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为毛我是5%
&水瓶座哈哈&
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12星座那个是神马鬼？
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&然而我是巨蟹&
：错了～哈哈～&
&我猜你是水瓶座&
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说点什么吧..
&南笙，北辰&
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星座那个是什么鬼！
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你们的成功率都是多少
&南笙，北辰&
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假的吧。。。
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真的假的试一试不就知道了
：寄过来！！！&
：补偿可乐一瓶&
：赶紧寄过来&
：补偿好人卡一张&
&失败了又没有补偿&
我抚仙人顶
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野生萝莉保护协会
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81%，⊙ω⊙
相忘于江湖
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你我..皆是过客。
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我愿意换，然而，我们不是一个区
&你是哪个区的啊&
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99%，我是什么座？
快乐的老王
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才子太稀有了
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表白不是看脸的么？
该用户已被禁言
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我只是来水水贴而已，不服你打楼主啊
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路过看看。
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楼主白云观有个兑换贾宝玉套装，我觉得不错
&不知道为什么穿宝玉的好少，但是女的穿黛玉的挺多的&
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我听说有人说丹道武术符箓什么都可以说，我
我有更好的答案
太清太上老君(道德天尊)。还有仅次于三清的四御天帝，如脑神怎么说呢，包括玉皇大帝、北极大帝，五岳尊神和河海之神、眼神和五脏六腑之神、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖、灶神、门神。如此来说，狐仙也是道教的神明，但护法这个问题，我还真不清楚..、岳飞、张巡、生殖崇拜、祖先灵魂崇拜等原始宗教遗存；有周代敬天法祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神，成为全国香火最盛的女神..、二十八宿等；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过。民间俗神包括城隍神。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神..，变为道教神灵，如关羽、霍光，其中包括七曜五斗、四灵..、财神及狐仙。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊、瘟神、福神、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫觋降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣;、;五显灵官;等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、司命和阴司的管理神;四值功曹；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等、鬼判等也属道教神灵、勾陈上宫天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如、雷公、雨师，上清太上大道君(灵宝天尊)。此外功臣烈士的庙宇祭祀传有灵异、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、图腾崇拜、女性崇拜、黄仙、青蛙神、蛇王..。其中有原始社会先民自然崇拜，道教诸神，大约有数百种、土地神..：胡孚琛丹道仙术入门;;
