为什么牛魔王能坐拥铁扇公主和玉面公主，可孙悟空却没女生喜欢？
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用户回答1:吴承恩这么写，自然有他的道理。（大话西游式的猴子恋爱故事，只能说是后人虚构）咱先来说说孙悟空为什么没人喜欢，首先第一点，猴子是个一直不消停的主，说得好听点就是事业心太强。最早他在花果山当猴大王，按理说配几只母猴完全没问题，可这家伙偏要去海外求学神艺，于是满世界晃悠，从东胜神州晃到南赡部洲，再从南赡部洲到西牛贺洲，书中说得好：“串长城，游小县，不觉八九年馀。”而后又在菩提老祖那里混了约十年有余。大家可以算算这时间，等他回花果山的时候，哪里还有什么旧相识母猴？而后呢？孙悟空两上天庭，在那里自然更没机会说喜欢谁或是被谁喜欢，再往后就更没机会了，因为天兵天将可劲地往花果山打，猴子哪有功夫想那些个事。自然，等被压五指山下，孙猴子总算是有大把时间空闲，可那会满山的猴子都在被二郎神带着人马追杀，即便能活下来的，也早窝在山洞里不敢出来，哪里有猴子敢过来找孙悟空。所以，从孙悟空的阅历来看，不管他有没有心思喜欢一只母猴，他都没有时间和精力去做那件事。回过头来看牛魔王就完全不一样了，最初他也和孙猴子一样只知玩乐，如书中所言：“日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪;弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王。。。。。。连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。”这一段叙述也可以看出，牛魔王也曾有过青葱岁月，但和猴子不同的是，他很快就走上了截然相反的道路，这便是恋爱。他恋爱的对象，头一个自然是罗刹仙。这里要特别说明的是，罗刹仙的故事，来源于一段真实历史。那便是十六国年代的西域龟兹国，来了一个和尚鸠摩炎，龟兹王听说他舍弃荣华富贵而修道，心里十分敬佩，亲自郊迎，尊为国师。龟兹王有个妹妹，年方二十，聪慧超群，过目能诵，一见鸠摩炎，心生爱慕。龟兹王得知，即迫使炎与其妹成婚，婚后生了一个和尚叫鸠摩罗什。而鸠摩罗什呢？又恰逢前秦大军攻入龟兹，大将吕光逼迫他与另一位公主结婚，所以鸠摩父子，其实结了两次婚。而随着年代的流传，这段故事便移植到了吴承恩笔下，鸠摩父子及龟兹公主，发生了演变。鸠摩炎因字音演变为“牛魔王”，而龟兹公主成为铁扇公主（火焰山就在龟兹国），他们所生的孩子便是红孩儿。当然，在西游记中，牛魔王也出现了婚外恋剧情，这便是后来的玉面公主，这似乎又在影射鸠摩罗什的二婚经历，因为这和尚后来到了长安，后秦国君又将十名歌妓送给罗什，强逼罗什第二次破戒并一娶十妻。所以，牛魔王多妻，完全是有历史依据的。用户回答2:首先，孙悟空和牛魔王，两个人的情商完全不可同日而语。孙悟空傲慢无礼，完全不会怜香惜玉，对女色也全无兴趣。他说话是这么一个画风：“我去便去了，只是你手下无人。”意思是对唐僧说，我赶走我，猪八戒和沙僧都不算人，都没有什么用处。沙僧有次想帮他个忙，他还说“你不济事，还让我去。”沙僧这人本来话就少，当时也没回答什么，心里对孙悟空的怨恨却无法排遣了。孙悟空得罪人还不知道，他还以为自己特别能干威风，值得他对身边兄弟这么缺乏情商，在人际交往上的魅力可以想象，他哪里舍得花功夫去讨好女人。但牛魔王可不一样，你看他是怎么对待玉面公主的。玉面公主遇到孙悟空，听说孙悟空从翠云山来，要来请牛魔王，她以为是铁扇公主派他来的，十分郁闷。孙悟空却不容她郁闷，一顿抢白无礼，于是玉面公主又惊又怒，哭着回到家里书房扑到牛魔王怀里。牛魔王先是满脸赔笑地问，“美人，休得烦恼，有甚话说。”美人倒不理他，仍大大撒泼，于是牛魔王又将女子抱住道：“美人，我有那些不是处，你且慢慢说来，我与你陪礼。”听清原委后，还”却与她整容陪礼，温存良久，女人方才息气“。然后牛魔王又开始发誓：“美人在上，不敢相瞒，那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在，我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来，这想是哪里来的妖怪……”这一段的言辞处理，其精到老练实不必多说。另外，牛魔王之所以有贤妻美妾齐人之福，除了与他的情商有相，也与他的追求有关。他就是一个对感情比较有心得的人，而孙悟空却相反，孙悟空基本是一个不爱吃不爱喝不爱睡的工作狂，同时对感情也没有什么想法。他平生只是希望别人觉得他威风能干，踢天弄井，斩怪除妖。我们固然觉得他没有牛魔王那么讨女人喜欢，但对于他来说，他还懒得讨女人喜欢呢。求仁得仁，牛魔王和孙悟空，也许都是幸福的。用户回答3:这个问题比较有趣。孙悟空和牛魔王，在《西游记》里面都可以算是妖界的传奇人物。他们都有各自的山头，并且混得风生水起。孙悟空是大闹天宫的英雄，牛魔王则是火焰山的地头蛇。以他们两个的英雄事迹，肯定会引起很多女粉丝的关注和仰慕。但是，同样是有七十二变化的两位“大圣”，为什么牛魔王就有女人缘，孙悟空就似乎是零绯闻呢？用户回答4:如果一个女人是肉体凡胎，万万不可与纯石头的猴子调情，机器人再阳刚，把披挂揭开，一堆钢铁，那个女人受得了？石头虽然比钢铁差一点，但坚硬的石头有感觉吗？加之孙猴子是金刚不坏之身，折腾起来？可想而知？孙大圣本是圣物也不会去做淫秽之事。牛魔王不一样。他有七情六欲。牛体力好，精力旺盛。一条公牛就可以同时对付几头母牛。加上牛魔王是有手段的土豪，又与外界社会关系不一般，多一个老婆，养一个小三，对牛土豪来讲简直就是家常便饭的事。用户回答5:孙悟空和牛魔王完全不具备可比性。孙悟空是天生的灵物，无性繁殖。本身有没有性别都还是一说。书中也多次强调他不吃烟火食，这是标准的神仙范，所以美女在他的需求里恐怕排不上号。既然不好，别人当然也不会有兴趣去贴冷屁股。牛魔王则是生灵，欲望需求也就和普通人差不太多，加上本身能力又很强，受欢迎再正常不过了。用户回答6:给人打工和自己当老板的区别用户回答7:牛魔王他是大王之家，生来就有女性倍伴，而孙悟空他是僧人的倍同有责任在身，所以性质也有所不同而不是没人喜欢 。用户回答8:喜欢孙悟空的人很多，不信看看《大圣归来》这部电影的票房和口碑就知道了，这部电影里面可没有牛魔王，大家都是奔着孙悟空去的。用户回答9:孙悟空是猴子好吧，侯子都是喜欢母侯子的，调戏下还是可以的，比如调戏大嫂铁扇公主，调戏唐僧相好半截观音，归根结底还是孙悟空自己修的童子功的原因，修成可做仙和佛，没大成之前就……用户回答10:谁说悟空没人喜欢？看看《情痴大圣》。牛魔王是妖，孙悟空是佛。志向不同，取相就不同，悟空和牛魔王最开始都是妖，但悟空看见自己的徒子徒孙遭受生老病死之痛，便下定决心寻找一方法解决，以至后来的漂洋过海，拜师学艺，烧毁生死簿，大闹天空，被压五指山。经观音菩萨点化保唐僧西天取经。一路经九九八十一难，最后取得正果，被封为斗战圣佛，位列仙班。而牛魔王应是妖，过着妖的生活。用户回答11:1、老牛：既能送房，又能送事业，自己是老板，还能给送礼物（芭蕉扇），朋友多，靠山强。2、孙悟空：打工仔，没自由，不能照顾家，福利待遇还不好，还可能受虐（紧箍咒），干的还是高位作业，还不会唬人，能力就是打架牛逼（注意下家暴）。3、综合比较，老牛靠谱。为您准备的好内容:
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&&&&吴承恩（约1500―约1582），中国明代小说家。字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭，曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽身为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。&&&&吴承恩自幼敏慧好学，聪明过人，博览群书，年轻时即以文名著于乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”早年曾希望以科举进身，但他科考不利，至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里，放浪诗酒，贫病以终。&&&&吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”&&&&《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。