三国杀于吉技能为什么是蛊惑 却死于孙策之手
　　《三国》里的神仙于吉是原胶南人张角读了他的书发动黄巾起义　　即使是在正史之中，我们也可常常看见神仙们的身影。最为大众所熟知的历史当推三国，在《三国志》中，就常常有这般大神登场。　　如管辂，陈寿为他单独立传，说他精通“覆射”(古时一种游戏)之术，甚至对隐形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得众人祭拜。这些神仙的事迹到底几分真几分假?后人很难揣测，但鬼神反映的还是人世间的故事，今天的《发现青岛》，我们就来说说于吉。　　于吉写了《太平经》　　历史上究竟有无于吉其人，答案是肯定的。这位老神仙先后在多本历史著作中被提到，可见不是一个虚构的人物。　　较早提到于吉的正史是范晔的《后汉书》。此书《襄楷传》有言：“顺帝时，琅邪(即琅琊)宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》(即《太平经》)。”《三国志》注引《江表传》也提到他，说“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会”。　　细心的读者会发现，《后汉书》中说的是“干吉”，《江表传》说的是“于吉”。一般认为这实际上是一个人，我们知道，古人写书全靠手写，也没什么现代工具帮助，传抄之下笔误在所难免。但也有人据此认为这是两个人，称前者为“真于吉”，后者为“假于吉”。　　真假姑且不论，两人的出生地都是一样的―琅琊。春秋之齐国置有琅邪邑，在今省青岛市胶南琅琊台西北。秦朝，置琅邪县(治所在青岛市琅琊镇夏河城)，同为秦时琅邪郡治所。汉仍属琅邪郡。由此可知，于吉道长是地道的青岛原胶南人。　　关于于道长早年的生活资料史料没有什么记载，倒是北宋张君房的《云笈七签》有一些描述。张君房本人爱记一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教发达，就写了不少稀奇古怪的道家传说。在此书的卷一百一十一《洞仙传?于吉》记载：“于吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的说法，于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。于吉家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。　　于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》。如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的来历，据他徒弟所说，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的(由“缥白”二字可知)，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。唐年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文则给出了另一说法：“于吉，患癞疮数年，百药不愈，见市中有卖药公，姓帛名和，因往学之，乃授之素书二卷，谓曰："此书不但愈病，当得长生。"吉受之，乃《太平经》也。行之疾愈，乃于上虞钓台乡之上，演此经成一百七十卷 。”就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，这书就是于吉自己写的。　　据后人辑录，这本书主要以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。它后来被奉为道家最重要的经典之一，称为《太平经》。