非常实用的15种神操作：第三个非常的强大，看过的人都说厉害
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简介: 聚焦天下老人，共享快乐生活
作者最新文章中国最厉害的三个姓，见人不用说“免贵”，有你的姓吗？
导读：在中国古代历史上，姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。同时，在人们互相询问姓氏时，比如问到你“贵姓”后，对方要回到“免贵”姓什么。不过，凡是没有绝对，对于以下三个姓氏，见人一般不用说“免贵”。
首先，在中国古代历史上，皇帝所在的姓氏一般都是贵姓，也即某个姓氏一旦成为皇帝的姓氏，立即身价百倍，被尊为国姓。姓这几个姓，如果回答“免贵”、“不贵”，很可能会冒犯皇帝。比如汉朝时期，刘姓不用说“免贵”，唐
在中国古代历史上，姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。同时，在人们互相询问姓氏时，比如问到你“贵姓”后，对方要回到“免贵”姓什么。不过，凡是没有绝对，对于以下三个姓氏，见人一般不用说“免贵”。一首先，在中国古代历史上，皇帝所在的姓氏一般都是贵姓，也即某个姓氏一旦成为皇帝的姓氏，立即身价百倍，被尊为国姓。姓这几个姓，如果回答“免贵”、“不贵”，很可能会冒犯皇帝。比如汉朝时期，刘姓不用说“免贵”，唐朝时期，李姓不用说免贵等。当然，对于古代历史上的封建王朝，因为王朝不断变更的缘故，皇帝所在的姓氏往往也会出现变化，所以在此不做讨论。而对于孔姓、张姓、贵姓这三个姓来说，见人不用说“免贵”，并且不受到王朝皇帝变更的影响。二就孔姓来说，作为见人不用说免贵的姓，孔姓也是被大家都尊敬的一个姓。在中国古代历史，孔姓存在子姓、姬姓等多个源流。就子姓来说，出自宋国司马孔父嘉之后，孔父嘉的后代逃到鲁国，以其名字中的「孔」为氏，也是子姓孔氏。孔父嘉的六世孙为孔子。就孔子来说，不仅是历史上的儒家创始人、圣人，也被誉为“万世师表”。在此基础上，中国向来最讲究的就是尊师，并且儒家学说也是封建王朝的正统学说，所以孔姓成为见人不用说免贵的姓。三就张姓来说，张姓之所以不用见人说免贵，相传是因为玉皇大帝姓张，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。玉皇大帝在天界的地位．犹如人间的皇帝。由此，因为封建王朝皇帝的姓不用说免贵，玉皇大帝所在的张姓自然也不用。同时，就目前来说，按照人口数量，张姓是全国第三大姓氏，仅次于李姓和王姓。在古代历史上，张姓主要起源自黄帝的姬姓。三皇五帝时期，黄帝之孙挥，也即张挥成为张姓始祖。四最后，贵姓也是一个姓氏，因为本来就姓“贵”，所以也不用说“免贵”。在中国古代历史上，贵姓的起源存在多个源流，一是源于黄帝的姬姓，出自颛顼帝的玄孙陆终之后，属于以封邑名称为氏。颛顼帝玄孙陆终之后有分封于贵邑(今陕西咸阳渭城区周陵乡马家窑村)，因以为姓氏，称贵氏，世代相传至今，所以贵氏族人大多尊奉陆终为得姓始祖。除了姬姓，还有贵姓源自姜姓、嬴姓的说法。在中国古代历史上，贵姓诞生了贵迁（汉朝庐江太守）、贵 霸（晋朝中郎将）等名人。
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人死之后有什么讲究?特指入葬后的讲究,如复三、头七、尾七怎么拜祭?或者死后的七七四十九天里还有哪些需要拜祭的?要详细说明,最好是城市里的讲究,
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什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,中国人称这天为头七. 头七,中国人的丧殡习俗,是根据死者去世的时间,再配合天干地支计算出来的日子及时辰,然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日.一般都认为,死者魂魄会于“头七”返家,家人应于魂魄回来前,为死者魂魄预备一顿饭,之后便须回避,最好的方法是睡觉,睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人,会令他记挂,便影响他投胎再世为人.亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,家人应于家中烧一个梯子形状的东西,让魂魄顺着这趟“天梯”到天上.头七如何祭奠亲人?「头七」由儿子办理,「二七」为小七,「三七」系出嫁女儿负责, 「四七」也是小七,「五七」为出嫁孙女祭祀,「六七」也是小七, 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,功德圆满. 现代人由於工商业发达工作忙碌,有将七七四十九天缩短的情形, 以缩为二十四天为例,其方式为「头七」与「七七」各七天, 中间每隔二天为「七」即为二十四天,在居丧期间未出殡前不过节, 遇祖先之忌日也不拜. 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外,未上寿者即俗所谓「死人快过日」, 一般多自二七起短为六日,因此实则做尾七为第四十三日.人去世后要做的程序建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重.习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度.葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年.子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”.家中3年内过年不贴春联等.丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等.丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨.一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺. 一、小殓 死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣,俗称“小殓”.寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领.寿衣上钉布条,不能钉扣子.穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的.给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸.然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”.家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵.此时即为“遵礼成服”. 二、报丧 人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧.城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事.办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等.总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”.有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”.哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等.丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”.再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上.男丧插在左方,女丧插右方,称“出单旐”,以示家有丧事. 三、着丧服 俗称“戴孝”.死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”.死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示极端哀痛,塞耳不闻外事.孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳.旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”.斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月. 四、指路 人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧.如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫.焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓,一边高喊:“上西南!”,是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”. 五、报庙 亦称“送浆水”.人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、线香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水.传说人死之后,必先到土地庙再去冥间.此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌.浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去.送毕浆水,哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀. 