&&&&吴承恩一生诗、文、词创作甚多，死后大部亡佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷，包括诗1卷，散文3卷，卷末附小诗38首。&&&&编辑本段【写作背景】&&&&唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627年），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部。为防止经文被盗，玄奘在唐王的帮助下修筑了大雁塔，保存经文。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。&&&&编辑本段【文学价值】&&&&在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。&&&&《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。&&&&编辑本段【相关评价】&&&&《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。――（清代学者）张书绅&&&&吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。――鲁迅&&&&《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。――（北大教授）白化文&&&&没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。――（法国当代比较文学家）艾登堡&&&&《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。――《法国大百科全书》&&&&似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。&&&&在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一――神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。&&&&神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。&&&&孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。&&&&【主要内容】1、内容摘要：&&&&写作时代为明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，透过故事提出批评。共一百回，六十余万字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空，猪八戒，沙僧，白龙马，经过八十一次磨难，到西天取经的过程。&&&&内容分三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。&&&&2、人物简介：&&&&唐僧：小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，名t（音衣）小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。&&&&孙悟空：又名美猴王、孙行者、齐天大圣、孙行者。是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之明灵石猴。在花果山中，有一群猴子指着花果山水帘洞洞天说了一声，有谁敢进去，为我们寻个按家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴借此机会将“石”隐去了。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。兵器为从东海龙王那抢来的“定海神针”金箍棒。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇、敢于反抗，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。&&&&猪八戒：又名猪刚鬣、猪悟能、猪烈刚，呆子。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象，它虽好吃懒惰，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢，对师傅也是很忠诚。&&&&沙和尚：又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪（塘虱精），后观音菩萨收服，命沙河尚拜唐僧为师，保他去西天取经。因他最后拜唐僧为师，一路上任劳任怨，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。取经后被封为金身罗汉。&&&&在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后到达西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、八戒大战流沙河(借机收沙和尚)、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性，故事十分生动。&&&&编辑本段【文学特色】&&&&《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。也而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。&&&&对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。&&&&说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，这也是孙行者做梦也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，行者化缘的斋饭，八戒吃的最多，行者打败妖怪，八戒捡便宜，没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。&&&&唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。&&&&《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。&&&&编辑本段【主要版本】&&&&1、《新刻出像官板大字西游记》。简称世德堂本或世本。二十卷一百回。&&&&封面、扉页未见。目录页首题“新刻出像官板大字西游记”，尾题“出像西游记”。正文每卷多题“新刻出像官板大字西游记”；其中卷十二至十六、十八、二十首题“新刻官板大字出像西游记”；正文每卷尾：卷一、卷七题“出像官板大字西游记”，卷二、四、五、八、十二、十三、十九题“出像西游记”，卷六题“新刻官板大字出像西游记”，卷十四题“西游记”，其它各卷缺。正文每卷首第二行下题：“华阳洞天主人校”；第三行下题“金陵世德堂梓行”，其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六则题“书林熊云滨重锲”。版心上题“出你西游记”，偶或题“西游记”。金书二十卷一百回，每卷五回。以宋邵雍《清夜吟》诗“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”二十字为卷目。目录页每五回回目前分别题“月字卷之一”、“到字卷之二”等，余类推；正文每卷首书题下亦题“月字卷之一”、“到字卷之二”等，但三、四、十四缺卷目。&&&&2、《新镌全像西游记传》，简称杨闽斋本。二十卷一百回。&&&&封面题“新镌全像西游记传”，大字分两行；中题小字“书林杨闽斋梓行”。目录页首题“新镌京板全像西游记”。正文每卷卷首和卷尾题署不一。卷首：卷一、卷二题“鼎镌京本全像西游记”，卷三、四、五、十一、十三题“鼎镌原本全像唐僧西游记”，卷六、十、十八题“鼎镌京本全像唐僧取经西游记”，卷七题“鼎镌原本全像西游记”，卷八题“新刻京本全像西游记”，卷九题“新刻原本全像西游记”，卷十二题“新镌全像西游记”，卷十四、二十题“鼎镌京本全像唐僧西游记”，卷十五题“新刻全像唐僧西游记”，卷十六题“新锲全像唐僧取经西游记”，卷十七题“鼎锲原本全像唐僧取经西游记”，卷十九题“镌原本全像唐僧取经西游记”；卷尾：大多数题“西游记”，卷二、十一、十六题“全像西游记”，卷五题“京本全像西游记”，卷十四题“新刻京本全像西游记”，卷十题“新镌原本全像西游记”，卷十三、十五题“新刻原本全像西游记”，其它各卷无。