可见，于吉在道教领域是一个泰斗级的人物，说他的著作明显影响历史进程都不为过。　　作品引发黄巾大起义　　从于吉徒弟献书，到汉末黄巾大起义，期间大概有五六十年，这五六十年于吉在干啥，史书中没有一点记载，不过他的名气越来越大肯定是不争的事实。就在这一时期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起来了，这就是张角的太平道。　　“太平道”创始于汉灵帝时，教首就是后来大名鼎鼎的钜鹿(即巨鹿)人张角。按照《后汉书?襄楷传》的说法，那本《太平经》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不经，乃之。后张角颇有其书焉。”《太平经》莫名其妙的流出到了张角手里，被作为太平道的理论基础，建立起了庞大的组织。　　《后汉书?皇甫嵩传》说：“初，钜鹿张角自称"大贤良师"，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过;符水咒说以疗病 ，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人，莫不毕应。”　　张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为太平道。宗教的一系列教义教规也来自《太平经》。张角自称大贤良师，《太平经》卷九十说：“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎”。张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。在张角看来，人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过。张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。”　　东汉王朝日益腐朽，太平道不断壮大，张角起了反心。中平元年(184年)，张角认为起义时机已到。为此，他提出了“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉”这一带有谶语色彩的口号。“苍天”意指东汉王朝的腐朽统治，“黄天”意指农民理想的太平世界，“岁在甲子”是起义的信号与时间，“天下大吉”则为起义后的美好境地。这一口号顺应了时代的要求，道出了民众的心声，各地道徒无不景从。在起义计划泄露的情况下，张角只得提前起义。于是，“八州并发，焰炎绛天”。起义者“皆著黄巾为标帜，时人谓黄巾”，“所在燔烧官府 ，劫略聚邑，州郡失据，长吏逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国，震撼了东汉王朝的统治基础。　　可以想见，如此声势浩大的起义，于吉不可能不知。起义名为“太平道”，教众诵读《太平经》，于吉不可能不晓。但他一直没有露面，他跟黄巾军到底有没有关系?到现在都是一个谜。　　他成了吴地的红人　　黄巾起义持续了不到两年就宣告失败了。在剿杀起义的过程中，东汉地方的豪强大族趁机扩大私人武装，日渐崛起，群雄争霸的时期来临。　　说来也巧，黄巾起义失败不久，于吉又在史书中露面了。　　按照《三国志》注引《江表传》记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病……”这句话虽短，但透露出了很多的信息。　　第一，于吉没有再回到原胶南，而是“寓居东方，往来吴会”。既然是琅琊人，为何不在老家居住，继续修炼?这不能不让人联想到之前的黄巾起义。《太平经》作为黄巾起义的理论经典，肯定被政府查禁，而于吉作为此书的作者，肯定遭到了通缉。这也就解释了为何五六十年他都没敢露面，直到起义烟消云散后他才出现的原因。