒、欣赏菊花，正是菊花大展风姿、引人赞赏的日子。这种风俗在唐代特别盛行，比黄巢早140多年的孟浩然不是曾经与朋友约定“待到重阳日，还来就菊花”吗？黄巢在这里特别强调了“九月八”这一天。用了“待到”二字，表示了坚定的信心：九月八日这一天一定会到来的。人们对重阳节也是盼望的，“待到”二字也起到了促使人们迎接这个佳节到来的作用，向人们展示了美好的前景。诗的第二句写菊花的威力：“我花开后百花杀”。百花的凋零与菊花的开放本没有必然的联系，在诗里却写成菊花一开百花就枯萎了，变成了因果关系，这正是强调了菊花的威力。唐代是崇尚牡丹的，把牡丹视为国花。据唐人李肇《国史补》载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”黄巢一反传统的观念，对菊花大加赞扬，你看，“我花开”与“百花杀”恰成为鲜明的对照，更显出菊花精神抖擞、威力极大。重阳，是菊花的节日。诗的三、四两句描写重阳节的景象。第三句写味，“冲天香阵透长安”，这香，不是幽香、不是清香，而是“冲天香阵”。天，在封建社会里是神圣不可侵犯的，它是至高无上的权威，是天地万物的主宰，就连作为人间最高统治者的封建帝王，也只能称为“天子”。他父天母地，是奉上天之命来管理万民的。但菊花的香气却可以“冲天”；不仅“冲天”，还能充塞京城长安。一个“冲”、一个“透”，表现了菊花、从而也体现了诗人那种藐视天地的雄伟气魄。第四句写色。如果第三句是传菊花的“神”，那么，第四句则是写菊花的“形”。“满城尽带黄金甲”，“满城”是说菊花无处不有，遍满京都；“尽带”是说这遍满长安的菊花，无一例外地全都披上了黄金甲。身披黄金铠甲，屹立在飒飒西风之中，抗霜半寒，傲然怒放，这形象是何等英武！何等俊伟！况且，“满”城“尽”是，如同云霞，映照着天空；如同烈火，燃遍了长安！这里所歌咏、所塑造的，不是单独某一株菊花，而是菊花的“英雄群像”。诗虽然只有短短四句，既写了菊花的精神，也写了菊花的外形，形神兼备；既写了菊花的香气冲天，又写了菊花的金甲满城，色味俱全，形象十分鲜明。语言朴素，气魄宏伟，充满了使人振奋的鼓舞力量。
咏菊诗评：“待到秋来九月八？我花开后百花杀。冲天香阵透长安？满城尽带黄金甲。”这是黄巢当年在长安科举考试落榜之后写的《不第后赋菊》。能将花写出这样的霸气，豪杰之诗与文人之诗的区别一目了然。“百花发时我不发?我若发时都吓杀?要与西风战一场? 遍身穿就黄金甲。”这是许多年后明朝开国皇帝朱元璋的咏菊诗，不知道是不是受了当年黄巢这首诗的影响。诗味上比黄巢的《不第后赋菊》淡，而杀气更浓。古人说“文如其人”，在生活中却常常出现文与人风格迥异的情况，不过诗如其人倒是基本不会落空。可能因为好诗往往是思绪一瞬间的自然迸发，来不及作假。黄巢一生爱菊，其现存可确定的所有诗句均为咏菊之作。宋代张端义《贵耳集》记载：黄巢5岁时，其父与祖父以菊花为题联句。祖父苦思冥想，无以续接，一边的黄巢随口应道：“堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。”其父大惊失色，想要教训他一顿。祖父忙道：“孙子能诗，但不知轻重，可令其再赋一篇。”他应声咏道：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”此即黄巢另一首载入《全唐诗》的七绝《题菊花》。唐代是崇尚牡丹的，把牡丹视为国花。唐人李肇《国史补》载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”黄巢一反潮流，对菊花格外青睐，似乎骨子里就有与生俱来的叛逆基因。公元880年黄巢起义军攻陷长安，黄巢当了皇帝，国号大齐。他终于实现了“满城尽带黄金甲”的理想，可是长安却经历了一场浩劫。黄巢的部队烧杀抢掠、无所不为。黄巢在第一次被小股唐军赶出长安之后杀了个回马枪，重新掌握长安控制权的黄巢对于百姓欢迎唐军切齿痛恨，下令屠城。屠城之后，黄巢的部队失去了食品来源。在唐军四面合围下，只得“以人为食”，持续了一年多。败退出长安后，黄巢一度围困陈州，陈州刺史赵死守不退。黄巢的军队缺粮严重。最后将掳掠到的百姓、战俘、以及战死的士兵尸体，都作为了“军粮”吃了。公元883年6月，黄巢起义惨遭失败。在泰山狼虎谷，黄巢挥剑刎颈自尽。菊花在无数文人笔下是人格高洁的象征，比如陶渊明田园诗里的菊，黄巢却赋予它气势逼人的杀气。满城尽带黄金甲之后，黄巢的一生也走到了尽头。（中华文化：梅兰竹菊）
邳州沙沟湖公园菊花展再次证明发展才是硬道理！邳州沙沟湖公园是邳州城市名片，邳州市历届主要领导都重视此地。
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龙泉利剑：领悟良城文化内涵，树立良好城市形象；增强文明邳州意识，展示良好市民形象
邳州仁人龙泉利剑发 ...