&&&&3、《唐僧西游记》，二十卷一百回。&&&&4、《李卓吾先生批评西游记》，白文简称李评本，一百回。&&&&5、《西游证道书》，白文简称证道书本，一百回。&&&&6、《西游真诠》，白文简称真诠本，一百回。&&&&7、《西游记评注》，白文简称评注本，一百回。&&&&8、《西游原旨》，白文简称原旨本，一百回。&&&&9、《通易西游正旨》，白文简称正旨本，一百回。&&&&10、《新说西游记》，白文简称新说本，一百回。&&&&编辑本段【外国翻译】&&&&《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与诸神魔历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。&&&&⑴《猴》：关于中国古典小说方面的译著，以阿瑟?戴维?韦利（ArthurDavidWaley，英国，）的《猴》（《西游记》）最为著名。由于《猴》之译笔生动活泼，使《西游记》这部古典名著在西方尽人皆知。韦利译为《猴》（Monkey）的《西游记》节译本，1942年由伦敦乔治艾伦与昂温出版有限公司出版，后多次再版，并被转译成西班牙文、德文、瑞典文、比利时文、法文、意大利文、斯里兰卡文等，在欧美产生广泛的影响。书前附有胡适《西游记考证》一文。虽是节译本，但译文能传达原著的风格，在西方被认为是高水平的。欧美一些重要的百科全书，在评介《西游记》时都是以韦利的译本为依据的。如《英国大百科全书》写道：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书写道：“在十六世纪中国出现的描写僧人取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。”&&&&⑵美国1944年出版的韦利译本之儿童版，书名《猴子历险记》（TheAdventuresofMonkey），共130页，为译文的节略本。书中附有库尔特?威斯（Kurtwiese）所作插图。&&&&⑶新的日文译本：岩波文库版《西游记》以明代《李卓吾批评本》为蓝本，共分10卷，每卷10回。该版本最初的译者是曾经翻译《金瓶梅》的日本著名翻译家小野忍。1983年小野忍去世之后，中野美代子承接了从第4卷开始的翻译工作，并于1998年译出了4至10卷的初稿。此后，中野美代子对全书的风格、文字进行了统一、润色。还重新翻译了1至3卷，以更好地体现《西游记》原著的全貌。&&&&编辑本段【作品研究】&&&&1、作者之谜&&&&现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。&&&&明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝中叶纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。&&&&清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。&&&&民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是丘处机所著，或是其弟子、传人所著。&&&&也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。&&&&经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。&&&&《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。&&&&唐太宗贞观三年（629年），（注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行，今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年。）玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百余国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。&&&&南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。&&&&取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百余字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。注云：“详见《西游记》。”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。”可见取经故事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。&&&&和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，（注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。）以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。&&&&取经故事的最后完成者是吴承恩（1510？―1582？）。（注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年（1500年）左右。今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十余年矣！”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖二十五年（1546年），距此“二十余年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年（1510年)。他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（江苏淮安）人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年（1544年），三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。&&&&《西游记》的作者是不是吴承恩?&&&&数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩―――〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。&&&&吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。&&&&胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。&&&&1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。&&&&间接材料1：吴玉|（）《山阳志遗》卷四：天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。&&&&吴玉|距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。&&&&间接材料2：阮葵生（）《茶余客话》卷二十一：按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。&&&&这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。&&&&直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。正面：《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。反面：清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。&&&&专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。