于吉来到了中央政府控制薄弱，乘船即可到达的吴郡(今苏州)、会稽(今绍兴)一带继续活动。　　第二，于吉在吴会落脚，干了些什么?还是老本行。首先，他“立精舍”，看样子打算长期寓居于此;其次，他“烧香读道书”，继续做他的理论研究;最后也是最关键的，“制作符水以治病”，他还利用自己的特长参与了不少社会活动。最后一条读者也许看起来眼熟，没错，当年张角搞太平道的时候也是“符水咒说以疗病”，这个于吉到底在吴会是真疗病 ，还是借疗病传教，我们就不得而知了。　　但很奇怪的是，这样一个初来“寓居”的于吉，这样一个整天专注于“烧香读道书”的于吉，竟然受到了吴会(,)的疯狂追捧，成了当地的红人。　　《三国志》注引《江表传》就记载了这样一件怪事：“策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”东吴老大孙策有次召集手下和社会名流在城门楼上聚餐，偏偏这个于吉此时身穿奇装异服打楼下走过，的客人三分之二亲自下去迎接拜见，连司仪呵斥都无法禁止。　　能解释这件事儿的只有一个原因，于吉的名气实在太大了，看他在吴会的作为，这名气只有两个原因，其一，他是《太平经》的作者，大家传出来的;其二，他“制作符水以治病”，因为医术精湛，成了大师。　　人怕出名猪怕壮，于吉敢在“小霸王”孙策的地盘上出风头，估计要倒霉了。　　特约撰稿 田野　　“小霸王”孙策杀了于吉就因为于吉抢了他的风头?　　于吉的死，无论史书、小说还是笔记都说得很明白，被孙策杀死的。其实《三国演义》里面的道士基本都没什么好下场，张角是剖棺戮尸，于吉是身首异处 ，左慈是一个人死还拉上好多长得一样的垫背。所不同的是，张角死是因为胆敢造反，犯了大律;左慈死是因为胆敢戏弄曹操，犯了大忌。唯有于吉，既没煽动群体事件，也没捋虎须，让人读起来感到有些冤枉。那么于吉死得到底冤不冤，孙策又为何要杀掉于吉?　　因抢孙策的风头而被杀?　　关于于吉的死，史书跟笔记有两个版本的记载，我们不妨都来看一看。　　《江表传》中的记载如下：(孙)策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，(于)吉乃盛服杖小函，漆画之 ，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之 ，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事，陈乞之，策曰：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼，勿复费纸笔也。”即催斩之 ，县首於。　　如上所述，于吉打楼下走过，抢了老大的风头，小霸王孙策一怒之下让人把他抓了。可抓了之后，还有大批人求情。先是众人托孙策的老娘吴国太求情，理由是“于先生助军作福，医护将士，不可杀之。”再有是孙策的手下联名写信保他。　　孙策呢?对他老娘和手下给出了两个解释。对老娘，他指出了心中隐情，于吉妖言惑众，使得手下只知有于先生不知有小霸王，“不可不除”;对众将士，他说了一则新闻，证明自己是个无神论者，他说不久前交州(两广的一部分和中北部)刺史张津，就是因为迷信这些鬼神，天天头戴红手帕，也不练兵，临阵求鬼求神，还是被人干掉了。最后直接了当地说，于吉的名字已经上了生死簿的，你们也别费笔墨了。结果斩了于吉。　　干宝的《搜神记》对于吉之死则给出了不同的记载：孙策欲渡江袭许，与于吉俱行。时大旱，所在览鳌２叽咧罱浚顾僖；蛏碜栽绯龆角校舳嘣诩怼２咭虼思づ裕骸拔椅蝗缂?而先趋附之 !”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨 ，道路艰涩，不时得过。故自早出。而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上，暴之 ，使请雨 。