邳州城市人文：强烈呼吁邳州市沙沟湖水杉公园更名为邳州市沙沟湖菊花台公园！
原题：邳州市沙沟湖水杉公园建议设四门即东门设为青龙门、西门设为白虎门、南门设为朱雀门、北门设为玄武门！邳州市沙沟湖水杉公园建议更名为邳州市沙沟湖菊花台公园，种植菊花树立黄巢纪念雕塑。
& && &邳州市沙沟湖菊花台公园取名历史文化背景：邳州市沙沟湖水杉公园规划建设&菊花台”设四方门镇的建议！“杀人八百万”的唐代农民起义领袖黄巢与邳州沙沟湖地名的来历，邳州沙沟湖地名原为“杀够庄”。
& && &唐·黄巢《咏菊》& &
& && &待到秋来九月八，
& && &我花开后百花杀。& &
& && &冲天香阵透长安，
& && &满城尽带黄金甲。
& && &介于此；强烈呼吁邳州治所迁至省城！邳州行政中心位于沙沟湖，沙沟湖和黄巢有历史渊源。邳州沙沟湖地名与黄巢有历史渊源，简单地说沙沟湖地名原是“杀够庄”的转音，建议邳州市沙沟湖生态公园（现邳州市沙沟湖水杉公园）里搞个“菊花台”种植菊花树立黄巢纪念雕塑，邳州沙沟湖公园的布局涉及到城市风水学应按中国传统文化方位布局设四门即东门设为青龙门、西门设为白虎门、南门设为朱雀门、北门设为玄武门。
& && &唐代农民起义领袖黄巢与邳州沙沟湖的来历！黄巢杀人八百万，在数（树）一人也难逃！话说唐朝乾符二年，黄巢聚众起义。黄巢本是山东曹州（今山东菏泽市）人，在起义准备阶段，同卞律和尚由好朋友结义为兄弟，在起义前，他藏在寺庙里，同卞律和尚商讨起义的时间、地点、方案，准备起义的那天，黄巢对卞律和尚说：“兄长，为起义能顺利进行，我今天要祭刀。”卞律和尚说：“你祭刀，我总觉有些害怕。”黄巢说：“哥哥，我祭刀你怕什么？”卞律和尚说：“不知怎地，我老觉得心惊肉跳的。”黄巢说：“那你就躲一躲吧，我祭完刀你再出来。”于是卞律和尚就出去躲了。可他躲到哪儿都觉得不安全，最后看见寺前有棵大树，里面是空的，他躲了进去，觉得很安全。黄巢在寺前耍刀，耍得呼呼生风，洒水不透。觉得没有什么地方可祭刀的，他忽然发现了眼前的这棵树，觉得祭刀最合适，于是一刀砍去，结果把卞律和尚拦腰截断，死于树中。为此黄巢很伤心。也正应验了“黄巢杀人八百万，在数（树）一人也难逃。”的话。民间传说，黄巢是天上的武曲星，因误放了十八层地狱里的魔鬼而被掌管阴曹地府的阎王爷告上天庭，玉皇大帝罚下凡间。十八层地狱共有魔鬼八百万，卞律和尚是看十八层地狱门的守门官转世，所以他必须先去下十八层地狱。黄巢每杀一个，卞律和尚就要在关进十八层地狱一个，决不滥杀一人。