&&&&2、古本《西游记》&&&&在吴本之前，是否有一本与之相近的《西游记》？《永乐大典》载有残文，但内容太少，难以考证。&&&&3、吴本、朱本、杨本的先后顺序&&&&自郑振铎以来，各家自有其理，难以说服对方。&&&&4、孙悟空由来&&&&哈努曼？无支祁？或者是混血儿，尚无定论。&&&&5、《西游记》在韩国&&&&《西游记》是从高丽（918―1392）末期开始传入韩国的。在明代通俗长篇小说《西游记》以前，宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容――《车迟国斗圣》。现在在韩国对《西游记》的研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过。经调查，现有博士学位论文4篇，硕士学位论文8篇，小论文数十篇。在韩国，不但有关于《西游记》的学术研究成果。而且，人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。现在不但有几种全译本，而且精读本及童话书籍也有几十种之多。（沈阳师范大学学报：社会科学版&2006年05期）。&&&&图书共100回&&&&第一回灵根育孕源流出心性修持大道生&&&&第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神&&&&第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名&&&&第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁&&&&第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪&&&&第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣&&&&第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿&&&&第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安&&&&第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条&&&&第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂&&&&第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧-禹正空门&&&&第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉&&&&第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧&&&&第十四回心猿归正六贼无踪&&&&第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰&&&&第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟&&&&第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪&&&&第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔&&&&第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经&&&&第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先&&&&第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔&&&&第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净&&&&第二十三回三藏不忘本四圣试禅心&&&&第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参&&&&第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观&&&&第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树&&&&第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王&&&&第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔&&&&第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林&&&&第三十回邪魔侵正法意马忆心猿&&&&第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪&&&&第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾&&&&第三十三回外道迷真性元神助本心&&&&第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝&&&&第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔&&&&第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明&&&&第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿&&&&第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真&&&&第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生&&&&第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空&&&&第四十一回心猿遭火败木母被魔擒&&&&第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩&&&&第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回&&&&第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关&&&&第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法&&&&第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪&&&&第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童&&&&第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰&&&&第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮&&&&第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头&&&&第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔&&&&第五十二回悟空大闹金-兜洞如来暗示主人公&&&&第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎&&&&第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花&&&&第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身&&&&第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿&&&&第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文&&&&第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭&&&&第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇&&&&第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇&&&&第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇&&&&第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身&&&&第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝&&&&第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗&&&&第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难&&&&第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔&&&&第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清&&&&第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱&&&&第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪&&&&第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃&&&&第七十一回行者假名降怪旯垡粝窒蠓&&&&第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形&&&&第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光&&&&第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能&&&&第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真&&&&第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真&&&&第七十七回群魔欺本性一体拜真如&&&&第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德&&&&第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿&&&&第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪&&&&第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师&&&&第八十二回姹女求阳元神护道&&&&第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性&&&&第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然&&&&第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅&&&&第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪&&&&第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖&&&&第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人&&&&第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山&&&&第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵&&&&第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状&&&&第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪&&&&第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶&&&&第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜&&&&第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元&&&&第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵&&&&第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原&&&&第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如&&&&第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根&&&&第一百回径回东土五圣成真
&&&&九大妖圣之七圣结义：&&&&大哥牛魔王称平天大圣，跟猴子的齐天称号实际上是一样的，而后来老牛展示的实力也的确当得起这个名号，猴子和老猪双战老牛一天一夜，最后在天兵神将帮助下才拿下，可见老牛实力之强，身为七圣之首当之无愧！&&&&二哥蛟魔王称复海大圣，从名字可以看出这是条很牛Ｂ的蛟妖。蛟是比龙要低一级的，这样看来似乎这个二哥并不怎么样。但我们不妨想一想，孙悟空是如何对待四海龙王的！天庭册封的司雨大龙神，统领天下万龙，在猴子眼里跟条泥鳅也差不了多少－－－－那么，能够让猴子称一声二哥的这条蛟，会是一个何等高手就不言而喻了。水战，是猴子的弱点之一。蛟魔王的水系法术和水战能力，必然远远压倒猴子。同样，能够让其他四圣奉其为二哥，这条蛟妖的实力也绝对不止水战了得而已。综合来看，他的整体实力弄不好比牛魔王也逊色不了多少。&&&&三哥鹏魔王称混天大圣，飞行能力恐怕不会比猴子的筋斗云逊色，实际上其同族，５００年后的狮驼岭老三大鹏金翅鸟的飞行能力就远胜孙悟空，而号称混天大圣的鹏魔王，决不会比大鹏鸟逊色多少，甚至完全有可能更强！猴子赖以成名的本领无非七十二变，铜头铁脑和筋斗云而已，其中筋斗云更是菩提祖师一再买关子才教的，猴子这辈子就指它混，结果最引以为傲的飞行之术在鹏魔王面前落了下乘，打击之大可想而知，这声三哥怕是不喊也得喊的。&&&&四哥狮驼王称移山大圣，顾名思义，五行之中擅长土系法术，这其实也是猴子的弱点所在：后来猴子先被如来五指山所压，又在西行路上被银角以三座大山压了个当场休克，就算有偷袭或自己托大的成原因在内，但也可见猴子对移山类法术着实头疼。而狮驼王既然号称移山大圣，说它有几手专克猴子绝招不为过吧！&&&&五哥猕猴王称通风大圣，称通风有两种可能的含义，一是来去飘忽，神出鬼没，变化多端，二是机敏过人，耳聪目明，无所不知无所不晓。尤其是后者，有其本家六耳猕猴为例，书中说六耳猕猴“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，就是说对天地间的各种情报信息了如指掌，对各人的弱点恐怕也是心知肚明，所谓知己知彼百战百胜，年少轻狂的孙悟空身为当时三界闻名的美猴王，竟然会尊这位同为猴属的同类为五哥，怕也还是对方技高一筹的原因。&&&&六哥禺狨王称驱神大圣－－－－－－－禺狨，其实就是一种野象。象以身躯庞大，蛮力惊人见长，可见是个力量型妖怪，禺狨王称驱神大圣，更体现出其横扫一切的无边霸气，连神仙都要退避三舍。这种纯粹力量型的妖怪可以说是走了修炼的极端，按说真动起手来是很容易吃亏的，那么既然能够排在猴子之前，至少他的蛮力足以压倒猴子的技巧优势才行，也由此可见这位六哥以力证道的程度。至于猴子那驱使上古神兵大禹神铁的力量，更不会入驱神大圣禺狨王的象眼了。&&&&老七也就是齐天大圣孙悟空了。&&&&【齐天大圣】孙悟空&&&&?装备：紫金七星冠嵌金定心帽龙鳞黄金甲如意金箍棒藕丝布云靴&&&&?法术：地煞数七十二般变化筋斗云&&&&?千钧棒法：霹雳流星（千钧棒法绝学，出招奇快，如同流星，群体攻击威力惊人）&&&&?乾坤一震（千钧棒法绝学，单体攻击最强技）&&&&?神猴狂舞（孙悟空闹天宫时所创，威力足以毁天灭地，真气耗费巨大，使出困难）&&&&?