若能感天，日中雨者，当原赦;不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合 。比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之 。　　这次倒不是喝酒了，而是孙策带着于吉一起去偷袭许昌(当时曹操正好北征乌桓)，一大早起来催促将领开船，却看见将官们多聚集在于吉那里。孙策多少有些担心，这是去打仗的，可不是去的，都去学道了，仗还打不打?就派人抓了于吉。于吉被抓来了，孙策一通指责，“现在大旱，道路阻塞，我早早起床去催促开船，你安坐船中优哉游哉!”命人把他绑了扔在地上，让太阳晒他，并命令他求雨。　　说如果他能感动上天，中午能下雨的话，就宽大赦免他;否则，就执行死刑。一会儿，云气向上蒸腾，一块一块地合拢来。等到中午，倾盆大雨一下子倒了下来，河流山川都满得溢出来了。官兵们十分高兴，认为于吉一定能被宽大了，就一起前往庆贺慰问。孙策却在这时把于吉杀了。　　于吉被杀还有重大隐情　　考诸以上两则资料，我们似乎可以认为，于吉的死是因为名气太大，夺了孙策的面子，加之扰乱了军心，耽误北伐进程，因此被杀。我们在哀叹他被杀的同时，还会觉得孙策气量狭隘，不能容人。但事实是否如此呢?　　如果我们仔细研究三国历史，包括孙策的为人 ，就可以知道，于吉被杀，还有重大隐情。　　孙策作为的遗子，一直在袁术手下受气 ，直到东汉兴平二年(195年)才得以挣脱牢笼，带领将士渡江东进。东汉建安三年(198年)，孙策仅用了三年时间初步平定江东，被封为吴侯。这时他面临着如何巩固江东基业的问题，首先，东吴还有大量的山贼没有肃清;其次，如何和东吴的地方大姓搞好关系也是一个重要问题。　　这个时期的东吴是稍微有一点儿风吹草动就会出问题的。比如在建安二年(197年)，孙策地盘上就有六县山贼作乱，山贼数千人一度打到司令部，其弟弟孙权刚刚上马，山贼就已经杀到跟前，兵器已经都砍到了马鞍上。再比如孙策本人也难免被这些地方问题波及，建安五年(200年)，孙策外出打猎，就被许贡(原为吴郡太守，被孙策所杀)的门客报复，一箭射中面颊。　　孙策能容人 ，其手下太史慈之流屡次作乱，还差点要了孙策的命，孙策一样待之如兄弟。但如果这个人危及到东吴的安定，他肯定是要痛下杀手的。如许贡，仅仅因为写信私通曹操就被问斩。孙策早年随从父亲孙坚讨伐黄巾军，太知道太平道的危害了，而于吉恰在东吴尚未稳定的时刻出现，且如此招摇，这就难怪孙策要痛下杀手了。　　关于孙策杀于吉，《三国演义》中也有一段说辞，笔者以为，罗贯中老先生才算看到了本质―　　―策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心!”于吉曰：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药 ，得神书于曲阳泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之 ，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心?”策曰：“汝毫不取人 ，衣服饮食，从何而得?汝即黄巾张角之流，今若不诛，必为后患!”叱左右斩之。　　一句“黄巾张角之流”，才是于吉死的根本原因。　　死后冤魂不散，害死孙策?　　虽说“子不语怪力乱神”(孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神之事)，但涉及到于吉的问题上，还是得说说这些怪事儿。　　于吉被孙策所杀之后，确实有很多奇怪之处，且在不同材料中都有记载。　　《江表传》中说，于吉被杀之后，“诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。”