气走奇经,清穿之生生不息息。静坐吐纳总有益!五蕰皆空,受想行识,色即是空空即是色是什意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-01-03 10:23 标签： 生生不息歌曲
受想行识是什么意思?
受想行识是什么意思?
五蕴中之后四蕴,此四蕴属于心法,故又名非色的四蕴.在色蕴之后,加一句亦复如是,意思就是都一样是空.即可说：受不异空,空不异受,受即是空,空即是受.想不异空,空不异想,想即是空,空即是想.行不异空,空不异行,行即是空,空即是行.识不异空,空不异识,识即是空,空即是识.故云“受想行识,亦复如是”.此四蕴皆为心法,非色,即非物质.受想行识,用大师的话来说,“受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法.”（增一阿含经二十七曰）都脆弱虚空的东西.（一）、色蕴：即物质的积聚.色蕴包含内色与外色.内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境,这些都包含在五蕴之中.（二）、受蕴既是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起,有忧、喜.固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质.（三）、想蕴：心于所知境执取形象.既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理.（四）、行蕴：“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所.（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识,它又可分为三种类：一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识－－阿赖耶识.二者为意,它恒思量我－－末那识.既是我们有一种心念,它一直执著有一个“我”,称为意.三者为识,既是了别外境；能够知觉外面境界的心,称为识好好体会吧,童鞋
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这是我转的 舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受,想,行,识,亦复如是.这段经文,是上承"五蕴皆空"而来的,五蕴可摄入色,心二法,所以前四句是色法,后四字——受,想,行,识四者是心法,在我人的执著中,"色身"最难破,因为明明有一个实在的我,要说它不异於空,难免使人困惑,所以破五蕴,特别於色蕴加重语气.色蕴
色即世间万象 空就是不实际,不得永恒此是佛祖教化我等放下对世间形象的执着,放弃对‘有’的追求.而从‘无’中求永恒.所谓万象皆空是成佛的必备条件此句是对佛教原教义的领会,后世宗派林立 修法 教义大有变化而印度原土佛教已经消失 统一的标准也随之消失 对佛经佛意也多有不同 你这一句 亦是其实不必强求 过多追求经文 正是一种执
《心经》的精华语句!
色即是空.‘色'是指有形质的一切万物.此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空.此谓之‘色即是空'.玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句,其文云∶‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是.小乘以人为五蕴之假和合,无独立自存之实体,故说‘人无我'；大乘不但认为人无我,且以为五蕴自身亦虚假不实,
色与空没有相异的地方,色就是空,空就是色,受,想,行,识也都是这样的.
“色”.我们每个人都有身体,这叫色.我们也都能看到外界的一切现象,听到外界的一切现象,乃至于作用外界的一切现象,这都叫色.色——受.“受”.由色生受,受是感受,没有感受我们就不会有思想,没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍、帮助,这都是由受带来的.没有受我们何来关爱、施舍呢?何来一切精进、发心,
心的五个层次,叫五蕴
　　佛经云:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”　　[色不异空] 的色是代表物质的现象,指存在的东西,也就是具备形体之物.空,并非虚空或无之意,更不是表示什么都没有,都不存在的意思,而是 指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空.不异,可以解释作[不离],世间的物质现象在形相作用上虽
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照见是功夫,智慧的运用,修行的枢纽.为三智用,此三智为一切智、道种智、一切种智,亦即智慧的运用.在日常生活中,六根接触六尘境界,我们的见解与看法就属于智慧.第一种空观深者,能断见思惑,显一切智,见真谛,真谛即哲学家所说的本体.第二种假观深者,能断尘沙惑,显道种智,见俗谛,就是对法界自然现象完全通达明白.第三种是中观深者
既是执着14内23*32,毋须放下.管它是叶还是5?10即是0,空空如也!受2行识也是假.
受：你的悲欢苦乐是不是感受?,科学上叫神经的调节作用想：意识的造作心理行：这个稍微复杂识：意识,也就唯识里讲的第六识 生与死间就是,那个意识体,就算识神状态色受想行识都是蕴魔统称.在淫爱前受 此为第七受支.受,是领纳感受意.人生到了六七岁的儿童时代,对一切客观环境的感受,已发生一种银纳的了知作用.如感受到苦的境遇,了知
这是《心经》中的话（我们可以认为受想行识就是：接受、思想、行动、个人的认识）,你如果想复杂一点,则要看看佛经.如下：般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故
普巴先生多年对佛教的研究,在他的解释中,受想行识在全文中的意思是精神系统的运行,包含了物质世界在心灵里的作用于反应.
受就是被接收,想就是妄想,行就是行为,识就是错误的抽象思维.（二）、受蕴既是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起,有忧、喜.固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质.（三）、想蕴：心于所知境执取形象.既是看、听、接触东西时,会认
【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】 首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理.初说不异,说没有两样的,还是方便的说；后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说；斩金截铁,毫无犹豫.色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内.因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色；而
结合前文：色既是空,空即是色\x0d,受想行识亦复如是.\x0d【色既是空~意既色空不二.“色”指“有形”也就是“物质”\x0d物质都具有一定形态,占据一定的空间.一切物质都是依缘而生,借助、依赖各种条件才能存在.既为缘起法,物质就没有实在的、独立的自性,本质就是空.色是物质的表现形态,空是物质的属性.二者不可分割,所
楼主可以在百度里搜下“灵修版圣经”（带解释的圣经）看圣经的时候不要从前面开始看,从中间“新约”部分开始马太福音,路加福音,马克福音,约翰福音!称为“四福音书”都是描写耶稣的,从耶稣四种不同的身份来描写他的!可以先看约翰福音!整本圣经描写的中心就是耶稣,所以对耶稣有所了解的话,看起来也会容易一点!如果楼主只是也用圣经里的

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