盘龙八式（千钧棒法防御技，如潜龙在田，伺机攻击）&&&&?纵地金光级腾云术－筋斗云：（踏云东来流云娑影穿云望月翻云覆雨追云入海倒挂祥云）&&&&?灵台方寸山系小无相功：自疗天兵神甲（加强防御）借力打力（使敌招式落空，同时有机会把敌招式反弹）&&&&?道家仙法：分身术定身术召唤术五行遁术&&&&【平天大圣】牛魔王&&&&?装备：锦绣山绒甲灭天三叉戟平步青云履&&&&?法术：五雷天心正法：道家修真玄门正宗心法，进展较慢，但根基牢固，由铁扇公主罗刹传授&&&&?天魔解体大法：魔道无上心法，进展神速，一日千里，但当初编写此法的人似乎有意留有重大隐患，修炼越久所陷越深。&&&&?平天守衡心法：牛魔王自创心法，可均衡两种不同真气，因这种心法的问世，天界终于决定对妖魔道展开全面攻势。&&&&?地煞数七十二般变化&&&&?五行遁术&&&&?灭天三式：破（单体强攻）灭（群体强攻）反击（牛魔王最强技）&&&&?分身术召唤术&&&&?真身：撞字诀&&&&【复海大圣】蛟魔王&&&&?装备：轮转风火袍裂魂枪覆海珠&&&&?法术：魂飞魄散（魂魄攻击）&&&&?颠覆四海（借法宝覆海珠发出强大的召唤水的法术，据说曾吸光所有北海水，是水族最惧怕之物。&&&&?真身（蛟魔本是北海龙王的私生子，只因相貌丑陋，且来历不正，故被丢弃。蛟魔真身巨大，可极大提升攻防体质）&&&&【混天大圣】鹏魔王&&&&?装备：凤凰冠黄金戟追日履阴阳二气瓶&&&&?法术：凤凰浴火舞（大鹏之母元始凤凰所创，变化极为繁复，非天生圣者无法修炼，且修炼过程极为痛苦，即使练成后威力惊人，能坚持的人也寥寥无几）&&&&?凝血大法（此功有抗寒解毒之功，妙用无穷）&&&&?逍遥游（大鹏天生技能，一展翅九万里）&&&&?九天绝魂戟九天烈焰舞&&&&【移山大圣】狮驼王&&&&?装备：百兽精华盔百兽灵心甲百炼焚心刀&&&&?法术：天魔解体大法：魔道无上心法，进展神速，一日千里，但当初编写此法的人似乎有意留有重大隐患，修炼越久所陷越深。&&&&?腐尸气（狮驼王多食生人，尸气积于腹内，危险时喷出，可使敌昏迷，为救命招数）&&&&?焚心刀法：狮驼王甚得妖魔道尊重，众多小妖为了给他练趁手的兵器不惜牺牲性命，此刀铸成后，狮驼王为纪念众妖，起名焚心。&&&&?魔道纵横魔皇降世魔道轮回天魔解体&&&&【通风大圣】猕猴王&&&&?装备：遂心如意杵百宝囊&&&&?法术：百变奇功（猕猴王由七十二变想到的奇妙武功，尚未完成）&&&&?大乘魔法：（猕猴王本是灵山脚下灵猴，因得听如来说法妙悟，自成一格）&&&&?天魔护法&&&&?大力天魔杵&&&&?隐身术&&&&?地煞数七十二般变化&&&&?通天彻地六耳神通&&&&【驱神大圣】犭禺狨王&&&&?装备：白蟒驱神枪皇天后土履天罗伞&&&&?法术：驱神大法（犭禺狨王所习心法，使用时白色妖气霭霭，含有仙族惧怕的物质&&&&?白蟒驱神枪法（千年灵蟒所化神兵，名列天下五神器，杀招：大杀八方）&&&&师徒两妖圣：&&&&【晓天大圣】麒魔王&&&&本书主角啦，相信大家应该清楚。&&&&【猕猴小圣】六耳猕猴（赵六耳）&&&&六耳猕猴，假悟空，无姓名，神通与孙大圣一般无二，变化成悟空的模样，观音、照妖镜等皆不能识。后被如来说破原身，被悟空一棍打死。&&&&如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。&&&&据我所知：除如来、谛听外，还有至少两位能辨出是假悟空，一是菩提，一是二郎显圣，菩提自不必说，二郎显圣的第三只眼也可以，因为当时悟空和他赌变化，还化做他的模样，小圣都能认出。而六耳猕猴化做悟空的模样，小圣也应该能认出他是六耳猕猴，而悟空的火眼金睛显然没看出它是六耳猕猴，否则他也不会只说：你是假的，我是真的，他应该说，你是六耳猕猴，我是灵明石猴了。六耳猕猴怎么办？也能学着说？&&&&当如来说破六耳猕猴的原身，他就慌了，想逃，其实如果悟空的火眼金睛能说破他的原身的话，我怀疑他也不敢和悟空纠缠这么久。显然悟空的火眼金睛看不出他的原身或是悟空太急了－当任何人看到一个和自己一模一样的人的时候都会着急的，没用火眼金睛细看，当初牛魔王也是变化成猪八戒骗走孙悟空的芭蕉扇，如果能看出的话，悟空和他赌变化他准输，因为他看不出悟空的变化而悟空可看出他！悟空的火眼金睛是机缘巧合在太上老君的八卦炉炼出来的，他哪有这种机缘？&&&&这六耳猕猴到底是何方神圣？是何师承来历？真胆大包天，竟和悟空打到观音、地府、天上和如来处而一点不惧。如果他是真的大圣，悟空就是假的了！而他的本领和大圣一般无二，偏又扮做悟空，六耳猕猴值不值得？他这么大本领，也应该成就一番事业才对，起码也是个齐天大圣！&&&&大概比较一下二猴的法力，孙悟空在方寸山修炼出72变拥有可移山绞海之神力(是绞海并非是架海)，孙大圣拥有龙宫之宝大禹定海神珍铁，金箍棒在打击力上怎么样也胜过六耳猕猴的铁棒，套用老龙王的话：“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤”。所以定海神针的打击力应该没人会怀疑。&&&&孙大圣除上面所说的神力、法术和打击力方面，更比六耳猕猴优胜的是他曾偷吃过千年蟠桃和无数的仙丹，早成了铜头铁脑、金刚不坏之体。而六耳猕猴竟能和大圣处处战平手，可见其武艺在大圣之上。&&&&大概大圣被压在五行山下五百年，这期间天地间又不知出了多少英雄，象小张太子、六耳猕猴，这时天上又非是悟空大闹天宫的时候了，六耳猕猴想靠当年悟空那样闹天宫出头己不可能，悟空的本领又搁住了五百年，六耳猕猴能和他战平手一点也不奇怪。以他的本领，早知道大圣保唐僧取经大业是日后成佛的进阶，所以想扮做悟空赚取个进身之路。&&&&当六耳猕猴被悟空一棒打死，如来一句善哉掩盖了他是罪魁祸首的本质，因为：如果如来不用钵罩住六耳猕猴，悟空根本打不死他，而悟空打时他也不出手阻拦，其实他原本就知道六耳猕猴会死于悟空之手，因为，他既知过去未来之事，又能普查周天之物，这事能算不出来？所以六耳猕猴是死于如来之手！否则，如果两猴联手，如来也未必能制得住他们，再骗而用手压，不好使了，两个呢，天地间有一个就够不安宁的了，哪能让他存在更多？&&&&如来讲道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”&&&&六耳猕猴是孙悟空的另一面，是皈依佛法、灵台澄明的孙悟空与草莽中的顽劣异常、野性难驯的孙悟空的交战。六耳猕猴打伤唐僧，抢走取经包裹，在孙悟空的脑海里，未必没有这样的念头，看他最开始跟随唐三藏时，唐僧第一次念紧箍咒，他心怀不善，想要打唐僧，唐僧责怪他“怎么欺心，敢打师傅？”。佛家讲天人交战，修行的过程就是不断战胜自我的过程，六耳猕猴是孙悟空心理的一个倒影，它是孙悟空心中的恶念，是孙悟空的心魔，孙悟空有这样一个卑暗的心理，因此就幻化出这样一个妖怪，岂不见六耳猕猴抢了包裹后是回的水帘洞？&&&&六耳猕猴是孙悟空在西天路上打死的本领最高强的妖怪，也许就是他本身的恶念，除去六耳猕猴，也就消灭了自己恶念，使自己真正成为一个佛家弟子，这也许也是吴承恩创作出六耳猕猴的本意。&&&&六耳猕猴比悟空要有灵性，大家想一想，以六耳猕猴的身手何必要假冒悟空？！因为它一心向佛！六耳猕猴的身手与悟空旗鼓相当！甚至比悟空还多一项本领那就是知前后！我想六耳猕猴当时假扮悟空时，已经知道结果了，但它还想试一试与命运抗挣！&&&&以六耳猕猴的本事可以在魔道称的上是魔帝与玉皇大帝抗挣！但它不想与天斗！&&&&有人说六耳猕猴只是嫉妒孙悟空运气，不过我想不是！六耳猕猴的本事不压于悟空在三界混出个名堂不是什么难事，它不加入魔道也可以效力天庭！玉皇大帝一定会好好拉拢六耳猕猴的，到时一孙悟空平起平坐不算是什么难事了。但它还是假扮了悟空！这一点就不难证明六耳猕猴有一棵向佛之心。&&&&为什么孙悟空不能让六耳猕猴生存在这个世界里呢？也许是孙悟空的好胜心在作怪。