人都死了，大家还不信，说于先生不是死了还是“尸解”(指死后成仙)，还祭拜他以求庇佑。《搜神记》说的更邪乎。“将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之 。明旦往视，不知所在。”于吉被杀，将士怜悯，偷偷藏了他的尸体。这天夜里，忽然有一团云出现在藏尸之处，第二天过去一看，尸体不见了……　　最怪的要数《三国演义》。于吉尸首不见之后，“策怒，欲杀守尸军士。忽见一人 ，从堂前徐步而来，视之 ，却是于吉。策大怒，正欲拔剑斫之 ，忽然昏倒于地。左右急救入卧内，半晌方苏。”“是夜二更，策卧于内宅，忽然阴风骤起，灯灭而复明。灯影之下，见于吉立于床前。策大喝曰："吾平生誓诛妖妄，以靖天下!汝既为阴鬼，何敢近我!"取床头剑掷之 ，忽然不见。”最后孙策被母亲逼着去玉清观拜祭于吉，“忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐着于吉。策怒，唾骂之;走离殿宇，又见于吉立于殿门首，怒目视策。策顾左右曰："汝等见妖鬼否?"左右皆云未见。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手杀于吉之小卒，被剑斫入脑袋，七窍流血而死。”　　最怪的要算是孙策之死了。有一个细节是史家大都认同的，那就是孙策临死前曾引镜自照，结果“疮皆分裂，其夜卒。”《吴历》中说孙策是因为面目被毁而气血上扬，但《搜神记》给出了另一说法：(翻译成白话)孙策杀了于吉之后，每当独坐的时候就恍惚看到于吉，搞得自己有些精神失常。后来孙策被人行刺，负了伤，揽镜自照的时候却在镜子里看见了于吉，惊回头看却寂然无人 ，再看镜子却又看见了于吉，就这样三番五次，孙策终于崩溃了，把镜子摔在地上，大叫一声，身上的创伤全部迸裂，就这么死了。特约撰稿 田野　　链接传说中的青岛神仙　　神仙之说，起于齐 。古代的青岛为齐国的边山穷海之地，传说中的神仙多喜居此处。秦始皇登劳盛 、琅琊，汉武帝东巡不其，数来此地皆是为了寻仙访道，求长生不老之术、药。　　安期生。汉刘向撰《列仙传》言为“琅琊阜乡”人，曾买药东海，人言为千岁翁。秦始皇东游，与之语“三日三夜”，赐金、璧皆不受，留言于蓬莱山中寻他。徐福。《史记》载，秦始皇追慕神仙，多次派齐人徐福出海寻三仙山，求神药，数岁不得，徐福诡言为“大鲛鱼”所阻。又传言徐福为平度人，今平度有“徐福村”，有人出海，亲见之，并由其疗愈恶疾。墨子，春秋时墨家学派的创始人，遗有《墨子》一书。据考证，墨子为齐国即墨人。《神仙传》中记，墨子遇神人授仙书，神人言墨子自有“仙分”。朱仲。据唐封演的《封氏闻见记》载，今胶南的大珠山、小珠山是因为汉代有仙人朱仲居于此处而得名。乐子长。《神仙传》记，为齐人。遇仙人山中赠丹药，一家老少服之，皆容颜不老。盖公。胶西人，今属胶州，善治黄老之术。汉相国曹参曾问道于盖公，遵用盖公所传无为治术，天下大治。传言盖公亦为得道神人。　　传说崂山多隐高真上人。比如元代丘处机、明代张三丰，俱留仙迹于崂山，更有传说流传于崂山的丛。　　在民间也有成神成仙的传说。例如胶南大、小珠山传说三国的徐庶、晋陈仲举于此修仙成道，即墨马山刘仙姑、灵山老母，城阳流亭胡峄阳，传说俱得仙道。孙克诚
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三国杀新于吉是什么技能？
你不能质疑&缠怨&quot：若为假则此牌作废，3勾玉【蛊惑】每名角色的回合限一次;（锁定技，则你的其他技能失效），你可以扣置一张手牌当任意一张基本牌或非延时类锦囊牌使用或打出，一旦有其他角色质疑则翻开此牌；若你的体力值为1新于吉群;蛊惑&quot，若为真则质疑角色获得技能&quot。此时;