& && &邳州仁人向邳州市提出邳州行政中心迁至省城的规划！邳州由“州城”升格“省城”的妙法是将邳州市陈楼镇省城村划入邳州市新城区管辖，经考证省城村在金元时期这里是山东行省幕府，邳州城一下升格为文化意义上很牛的“省城”。还我省直辖市邳州合法身份！邳州建置不光是“州城”而且曾是&省城”，山东行省幕府治所曾设于邳州之境，金朝末年设置邳州行省管辖山东东路、山东西路3个府城20个州城96个县城。今日江苏省城南京，昔日山东省城邳州！邳州城作为山东省城不是凭空捏造，由于邳州市不重视城市文化这方面，导致很多邳州人连最起码的下邳地名都搞不懂指的是邳州市还是睢宁县，邳州仁人出于热心我义务的宣传家乡邳州文史，也遭到了不少人的不理解，但我要说的是不是我吹牛，是因为邳州历史上实在是太牛了，邳州境内不光有国都、州城，还是省城。
& && &邳州仁人经研究，初步得出了观点是山东行省邳州！邳州市陈楼镇省城村在金元时期即是当年山东行省幕府的治所，邳州境内的纲河有可能是纪念山东行省邳州幕府元帅蒙古纲而得名，幕府给大家解释一下，我的认识和理解是军政合一的机构，不太平的战乱年间必然有此。希望邳州市政府有关部门组织考古发掘一下邳州省城地区，据估计这一带地底下会有金元时期的“邳州省城”古城址，邳州市陈楼镇省城村又称“省城圩”。民间“南蛮子，北侉子”的原因是邳州在当时是南北政治上的分界线，邳州南方为南宋政权，邳州北方为金国政权，在那时邳州南部下邳城仅是扮演者战略要塞的角色。历史上的山东省城邳州落位县级市邳州，怪屈得慌，强烈抗议江苏省将省直辖县级邳州市交由徐州市代管。邳州行政中心迁至省城的规划是邳州省城行政办公区为政治中心东部两翼为陈楼镇和炮车镇，西部两翼为运河镇和官湖镇。运河镇原为邳睢县人民政府和邳县人民政府及邳州市人民政府驻地镇是邳州市主城区，官湖镇是邳县直属镇近代曾置为伪淮海省邳县公署驻地镇是邳州是副城区。土山镇近代曾置为邳睢县人民政府驻地镇是邳州市南部区，碾庄镇近代曾置为民国邳县临时政府驻地镇是邳州市西部区……。
& && &邳州仁人一语破天机！&大邦之地”邳州治所设在“杀够庄”转音得名的沙沟湖不吉利，经常好出事，邳州市沙沟湖地名来历与唐末农民起义的领袖黄巢有历史渊源，邳州市沙沟湖水杉公园建议更名为邳州沙沟湖菊花台公园，应按中国传统文化方位布局设四门即东门设为青龙门、西门设为白虎门、南门设为朱雀门、北门设玄武门。
（东海编后语：手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休！他日若随凌云志，敢笑黄巢不丈夫。）
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邳州城市人文：强烈呼吁邳州市沙沟湖水杉公园更名为邳州市沙沟湖菊花台公园！
原题：邳州市沙沟湖水杉公 ...