&&&&九灵元圣&&&&●九灵的出场&&&&九灵元圣在西游记中出场于第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山&&&&原是天上太乙真人（即太乙救苦天尊）的座骑，只因看守它的童子偷吃了大千甘露殿中的一瓶轮回琼液，睡着后被它挣脱锁链逃亡下界。下界后化身为竹节山九曲盘桓洞的九头狮子精。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。六狮为猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象。&&&&●九灵的力量&&&&一说起西游最强妖，总要说大鹏，六耳，老牛。总要说这三个人武艺高强，智谋出众。可是法力与战斗力位于西游第一的九灵元圣却总被人忽略，不知是为什么。&&&&先看法力：“你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，”据我所知，能如此清松得捉住悟空沙僧的只有三个人，一个是镇元大仙，用的衣服和真法力；一个是黄眉老佛，用的人种袋；再就是我们的九灵元圣了，只凭真法力。镇元的衣服是不是法宝难说，可九灵用的完全是真功夫呀，这法力算是西游最高了吧。&&&&再看战斗力：也许人们会怀疑九灵的战斗力，因为他没出过手，可是：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。”六狮为何要拜九灵元圣为祖呢，他们不想吃唐僧肉，唯一合理的解释是，他们打不过九灵元圣，为了保命。那六狮合力有多强呢？“那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走，看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下，只叫：“罢了，罢了！”两个精把八戒采鬃拖尾，扛将去见那九头狮子，报道：“祖爷，我等拿了一个来也。”说不了，沙僧、行者也都战败。”在半日内击败师兄弟三个，六狮合力略大于狮驼岭三妖（它们可没有小妖），那九灵的战斗力应是大于狮陀岭三妖的了，这么强的战斗力，算是西游最高了吧。&&&&也许是经历上不被重视吧，老牛的义气，六耳的志气，大鹏的豪气，都令人佩服，那九头呢：自己的孙儿受了欺负，他先是好言相劝，后来认为猴子他欺负人决定找猴子评理去，可没想到“当时老妖点猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象诸孙，各执锋利器械，黄狮引领，各纵狂风，径至豹头山界。只闻得烟火之气扑鼻，又闻得有哭泣之声。仔细看时，原来是刁钻、古怪二人在那里叫主公哭主公哩。妖精近前喝道：“你是真刁钻儿，假刁钻儿？”二怪跪倒，噙泪叩头道：“我们怎是假的？昨日这早晚领了银子去买猪羊，走至山西边大冲之内，见一个毛脸雷公嘴的和尚，他啐了我们一口，我们就脚软口强，不能言语，不能移步，被他扳倒，把银子搜了去，牌儿解了去，我两个昏昏沉沉，直到此时才醒。及到家，见烟火未息，房舍尽皆烧了，又不见主公并大小头目，故在此伤心痛哭。不知这火是怎生起的！”那妖精闻言，止不住泪如泉涌，双脚齐跌，喊声振天，恨道：“那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！”老妖叫猱狮扯他过来道：“贤孙，事已至此，徒恼无益。且养全锐气，到州城里拿那和尚去。”那妖精犹不肯住哭，道：“老爷！我那们个山场，非一日治的，今被这秃厮尽毁，我却要此命做甚的！”挣起来，往石崖上撞头磕脑，被雪狮、猱狮等苦劝方止。当时丢了此处，都奔州城。”要知道，妖怪们最看重的就是他的洞府，而他花几百年时间建成的家，还有一洞兄弟姐妹，无辜都被活活烧死了。九头与狮子们愤怒了。在战斗中，八戒大概想起了他的云栈洞吧，卵二姐祖传的家被烧毁时他的心痛吧。被捉时他说“罢了”，大概心里在说，我烧了你的洞府，我死就是了吧。&&&&猴子使用了他没用过几次的身外身，捉住了六狮。当九头被太乙带回天上时，他一定哭了吧，他知道，他一走，他的几个孙子一定没命了。果然，猴子把六狮剥皮吃肉，惨不忍睹。&&&&我建议，大家以后说到最强妖，一定记得九头呀
&&&&【简介】&&&&西游记中人物。观音菩萨赐法号悟能，被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三宴，起了个别名叫“八戒”。八戒原来是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，主管天河。因醉酒调戏&&&&嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。下凡后，栖身云栈洞，自称“朱刚烈”。他会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。&&&&八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系）。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。&&&&《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。&&&&【猪八戒形象的意义】&&&&猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。&&&&猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇――费力不讨好；猪八戒耍耙子――就会一手；猪八戒掏耳朵――里面有货；猪八戒调戏嫦娥――也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。&&&&【猪八戒在作品中的意义】&&&&在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。&&&&【作品人物评价】&&&&凡事都有因果，对八戒的成才经验，总结出与他的名字有关系，也就是根据猪八戒的优点粗略统计一下，在各路的神仙领导、唐僧组长、孙悟空师兄、沙和尚师弟等方方面面，对八戒的及时监督和管理，猪八戒扎扎实实做出了八戒表现。&&&&八戒贪吃，险象环生。若不是悟空及时阻止，八戒早已成为群妖口中的美味。在“猪八戒吃西瓜”这一段中他的特色最为突出。此乃戒贪吃，应该是八戒之一也。八戒见到青年女子，总是心花怒放。多亏唐僧苦口婆心的教育，孙悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让八戒终生难忘。（不过他痴心不改地追求高小姐，嫦娥这种精神还是可嘉的。）此乃戒贪色，应该是八戒之一也。取经路上每每遇到挫折困难，八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。戒做假，应该是八戒之一也。在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懒时，悟空要么变化对其捉弄以示警戒，要么以身用则吃苦在前，从而带动八戒积极工作。这样一来，弄得八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。此乃戒偷懒，应该是八戒之一也。遇到困难后当八戒打退堂鼓时，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、悟净都及时从思想上予以助威鼓劲，从工作的为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业。此乃戒畏难，应该是八戒之一也。对付八戒的贪功恶习，唐僧的做法是实事求是，公开公正，论功行赏，悟空、悟净的态度是居功不傲，不卑不亢，心平气和。从而保证了取经队伍的团结一致。此乃戒贪功，应该是八戒之一也。&&&&【猪八戒的师傅与三十六变之谜】&&&&西游记中没有写猪八戒的师傅,但我猜测猪八戒的师傅是道教祖师.猪八戒的职位是天蓬元帅,统帅十万天河水军.这么高的的职位,他的师傅就算不是三清(太上老君,原始天尊,灵宝道君),应该也是道德真君这一等级的人了.&&&&再说,为什么我肯定猪八戒的师傅是道教祖师.这是因为他的法术:天罡三十六变.从孙悟空学艺可以看出,天罡地煞变化乃是道教神通(菩提祖师就是道教地仙).所以猪八戒的师傅肯定是道教祖师,因为这天罡地煞学会是可以长生的,不是某个路人甲都能学到的.&&&&最后说下猪八戒为什么只会三十六变,这可能是因为猪八戒懒,不肯多学,再加上资质有限，所以他学到了三十六变.这也是我的猜测.书上并没这么写.&&&&三十六变不是说只能变三十六样东西,而是指三十六种形态,简单说,就是动物类,食品类等等类别.猪八戒学艺不精,他后来就变不了很多类别了,只会变些大石头,大树.变个女孩（也就是一秤金）还得孙悟空帮忙.&&&&（另外，别忘记去看那个张卫键班的齐大天圣啊！那里面的猪哥太有意思了）