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太平道人——于吉技能回顾：蛊惑——当你需要使用或打出一张基本牌或非延时类锦囊牌时，你可以声明并将一张手牌扣于桌上。若无人质疑，则该牌按你所述之牌来用。若有人质疑则亮出验明：若为真，质疑者各失去1点体力;若为假，质疑者各摸1张牌。除非被质疑的牌是红桃花色且为真(仍可用)，否则无论真假，该牌都作废，弃置之。FAQ摘录及解答(1)：【问】于吉发动【蛊惑】时，如何结算?【答】从当前回合行动者开始按逆时针方向依次决定是否质疑，所有角色表态后于吉翻开【蛊惑】的牌，从当前回合行动者开始按逆时针方向依次摸牌或失去1点体力。出现濒死状态时应优先结算(凡是插入的事件都优先结算，即后发生的先结算)。然后如果【蛊惑】的牌为真，再结算该牌的效果。【问】于吉发动【蛊惑】后，如果有角色质疑失败，失去体力而死亡，如何结算奖惩?【答】【蛊惑】发动时，质疑的角色如果失败是失去体力，而不是被造成伤害，因此没有伤害来源，也就是说没有角色需要承担奖惩。【问】于吉发动【蛊惑】对受到伤害进入濒死状态的角色使用【桃】，该角色质疑失败后死亡，如何结算奖惩?【答】由首先造成该角色进入濒死状态的角色承担。【问】于吉发动【蛊惑】使角色质疑失败失去体力后，该角色是否可以发动相关的武将技，比如【天香】、【刚烈】、【奸雄】、【反馈】、【遗计】、【武魂】等?【答】不可以。失去体力不是造成伤害，因此上述转移类武将技能和守方受到伤害后发动的反馈类武将技能都不可以发动。【问】角色A受到伤害进入濒死状态，从当前回合行动者开始按照行动顺序依次结算是否对该角色使用【桃】，在于吉之前的角色都没有使用【桃】，轮到于吉结算时如果发动【蛊惑】对该角色使用【桃】，如何结算?【答】从当前回合行动者开始按照行动顺序依次决定是否质疑，所有角色表态后于吉翻开【蛊惑】的牌，从当前回合行动者开始按逆时针方向依次摸牌或失去1点体力。出现新的濒死事件时应优先结算(凡是插入的事件都优先结算，即后发生的先结算)。然后继续结算A的濒死事件，在于吉之前的角色放弃使用【桃】，即使通过质疑摸牌摸到了【桃】，也不能再使用。在于吉之后的角色如果通过质疑摸到了【桃】，轮到他结算时可以对A使用。【问】对只有1张手牌的于吉使用【顺手牵羊】或【过河拆桥】时，如果于吉通过发动【蛊惑】使用【无懈可击】使自己没有手牌，如何结算?【答】强制获得或弃掉于吉判定区内的延时类锦囊或者装备区的牌。如果于吉没有任何牌，其判定区也没有延时类锦囊，则【顺手牵羊】或【过河拆桥】作废进入弃牌堆。FAQ摘录及解答(2)：【问】于吉是否可以对装备【仁王盾】的玩家发动【蛊惑】使用【杀】?【答】可以。在没有角色质疑时，于吉【蛊惑】使用或打出的牌视为无色无点。【问】对于吉使用【杀】，于吉用方块的【闪】发动【蛊惑】使用【闪】被质疑，此【闪】作废后于吉是否还可以再使用一张【闪】?【答】可以。或者于吉也可以再使用一张手牌发动【蛊惑】使用【闪】。【问】吕布对于吉使用【杀】，如何结算?【答】于吉需要连续使用2张【闪】才能抵消【杀】。每1张【闪】都可以选择是从手牌中使用还是发动【蛊惑】使用。如果2张【闪】都是发动【蛊惑】使用，则先发动第一次结算第一次，再发动第二次结算第二次。【问】在一个结算中由于于吉发动【蛊惑】导致相关角色死亡或者相关牌出现变化时，如何结算?【答】一旦一个结算可以继续结算，就一定要结算到底，除非出现需要参与结算的角色都死亡或者相关的牌没了(如【借刀杀人】有3个角色和目标角色的1张武器牌参与结算，【决斗】有2个角色参与结算，【过河拆桥】有2个角色和目标角色的1张牌参与结算，【顺手牵羊】有2个角色和目标角色的1张牌参与结算等)才能终止结算，使用的牌作废进入弃牌堆。但是轮到角色做某种行为时，如果该角色已经死亡，则这种行为无法完成，结算终止;如果该角色还没死亡，则无论参与结算的其他角色是否已经死亡，该角色仍然需要继续做这种行为。(大家仔细读这一部分的FAQ的最后一个，冷汗涔涔。)