邳州沙沟湖菊花台公园：黄巢诗作《咏菊.不第后赋菊》一一满城尽带黄金甲（简介）
& && & 中华文化：《咏菊.不第后赋菊》这首诗是以菊喻志，借物抒怀，通过刻划菊花的形象、歌颂菊花的威武精神，表现了作者等待时机改天换地的英雄气魄。当农民起义的“重阳佳节”到来之日，那些封建统治阶级威风扫地，不是如同那些“百花”一样凋零了吗？当浩浩荡荡的义军开进长安之后，那身着戎装的义军战士，不是象这满城菊花一样，金烂烂辉光耀目、威凛凛豪气冲天吗？这首菊花诗是封建社会农民起义英雄的颂歌。
& && &作品名称：《咏菊.不第后赋菊》
& && &创作年代：唐朝末年
& && &文学体裁：七绝
& && &作者：唐.黄巢
& && &黄巢（公元820年-公元884年），曹州冤句县（治今山东菏泽市）人，出生于盐商家庭，富有财产，本人也从事贩卖私盐的活动。他长于骑射，爱扶危救急；也爱读书，还参加过进士考试（相当于今考公务员），不中。黄巢不满于唐王朝的腐朽政治，唐乾符二年（公元875年）响应濮州（治今山东鄄城县）王仙芝的起义，在家乡曹州冤句县率众起义，发动“黄巢起义”。王仙芝被杀后，黄巢继续战斗，号“冲天大将军”，深得人民群众拥护，公元880年攻陷长安，即皇帝位，国号大齐，年号“金统”。起义失败后，黄巢在泰山虎狼谷拔剑自刎。
& && &《黄巢：咏菊.不第后赋菊》（释义）
& && &不第后赋菊
& && &待到秋来九月八，我花开后百花杀。
& && &冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
& && &注释
& && &九月八：古代九月九日为重阳节，有登高赏菊的风俗。说“九月八”是为了押韵。
& && &杀：起义。
& && &香阵：阵阵香气。
& && &黄金甲：金黄色的铠甲，此指菊花的颜色。
& && &《咏菊.不第后赋菊》写作背景与诗评：黄巢除了精通武艺外，也爱读书，能诗能文，他曾到京城长安参加应试进士科（相当于今考公务员），但没有考中。不过，科场的失利却使他有了另外的收获：那就是看到了考场的黑暗和吏制的腐败，使他对李唐王朝的本质有了进一步的认识。考试不第后，却豪情倍增，借咏菊花来抒写自己的怀抱。“待到秋来九月八”，点明菊花开放的季节是在秋季。尤其是农历九月九日，这是中国古代传统的重阳佳节，这一天亲友聚会、登高饮酒、欣赏菊花，正是菊花大展风姿、引人赞赏的日子。这种风俗在中国古代唐朝时期特别盛行，比黄巢早140多年的孟浩然不是曾经与朋友约定“待到重阳日，还来就菊花”吗？黄巢在这里特别强调了“九月八”这一天。用了“待到”二字，表示了坚定的信心：九月八日这一天一定会到来的。人们对重阳节也是盼望的，“待到”二字也起到了促使人们迎接这个佳节到来的作用，向人们展示了美好的前景。诗的第二句写菊花的威力：“我花开后百花杀”。百花的凋零与菊花的开放本没有必然的联系，在诗里却写成菊花一开百花就枯萎了，变成了因果关系，这正是强调了菊花的威力。唐代是崇尚牡丹的，把牡丹视为国花。据唐代文人李肇《国史补》载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”黄巢一反传统的观念，对菊花大加赞扬，你看，“我花开”与“百花杀”恰成为鲜明的对照，更显出菊花精神抖擞、威力极大。重阳，是菊花的节日。诗的三、四两句描写重阳节的景象。第三句写味，“冲天香阵透长安”，这香，不是幽香、不是清香，而是“冲天香阵”。天，在封建社会里是神圣不可侵犯的，它是至高无上的权威，是天地万物的主宰，就连作为人间最高统治者的封建帝王，也只能称为“天子”。他父天母地，是奉上天之命来管理万民的。但菊花的香气却可以“冲天”；不仅“冲天”，还能充塞京城长安。一个“冲”、一个“透”，表现了菊花、从而也体现了诗人那种藐视天地的雄伟气魄。第四句写色。如果第三句是传菊花的“神”，那么，第四句则是写菊花的“形”。“满城尽带黄金甲”，“满城”是说菊花无处不有，遍满京都；“尽带”是说这遍满长安的菊花，无一例外地全都披上了黄金甲。身披黄金铠甲，屹立在飒飒西风之中，抗霜半寒，傲然怒放，这形象是何等英武！何等俊伟！况且，“满”城“尽”是，如同云霞，映照着天空；如同烈火，燃遍了长安！这里所歌咏、所塑造的，不是单独某一株菊花，而是菊花的“英雄群像”。诗虽然只有短短四句，既写了菊花的精神，也写了菊花的外形，形神兼备；既写了菊花的香气冲天，又写了菊花的金甲满城，色味俱全，形象十分鲜明。语言朴素，气魄宏伟，充满了使人振奋的鼓舞力量。