&&&&牛魔王&&&&元始天妖魂飞魄散之后，仙界进入了一个鼎盛的时期，，妖怪们全部过起了暗无天日的东躲西藏的生活，这种情况一直持续到充满传奇色彩的牛魔王的崛起。牛魔王的身世，并不为人知，只知道他曾经以一己之力，独闯西天须弥山，西天最大的教派婆罗门教被他打的封门闭户，谈牛色变。他自己又好广交朋友，义薄云天，天下足有一半的妖王受过他的恩惠。一天，牛魔王发下请贴，召集各路妖王在千魔谷举行一次大聚会，在这次大会上，牛魔王成功创立妖道联盟，自己则被称为平天大圣，荣登盟主之位。&&&&简介&&&&平天大圣：牛魔王&&&&装备：锦绣山绒甲灭天三叉戟平步青云履。&&&&法术：五雷天心正法：道家修真玄门正宗心法，进展较慢，但根基牢固，由铁扇公主罗刹传授。&&&&天魔解体大法：魔道无上心法，进展神速，一日千里，但当初编写此法的人似乎有意留有重大隐患，修炼越久所陷越深。&&&&平天守衡心法：牛魔王自创心法，可均衡两种不同真气，因这种心法的问世，天界终于决定对妖魔道展开全面攻势。&&&&地煞数七十二般变化&&&&五行遁术&&&&灭天三式：破（单体强攻）灭（群体强攻）反击（牛魔王最强技）&&&&分身术召唤术&&&&真身：撞字诀&&&&故事探源&&&&《西游记》中，有一段孙悟空结义的故事，并且是一段逐渐被炒热的故事，原因就是这七个兄弟中，只有孙悟空和牛魔王被详细刻画，其他几位则销声匿迹。正因为余下几位的失踪，为很多朋友提供了广阔的想象空间。一些朋友认为途中的六耳猕猴是猕猴王，青狮精是狮驼王，白象精是禺狨王，大鹏是鹏魔王等等。也许当初西游记的作者真是这么设想的，但从西游记最后的成书看，除了牛魔王明确为七大圣之一，其他几位都不是。还有一些朋友亲自动笔写这老几位的前生后世，十分热闹。&&&&先看看《西游记》源头的几部著作：&&&&《大唐三藏取经诗话》中，没有结义的情节，并且，也没有牛魔王。&&&&《西游记杂剧》中，没有结义的情节，虽然出现了铁扇公主，但没有出现牛魔王。&&&&《西游记传》中，没有结义的情节，但出现了牛魔王及火焰山，然而，情节非常简单，甚至比不上任何一个其他的降妖故事。&&&&《唐三藏西游释厄传》中，和《西游记传》的情况十分类似。&&&&从以上情况可以看出，七大圣是百回本《西游记》的首创，并且，牛魔王的故事也是有意被大大丰富的。但是既然西游记的源头上没有多少素材，那么七大圣及丰富的牛魔王故事是从何而来呢？&&&&《二郎神醉射锁魔镜》讲述了这样一个故事:清源妙道真君和哪吒喝酒,无意中一箭射破三面宝镜(一面是照妖镜，一面是锁魔镜，一面是驱邪镜)中的锁魔镜,结果为你射破锁魔宝镜，走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王.于是二郎和哪吒连手降伏两洞妖魔.看这一段:“&&&&那吒神怒从心上起，可早变化了神威，显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。&&&&【四门子】牛魔王怎当神雄势，他见了也走如飞。（院主云）俺这壁是那吒出马，三头六臂显神威，变化多般敢战敌。&&&&他是那玉结连环都帅首，杀的那雾罩乾坤天地迷。探子，慢慢的再说一遍。（末唱）那吒神大叫如霹雳，显神通敢更疾。&&&&那业畜荒，怎敢道迟，引残兵望东走似飞。那吒神，好似狼转好是疾，直赶到黑风洞里。&&&&（院主云）俺这壁两员神将出马，选几个呼的风唤的雨偏能厮杀，腾的云驾的雾快显神通。有大鬼和小鬼能轮大斧，&&&&有雷声和霹雳乱散顽兵，杀的那金睛百眼难逃命。牛魔罗王武艺低，二郎驱使天兵将，那吒显耀虎狼威。你慢慢的再说一遍。&&&&【古水仙子】腾腾腾火焰起，见见见火轮上烟迷四下里，火火火降魔杵偏着，飕飕飕火星剑紧劈，他他他绣球儿高滚起，&&&&呀呀呀牛魔王怎生支持。来来来缚妖索紧绑住，是是是回军也齐将金镫系，俺俺俺得胜也尽和凯歌回。”&&&&《二郎神醉射锁魔镜》中有:嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。,这一段是二郎自述。&&&&《二郎神锁齐天大圣》中有:[外扮梅山大圣上][云]跣足开怀发满头，堂堂七圣逞o搜。山精野怪闻吾怕，占断梅山第一筹。小圣梅山七圣中大圣是也，小圣弟兄七人，神通广大，变化多般，独占此梅山之境，怒来摧山断岭，喜来风静天晴。上帝因小圣七神勇猛正直，镇压梅山之境，随二郎真君听其神号，斩妖除邪。正在山顶观望四方，上圣呼唤，俺七神不敢久停久住，等不的众神，小圣先赴坛前。驾起祥云，可早来到也。鬼力报复去，道有梅山大圣来了也。这是梅山七圣中的大圣自述.同样,是伴随着二郎而来,并且,这个组合显得威风勇猛。&&&&《西游记杂剧》中有:[天王上云]兀那那叱，那胡孙又走了，你与眉山七圣大搜此山，必要拿此胡孙，灭其形象者。&&&&以上几段的共同点是都有梅山七大圣,并且经常和二郎,哪吒一起,具有一定的神通.如果说孙悟空,牛魔王等七个圣的组合是来源于梅山七圣,这个说法可信吗?从以上杂剧中可见,梅山七大圣的故事在当时有相当的影响,而在七大圣成为二郎的助手之前,就应该是二郎收七大圣了,无论是先战后收也好，还是自动归伏也好,都可见,梅山七大圣是一个具有传奇色彩的组合,再扩展开来,二郎,哪吒和梅山七大圣的关系,也是一段传奇.唯一不见的是,二郎收伏梅山七大圣的更激烈的战争传说,如果能发现的话,则将更能说明问题。&&&&把这些故事进行抽象，将是这样一件事：就是二郎收服七圣。&&&&《西游记》正是利用这些在民间颇有影响的传说,改造成花果山的七圣.于是,梅山七大圣的传说与降伏牛魔罗王的传说捏合在一起,巧妙融合,形成了花果山的七结义及大战牛魔王的故事.&&&&相关故事&&&&在当时的妖魔界中，对牛魔王当盟主不服的还是不少，特别是被称为河中之王的蛟魔王、被称为山林大帝的狮驼王与被称为天南霸主的野象王，他们根本不把牛魔王放在眼里。牛魔王认为只有妖界的力量都集中在一起，才可能拥有与仙界谈判的实力，于是他亲自出马，先是与蛟魔王义结金兰，然后又收伏了狮驼王，这时候野象王主动找上门来挑战，他们在积雷山上大战一场后，野象王略逊一筹，输的心服口服，愿意从此奉他为尊，牛魔王仍以兄弟之礼待之。不久后大鹏与六耳弥猴闻风而至，英雄视英雄，六大魔王惺惺相惜，齐心协力为推动妖界的发展而努力经营，在这不久之后妖魔道开始进入了真正繁荣的时期。由于牛魔王奉行你不犯我，我不惹你的策略，峨眉青城两派的地仙虽然仍旧经常出动除妖，但其结果反倒变成象在帮助牛魔王清除异类似的。&&&&妖魔道的实力在慢慢的积累中增强，就在牛魔王犹豫着是否率领群妖走出山林，正式向天庭要求平等生存的权力时，一个盖世英雄诞生了，他就是孙悟空。孙悟空的性格是天不怕地不怕，敢做敢为，先是扫荡龙宫得如意金箍棒，然后棒扫阴曹地府勾消生死簿。玉皇大帝从没见过这么嚣张的妖怪，便把孙悟空请上天庭，给了个芝麻绿豆大的小官他当。孙悟空发觉受骗，大怒之下反出天庭，在花果山前打败十万天兵，当时整个乾坤都被他震住了，这当中就包括有平天大圣牛魔王。六大魔王一起来到花果山看望这位妖道英雄，七大王在花果山上拜了把子。此后不久，又到了千魔谷的妖王聚会的时候了，孙悟空在千魔谷的比武大会上一鸣惊人，再次威震八方，并得到白骨夫人的倾慕，可惜孙悟空不解风情，让白骨夫人伤透芳心。&&&&不久，孙悟空被再次请上天庭做齐天大圣，因为误闯玉宇宫，遇到了玉宇公主。这时四个妖道出现，掳走了当时一点神通也没有的幻仙子，孙悟空见义勇为的追了下去，大战陷空岛，营救玉宇公主。这时四道的师父三笑神君突然现身暗算，孙悟空才发现已陷身于一个大阴谋之中。孙悟空决心找出幕后指使，却发现敌人异常的强大，幸好蛟魔王闻讯赶来才救出被深陷重围的孙悟空。孙悟空发现自己爱上了幻仙子，决定为天宫做点事，七兄弟全部聚到一起，在雾障坪与三笑神君及毒龙尊者决战，在这个过程中幻仙子体内涵藏已久的玉帝九成功力也被引发了，最终在他们共同的努力下，消灭了这两个大魔头，但在这次除魔的过程中，野象王失去了爱侣天罗公主。&&&&孙悟空回天庭提亲，玉皇大帝却以天规为限，令孙悟空与幻仙子好事多磨。孙悟空认死理一定要光明正大的迎娶幻仙子，把天宫搅得大乱，可惜众神都无法令玉帝改变主意。孙悟空心冷，幻仙子却决定下界与他私奔。牛魔王要帮孙悟空举办一场盛大的婚礼，与娘子罗刹女在积雷山摆下了绵延八百里的宴席，而且在孙悟空与幻仙子正式行礼时，集合百万妖精释放妖气，冲射灵宵宝殿，目的纯粹是为了出一口恶气。玉皇大帝大惊，忙派太白金星前往积雷山，假意说改变了主意，请孙悟空与幻仙子先回天宫，孙悟空与幻仙子信以为真，返回天界，在跆以袄锕鹆松裣删焓舻纳睢&&&&不久后王母娘娘发下请贴，要在瑶池宴请诸仙，其实是共商除妖之策，这次大会当然不会邀请孙悟空了。孙悟空却认为自己官封齐天大圣还没有受邀，而自己与幻仙子返回天庭后，玉帝又迟迟未肯相见，心中忿忿不平，便大闹了跆一岢。雇党粤颂侠暇木抛傻ぁＳ窕蚀蟮郾纠匆蛭镂蚩罩锷绷硕玖鹫叩饶罚焱チ⑾麓蠊Γ杀芩Τ鑫廾耸庇辛苏飧鼋杩冢愠龆缶骨肜匆恢辈晃适朗碌奈薜薪铌宜В环嗾胶螅蛭匦幕ü胶锉锝纳蓝呱竦乃镂蚩毡惶侠暇迪檬郑芑靥旃？墒窍氩坏剿镂蚩粘怨抛鸬ず螅肚共蝗耄故巧辈涣怂詈筇侠暇缓闷粲冒素月Ｍ萌琳婊鹆痘&&&&在孙悟空被