FAQ摘录及解答(3)：续(2)中的三个例子【例子一】A对B使用【借刀杀人】指定对C使用【杀】时，于吉发动【蛊惑】使用【无懈可击】，如果是A质疑失败后死亡，B可以对C使用【杀】也可以不使用，无论如何武器牌都不会被A拿走;如果是B质疑失败后死亡，【借刀杀人】的使用结算终止;如果是C质疑失败后死亡，B不能对C使用【杀】，武器牌必须交给A。【例子二】A对华佗使用【借刀杀人】时，于吉发动【蛊惑】使用【无懈可击】导致有角色质疑失败后进入濒死状态，华佗用装备区的武器牌对该角色发动【急救】。那么在没有了武器牌，但攻击范围够的情况下，华佗还是可以使用【杀】，但是没有任何武器特效可以发动;华佗也可以不使用【杀】，因为【借刀杀人】的描述是“对方必须将其装备的武器牌交给你”，而此时华佗的武器牌已经在弃牌堆不在装备区了，因此A仍然不能得到华佗的那张武器牌。【例子三】A对B使用【决斗】时，于吉发动【蛊惑】使用【无懈可击】，如果是A质疑失败后死亡，B仍然需要打出【杀】，如果B不打出【杀】就算是已经死亡的A赢了【决斗】，对B造成1点伤害;如果是B质疑失败后死亡，【决斗】的使用结算终止，没有角色承担奖惩。例子三，非常惊悚!FAQ摘录及解答(4)：于吉【蛊惑】使用【杀】【问】于吉发动【蛊惑】使用【杀】时，如何结算?【答】分为四种情况，发动【蛊惑】使用【杀】、普通【杀】，火【杀】，雷【杀】：如果有角色质疑：1. 发动【蛊惑】使用【杀】，亮出该牌后无论是何种【杀】都为真，否则为假。2. 发动【蛊惑】使用普通【杀】/火【杀】/雷【杀】，亮出该牌后如果恰为普通【杀】/火【杀】/雷【杀】则为真，否则为假。亮出后如果该牌继续进行结算的话：1. 发动【蛊惑】使用【杀】，亮出后该【杀】按实际花色和属性使用。2. 发动【蛊惑】使用普通【杀】/火【杀】/雷【杀】，亮出该牌后按实际花色和于吉所描述的属性使用。备注：于吉可以发动【方天画戟】用最后一张手牌发动【蛊惑】使用【杀】。装备【朱雀羽扇】的于吉发动【蛊惑】可以使用普通【杀】当火【杀】使用。(选项为“是否质疑该牌为普通【杀】)，如果无角色质疑或有角色质疑但为红桃普通【杀】，则该牌按照火【杀】使用。FAQ摘录及解答(5)：于吉和他的好基友们。【于吉和孙策】于吉用红桃的【杀】/【决斗】发动【蛊惑】对孙策使用【杀】/【决斗】，在选择孙策为目标的时候，该牌暂时视为无色，在亮出后，该牌恢复实际花色，孙策在此后可以发动【激昂】。【于吉和于禁】于吉发动【蛊惑】对装备【仁王盾】的角色使用【杀】，没有角色质疑，亮出后该牌是方块的【闪】，该牌按方块的普通【杀】使用，对该角色有效。类似地，于吉发动【蛊惑】对装备【藤甲】的角色使用【杀】，被质疑亮出该牌是红桃的火【杀】，该牌按红桃的火【杀】使用，对该角色有效。但若蛊惑时声称的是普通【杀】或雷【杀】，无人质疑，则触发【藤甲】效果，该杀无效。【于吉和神诸葛亮】于吉发动【蛊惑】对装备【仁王盾】且受到【大雾】影响的角色使用雷【杀】，没有角色质疑，亮出该牌为红桃的火【杀】，该牌按红桃的雷【杀】使用，有效。【于吉和贾诩】于吉可以发动【蛊惑】对贾诩使用非延时锦囊，若无人质疑，翻开是黑色的牌，则该非延时锦囊视为黑色，但由于已经指定贾诩成为目标，所以【帷幕】不会被触发，该锦囊生效。【于吉和祝融】于吉发动【蛊惑】将非【南蛮入侵】的牌当作【南蛮入侵】打出，则在结算完毕进入弃牌堆时，用于【蛊惑】的牌变回原来的牌的种类，祝融无法收为手牌。讨论一：【蛊惑】技能释疑一堆FAQ粘的我手疼，先道个歉，9月7号未能及时写完老头啊，居然正好赶在00:00把老头的贴子发上来...&.&||不过大家放心，即便有一两天忙或者不方便上网，也会在之后尽快补上进度的。周五实在是悲剧，花了6个小时坐在电脑前一动不动地翻译一个8000字的中文报告，如果没有1000大洋作为报酬，我早就跪了...