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严肃研究：孙悟空为什么是只猴子？
孤独图书馆
微信君按：今年是猴年，特别将这篇文章推送给大家。你读了那么多遍《西游记》，看了那么多遍电视剧，可是，你想过没？孙悟空为什么不是龙、不是虎、偏偏是一只猴子？如果说猴子和人有点像，按照达尔文的进化论还可能是人类的祖先，那么悟空的师弟为什么又是头猪？很显然，在某些禁忌中，猪这个形象是不可能出现的。我们发现，如果加上白龙马的话，唐僧师徒实际上是五个人，正和五行相对，谁是金，谁是木？而在《西游记》原著中，大量的炼丹术隐语在指代什么？什么金公、木母，从上下文我们知道，金公说的是孙悟空，木母是猪八戒，而在道教炼丹术中，金公又指铅，木母指的是汞，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。 张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。又指阴阳，又可以以青龙白虎的形象出现，最终的目的，都是为了炼就内丹，长生不老。请注意，这是个道教概念，佛教根本不讲。可是，为什么一本表面上是佛教取经书，却暗含大量全真教的内丹术语？这本书和丘处机的全真教龙门派到底有什么关系？华东师范大学教授竺洪波先生前两天在《文汇学人》上发了一篇文章，题目是：“《西游记》为何被清代道教徒攘夺？”说《西游记》是被道教徒汪澹漪篡改的、这一结论我不是很认同。这一结论要成立，要有个前提，就是有一个祖本，是未经道教徒篡改的，可是，这个祖本在哪里？我们什么时候看到了？这里最大的问题不仅是《西游记》小说中大量的道教术语，还有师徒5人有4个是妖怪这个惊人事实！最初写小说的这位仁兄为什么不按照玄奘史实来写，偏偏要把猴子、猪、龙和一个水怪搞在一起？他们在这里扮演什么样的角色？另我发现，未经我的允许，大量公众号、APP以及网站转载了我的这篇文章，我真没时间一个个去举报，可惜，很多都不全，所以我把全文贴出。大家知道，这里才是正宗就好。祝大家猴年顺意，春节快乐！孙悟空为什么是只猴子？音乐资源加载中...撰文：河西音乐为《七龙珠》片尾曲。在佛教史中，悟空实有其人，当然不是一只猴子。《宋高僧传》卷第三写释悟空是京兆云阳人，原姓车，名奉朝，是后魏拓跋的远裔。从小就天资聪颖、孝顺父母，出家之前官拜左卫泾州四门府别将。他奉命护送罽宾国（汉西域国名，在北印度，新称迦湿弥罗，即今克什米尔一带之地）使臣回国，在罽宾国都城健陀罗后突患疾病，他病中发愿，痊愈之后就出家为僧，号达摩驮都（法界的意思）。唐肃宗至德二年，悟空二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，研究根本律仪，并在各地流浪，遍访名寺名塔，从舍利越摩那里得到《梵本十地回向轮十力三经》和佛牙舍利。学成之后，悟空到骨咄国城的小海边，从南岸入城，突然地动山摇，暴雨如注，其逃到一棵大树底下躲雨，正巧许多商人也来躲雨，商人说这是因为有人带着佛陀舍利引起了龙神震怒，悟空向龙神祈宥，这才雨过天晴。他到龟兹的莲华寺之后，潜心翻译，将《梵本十地回向轮十力三经》翻译成中文。在西域逗留了近四十年后，贞元五年，他回到京师，进上佛牙舍利，敕封为空壮武将军试太常卿，入章敬寺修行，而此时，他已经六十多岁了。历史上的悟空是唐玄宗时代的人，而《大唐三藏取经诗话》中也说三藏法师取经是在唐明皇在位时期，而不是唐太宗在位时期，时间晚了六十三年，这似非偶然，最早的《西游记》故事写作者一定还记得，这个悟空，并不是唐太宗时候的猴子。佛经中的悟空除了也曾经出使西域之外，和孙悟空之间表面上看没有什么本质的联系，保留至今最早的西游故事之一《朴通事谚解》的主人公是一个叫吾空的猴子，也许是悟空的讹误。须菩提祖师给美猴王取名孙悟空，《般若心经》上的名言说“色即是空，空即是色”，“悟空”显然就是要看破红尘，用悟空这个名字来命名我们的主人公，有一种四大皆空的虚无主义意味。莫非这妖猴真是凭空而来？悟空和尚和玄奘法师在历史一样都是取经人这一点值得注意，在中国历史上，第一个去西天取经的人叫朱士行，为曹魏时代颖川地方人，这个朱姓可能是猪八戒的猪姓的一个源头，在更早的西游故事中，如《朴通事谚解》中出现过一个叫朱八戒的黑猪精，显然是猪八戒的前身。明代的朱姓皇朝让朱这个姓氏在小说中变得讳莫如深，以朱为猪，并进而演化出一个喜闻乐见的耳大鼻长的猪精形象，这是可以想象的事。如果我们能够接受这个推论的话，那么我们要说，唐僧和这两个也曾经去西天取经的徒弟共同形成了一个取经者的团队，他们不论现世以什么面目出现，至少他们都曾经虔诚。这三位取经人到了《西游记》中有了不同的角色分工。