& && &黄巢咏菊诗评：“待到秋来九月八？我花开后百花杀。冲天香阵透长安？满城尽带黄金甲。”这是黄巢当年在长安科举考试落榜之后写的《不第后赋菊》。能将菊花写出这样的霸气，豪杰之诗与文人之诗的区别一目了然。“百花发时我不发？我若发时都吓杀？要与西风战一场？遍身穿就黄金甲！”这是许多年后明朝开国皇帝朱元璋的《咏菊诗》，不知道是不是受了当年黄巢这首诗的影响。诗味上比黄巢的《不第后赋菊》淡，而杀气更浓。古人说“文如其人”，在生活中却常常出现文与人风格迥异的情况，不过诗如其人倒是基本不会落空。可能因为好诗往往是思绪一瞬间的自然迸发，来不及作假。黄巢一生喜爱菊花，其现存可确定的所有诗句均为咏菊之作。宋代文人张端义《贵耳集》记载：黄巢5岁时，其父与祖父以菊花为题联句。祖父苦思冥想，无以续接，一边的黄巢随口应道：“堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。”其父大惊失色，想要教训他一顿。祖父忙道：“孙子能诗，但不知轻重，可令其再赋一篇。”黄巢应声咏道：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”此即黄巢另一首载入《全唐诗》的七绝《题菊花》。中国古代唐朝人是崇尚牡丹的，把牡丹视为国花。唐代文人李肇《国史补》载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”黄巢一反潮流，对菊花格外青睐，似乎骨子里就有与生俱来的叛逆基因。公元880年黄巢起义军攻陷长安，黄巢当了皇帝，国号大齐。他终于实现了“满城尽带黄金甲”的理想，可是长安却经历了一场浩劫。黄巢的部队烧杀抢掠、无所不为。黄巢在第一次被小股唐军赶出长安之后杀了个回马枪，重新掌握长安控制权的黄巢对于老百姓欢迎唐军切齿痛恨，下令屠城。屠城之后，黄巢的部队失去了食品来源，在唐军四面合围下，只得“以人为食”，持续了一年多。败退出长安（今陕西西安市）后，黄巢一度围困陈州（治今河南周口淮阳县），陈州刺史赵死守不退。黄巢的军队缺粮严重。最后将掳掠到的老百姓、战俘、以及战死的士兵尸体，都作为了“军粮”吃了。公元883年6月，黄巢起义惨遭失败。在泰山狼虎谷（今山东莱芜市西南），黄巢挥剑刎颈自尽，死的方法类似项羽。菊花在中国古代无数文人笔下是人格高洁的象征，比如东晋时陶渊明田园诗里的菊，唐代时黄巢却赋予菊花气势逼人的杀气。满城尽带黄金甲之后，黄巢的一生也走到了尽头。（完）
& && &邳州仁人据《中华文化》观后感点评：莫以成败论英雄！“冲天大将军”黄巢和“西楚霸王”项羽都是拔剑自刎的英雄人物，日本武士精神就是吸取了中国古代项羽、黄巢等人杀身成仁的一些做法，日本人把樱花奉为国花把菊花奉为民族之花，日本民族精神是何等强大若是看完讲日本的《菊与刀》就明白了，中国人缺少学习国学大都搞不清国花到底是牡丹还是梅花只想着有钱花。邳州仁人择善固执的建议邳州沙沟湖水杉公园更名为邳州沙沟湖菊花台公园用名可以警醒世人并且告诫执政当局天下为公，邳州沙沟湖菊花台公园中央有个建筑叫“陇欣阁”不如改叫“丹凤朝阳楼”集聚人才。邳州是华夏民族古老文明的发祥地！梅兰竹菊君子之节操是中华民族的文化象征！邳州仁人在零下八度寒冬的马路上用一句“冻死迎风站，饿死不低头”表达了类似于唐代诗圣杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。中国自古以来历朝历代人才济济豪杰辈出怕就怕遇到用奴才不用人才混沌世道和社会环境，以史为鉴纵观历史，中国古代的诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、诗魔白居易、诗鬼李贺哪个不是结局并不美满的有才人，例如李白这位唐代伟大诗人不平则鸣气的喝酒解闷作诗还像疯子一样舞剑乱砍吓的别人对他是敬而远之，他在古称下邳的邳州写下抒情诗表达怀才不遇诗名《经下邳圯桥怀张子房》。（东海）
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邳州沙沟湖菊花台公园：黄巢诗作《咏菊.不第后赋菊》一一满城尽带黄金甲（简介）
& && & 中华文化：《咏 ...