幸亏自己码字能力还可以，要不怎么敢写百将呢- -|||关于【蛊惑】，从使用上来说，确实会引进很多BUG，这也就是于吉盛产FAQ的原因。但实际上，只有以下几点需要说明，弄明白了这几点，就以不变应万变了。(备注：这些也都是对FAQ的摘录。)发动【蛊惑】的事件顺序：见FAQ(1)发动【蛊惑】使用【杀】：见FAQ(4)【目标的选择与牌的花色】该牌在没有亮出之前，也就是在该牌使用结算前的第一个时机即“选择目标时”，视为无色。该牌亮出后进入该牌的使用结算前的第二个时机即“选择目标后”，恢复实际颜色。【牌的最终效果结算①】你发动【蛊惑】被质疑，亮出验明后不进行结算置入弃牌堆。1. 如果你是在出牌阶段的空闲时间点发动【蛊惑】而使用一张牌，则没有任何事情发生，视为你没有使用过该牌，你可以在该出牌阶段之后的任意一个空闲时间点再次发动【蛊惑】使用该牌。2. 如果你是在对某事件进行响应需要使用或打出一张牌，则视为你没有决定是否响应，你可以再次发动【蛊惑】使用或打出该牌。【牌的最终效果结算②】你发动【蛊惑】被质疑，亮出验明为红桃且为真时，如果因为无法继续结算导致结算终止：1. 如果你是在出牌阶段的空闲时间点发动【蛊惑】使用一张牌，则视为你已经使用过该牌。2. 如果你是对某事件进行响应需要使用或打出一张牌，则视为你已经响应成功。讨论二：于吉的一点高阶玩法大部分人选于吉做武将还是用来娱乐大众的，楼主很多次也经常这么做。也有一小撮高玩，说于吉用得好不好能够看出一个人的水平高低，楼主表示部分同意。首先说，菜鸟和高手玩于吉是能够玩出一些差别的，菜鸟选手会不分时间场合随随便便地把手牌全都【蛊惑】光，效果只是开了几个【五谷丰登】而已，而高玩们则会让自己的【蛊惑】有的放矢，发挥最大的价值，要么掉几个敌方武将的血，要么给已方武将补点牌，要么蛊惑成功，瞒天过海。究竟差别在哪里呢?这就涉及到于吉的一点高阶玩法了。首先，保持血量和手牌数，不要随随便便地【蛊惑】和用牌。第二，手中存KEY牌，一般就是红桃的真牌。换句话说，让你不要乱用这些牌。第三，看清场上形势，抓准时机再【蛊惑】。如果敌方有周泰、神关、张春华等求掉血的武将，或者是像刘备、徐庶、魏延等不怕掉血的武将，或者是满血的四血武将，你想靠【蛊惑】取得好的效果的可能性几乎为零，所以不要在大家正闲得无聊的时候牺牲自己娱乐大众。第四，保存实力，残局发威。在以上武将死的差不多了，或者血线很低的时候，也就是残局的时候，于吉的用处就体现出来了，因为这个时候大家都不敢轻举妄动，而需要于吉出手向救的时刻又比较多，所以这个时候的【蛊惑】是最有价值的了。所以一定要努力活到残局。第五，打好心理战，神鬼莫测。比如几张真假【闪】、方块和红桃【闪】的出牌顺序，不经意间的【无懈可击】，两血留着红桃【桃】不吃等救队友，残局【火攻】的使用等等，在此没有办法详细说明，因为具体打法和场上玩家的性格、于吉的位置都有很大关系。第六，有的时候也需要你故意【蛊惑】假牌发【五谷丰登】(可以通过【蛊惑】【桃园结义】或【万箭齐发】来暗示。)第七，记一下牌堆的红桃牌吧：【桃园结义】×1，【万箭齐发】×1，【过河拆桥】×1，【顺手牵羊】×0。【无懈可击】×2，【五谷丰登】×2，【火攻】×2，【南蛮入侵】×0。【火杀】×3，【无中生有】×4，【闪】×7，【桃】×9，【决斗】×0。基本也就这些吧，如果还有，大家可以补充。不过，个人既不认为于吉是神将，也不推荐大家在军争场选于吉。首先，手牌好坏对于吉的限制很强，给你一手的红【闪】和红【桃】，你肯定能玩出花样来，可是给你一手的黑【杀】，你这牌还能怎么发挥?其次，真正高手对决的时候，除非代价很低，收益很高，或者通过记牌断定你是假牌，否则不会质疑的，或者派最不怕掉血的人质疑一下就好，妄图用【蛊惑】的方式取得巨大的收益是不可能的。最后一点，于吉会被盲狙的。(小黑一下。。。)
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