六、送盘缠 送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费.城区人家多是在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等.焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天. 七、接三、送三 人死后第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中.这时,全家人要肃静,在灵前供饭,并依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈香焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家举哀.此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”.古礼称“招魂”. 八、大殓 俗称“入殓”.人死后,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆.贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”.入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥子、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺.此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死者闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上.再将殉葬品放入棺内.民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少.殉葬品放毕,随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说.棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字.清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔,覆盖于棺. 九、点主 入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”.亦为后辈世代供祭的祖先牌位.官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式.丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”.所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上.点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点.点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点.点毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾. 十、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼.开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”.死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧.“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧.期服用杖的称“杖期”；不用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧.“夫为妻服,如父母不在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢.女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭.棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗.开吊日需进行一至三天不等.此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥钞等.40年代后,多是送现金.开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,有的还请和尚、道士唪经,超度亡魂. 十一、温锅 解放前,农村人家,一般在亡者下葬前一天夜里,家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团,到挖好的墓地前煎糕,俗称给亡者“温锅”.糕煎好后,带回家至灵前全家食用,谓之同亡者共吃最后一顿饭.此俗,解放后渐无. 十二、发引 俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等,是埋葬死者前最后的丧礼.出丧有大丧、小丧之分.旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行.一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐.出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大的丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见.仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出一公里地远. 发引日晨,丧家及亲友执绋致祭.午时启灵,礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”,之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男女伏地号啕大哭.抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置于大杠架上,罩上棺罩.孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行.大丧的仪仗队排列顺序是：最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”,男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进.在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷.沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢.出丧的队列,出家门先抬棺向西行,绕街过市,再出城抬至墓地下葬. 十三、下葬 旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地,亦称林地、祖茔.济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理.济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴.下葬时,悬棺入直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式.富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”.一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井子”.最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”.掩土时,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟前立碑. 十四、葬后祭祀 下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”.自亡故之日始,逢七天要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重.五七上坟,必有亡者之女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关.此后,再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭. 建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化.60年代,济南建火化场,逐渐推行火葬.一般丧礼,人死后,家人发讣告给亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联.一般停尸3天,即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式.举行告别仪式的时间,根据死者的家庭情况而定,如果死者家中尚有老人在世,于上午举行告别仪式,反之则在下午举行.火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边.近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多.在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗.
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