华夏文化：中华民族想要了解日本民族那么就看《菊与刀》这本书！
《菊与刀》简介：
& && &恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。《菊与刀》文本从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。读之既启人深思，又引人入胜，是中华民族（华夏民族）和世界民族去了解日本民族（大和民族）绕不过的经典读本。
中文名：菊与刀
作者：鲁思·本尼迪克特
类别：文化研究
《菊与刀》概述
& && &《菊与刀》是一部日本民族（大和民族）性格深刻剖析的专著，全世界人了解和解读日本那种不为人知性格的最好注解。
《菊与刀》背景
& && &“菊”日本皇室的族徽，”刀”是武士文化的象征，此二物象征日本人矛盾的性格和日本文化的双重性，矛盾性格中的柔美与暴力，生性好斗而温和与谦让，穷兵黩武而又崇尚美感，桀骜自大又彬彬有礼，驯服而又不愿受人摆布，忠贞不二而又心存叛逆，勇敢而又怯懦，日本人的性格是人类性格的两种极端在这一群人中的表现，在其他民族看来没有人性的一些行为上，他们却崇尚为美德，这也是东方耻感文化中最极端的代表，甚至可以说是独一无二的。
& && &原来奇怪于为什么日本下层军官在用兵失利时被军官打耳瓜子还一个劲地说“嘿”。一个战败的军官为什么会选择剖腹来了解自己的生命，还有很多受伤的日本兵不被救治却被枪杀焚尸，神风号战斗机的飞行员会驾机冲向美国的舰队，日本当时最大的战舰“大和号”在没有足够的燃油的情况下就驶向了大海，则一切的不可思议都来自日本民族文化的价值体系与我们想象的大不一样。
& && &首先是日本人对深居内宫的天皇有着无比的崇敬，日本人可以无条件的服从天皇的命令去干任何事，再者，就是几千年来封建等级制度下形成的观念在自由主义横行的西方是无法理解的，当明白了“恩情”、“情义”、“忠”、&孝”在日本社会的具体含义时，一切的不可思议都变得显而易见了。日本人的一切行为都好像是在报恩，这种恩情一辈子也偿还不清。日本民族大部分日本人一辈子都活在背负恩情里，特别是在“仁”字的理解上与中华民族恰恰相反，中国的中华民族人们儒家文化把“仁”看作是“忠”与&孝”的必要条件，只有行仁才容易换来“忠”与“孝”，仁是人们追求的最高境界。在日本，由于天皇的神圣不可侵犯，也不容质疑，日本文化在吸引中华文化精华的时候把“仁”排斥在传统的伦理道德之外，甚至把挎单刀的强盗似的人物的行为归于“仁”的范畴，认为这是一种生存之道。
& && & 《菊与刀》这本书是一部通览日本文化、解读日本人矛盾性格的惊世之作，是全世界公认的现代“日本学”开山之源，行销100多个国家和地区，是中华民族了解日本民族不得不读的经典著作。20世纪50年代美国用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世纪，中国用它认识与重新发现日本。
《菊与刀》的内容简介
& && &日本，一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮乏的岛国，一手造就了一场世界大战，另一手造就了二战后世界最大的经济奇迹。战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？成为唯一一个被原子弹轰炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的？当今经济衰退、政局混乱的日本，是否还秉持大国情怀……所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。
& && &“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。《菊与刀》的作者本尼迪克特用“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和日本民族（大和民族）性格。既抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。时至今日，她被公认为历史上最懂日本人的作者，《菊与刀》这本书被公认为史上描写日本文化的第一书。此书受到了社会各界的高度评价，其极大的影响至今不减。
《菊与刀》目录（简介）
第一章 任务——研究日本
第二章 战争中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万一
第七章 “情义最难接受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童学习
第十三章 投降后的日本人
（中国人编后语：物竞天择，适者生存！中华民族的中国人要耐心看完《菊与刀》这本书看一看大和民族的日本人为何如此强大！反思一下20世纪30年代末和四十年初为什么日本侵略者南京大屠轻易的杀死了30万中国人！反思一下20世纪90年代发生的“中国日本少年儿童夏令营的较量”。）
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