唐僧是人，其他两位都沦为半人半兽的杂交动物，说来也多少有些不敬。与猪八戒这头丑态百出的猪相比，孙悟空这只猴子就要英武得多。人们往往忘记了人猴殊途，虽记得他是猴子，却忘记了他的猴子同类作为畜生的脏乱差本质。这恐怕都是因为，在《西游记》中，孙悟空还不是一般的猴子，他首先是块石头。老子说：“人之大患，在我有身。”悟空的真正境界是否就是像老子说的那样让自己的肉体变成一种虚无呢？石头的欲望 他没有血，没有肉，没有情欲，是至刚之物。在中国神话史中，另一位从石头中出生并且显得“冷酷无情”的人是治水的大禹和他的儿子启，而大禹的妻子和母亲似乎本身就是一座山。《淮南子·修务训》上说：“禹生于石。”《随巢子》的佚文中有“禹产于昆石，启生于石”的记载： 禹娶涂山，治鸿水，通辕轘山，化为熊。涂山氏见之，惭而去。至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而生启。 启也就是开启的意思，石破天惊，孙悟空的出生和中国第一个王朝夏的始祖一样有着天生的优势－－它不是父精母血的产物，从而也就杜绝了人身上的许多弱点。无身，而能“悟空”，这是孙悟空必须是块石头的缘由所在。另一方面，既然孙悟空无父无母，那他本身就是自己的父亲和母亲。如果我们把花果山视作“怀胎十月”的子宫，以花果山的怀孕历程来看，如来佛五指化成的五行山就可以看作是孙悟空回炉锻造、回归母胎的过程，暗示着之后孙悟空将“脱胎换骨”，重新开始一段洗心革面的人生。除了《西游记》，四大名著中的另外两部－－《红楼梦》和《水浒传》－－也都以石头开场。《红楼梦》第一回写女娲补天时于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块，最后有一块没有派上用场，但是对于这块漏网之鱼的石头到底有多大有什么样的特征，《红楼梦》的作者对此却语焉不详，并没有着墨过多。以闺阁之中的日常生活为抒感对象的《红楼梦》则是情爱地质学的集大成著作，从表面上来看，开篇女娲炼石补天的故事只不过是作者“满纸荒唐言”的第一则虚构，其实中国古典小说的开篇之处虽然多有俗套，却恰恰是小说家点明主旨之处，其中颇多玄机。脂砚斋评点《红楼梦》，对文中描写女娲所炼之石的几个数字有点到为止而又相当精辟的见解。十二丈与金陵十二钗、二十四丈与副十二钗、三万六千五百与周天之数之间的对应关系证明，此书真是字字珠玑，环环相扣之作。只可惜对于石头本身，脂砚斋的点评还有隔靴搔痒之感。周汝昌老先生在其新著《红楼夺目红》中对石头的理解是这样的：“石者，实也。石头记，即如实而写，并无虚诳”。用语言游戏的方法来证明《石头记》是曹雪芹的回忆录是否确然无误值得探讨，石头可以是两性皆俱的，在贾宝玉的身上融合着两性的特征，这是个颇为女性化的男子，终身混迹于脂粉之中。女娲和伏羲，在古代神话中常常同时出现，而且是一种交尾状。玄武为龟蛇交尾，以龟为女，以蛇为男。萧廷芝的《金丹大成集》中有一幅画，画面最上方是龟，最下方是蛇，中间一个人间的景象，左龙右虎，一个上升，一个下降，虽然没有直接描绘男女交媾，却显然在暗示宇宙的生成变化。那么《石头记》中的石头/贾宝玉的性暗示似乎也在呼应着女娲/伏羲的两性皆俱特征，而事实恰恰正是：贾宝玉显然是作为一个意淫之人被曹雪芹写入《石头记》的，宝玉和黛玉，也许是保护美玉和期待美女的谐音。玉，诚如王国维所指出的，有其“欲”的含义。《红楼梦》一开始，女娲炼五色石以补天阙，断鳌足以立四极（《西游记》中的四大龙王都姓敖，是从鳌的谐音而来）。女娲所补之天，之所以有这样一个大窟窿，主要还是因为像孙悟空一样的反叛者共工与颛顼争夺帝位，怒触不周山，折断天柱，才引来滔滔洪水。而从词源上来理解，共工其实本身就是洪水，《尚书·尧典》写：“‘流’共公于幽州”。《西游记》中孙悟空所见到的五根天柱是如来的手指，它们最后压在了孙悟空的身上，使得社会秩序重新得以恢复。《红楼梦》既然又名《石头记》，这本书也许比《西游记》更有资格来谈论石头。贾宝玉出身的时候嘴里就含着一块通灵宝玉，所以他才被取名为“宝玉”，这块宝玉，是女娲补天时遗留的一块，超出了中国人传统历法百年的天数，所以贾宝玉可以成为一个情种。他脱离了社会秩序的束缚，表现为孙悟空似的反叛精神，最终终于像孙悟空一样领悟了空空道人的箴言，道破了假语村言，看破了红尘中的恩恩怨怨，从情种变为情僧，因空见色，自色悟空。这么说，从根本上，《红楼梦》是反对欲望吗？还是说，对曹雪芹来说，书写欲望只是一种策略？《红楼梦》之前，写石头的还有《肉蒲团》，美国芝加哥大学教授余国藩也认为，董说的《西游补》是《红楼梦》之前最重要的“谈情”之作。似乎石头本身就带有某种色情意味，《西游补》第二回里的攀弓踏弩，本就是指涉两性关系的术语。另一部为大众所熟知描写过石头的名著是《水浒传》。《水浒传》开场的石碑上镌刻着一百零八将的名字，预示着之后这一百零八位草寇将顺应天意，在梁山结拜为兄弟。而压制这些妖魔的，是龙虎山天师道的嗣汉天师张真人。如果我们更仔细一些，就会发现《水浒传》与《西游记》中两个人物之间的相似性。行者是行脚僧的别名，除了孙行者，另一位著名的行者就是《水浒传》中斗杀西门庆醉打蒋门神而名垂千古的行者武松。他的头上同样戴着灿烂的界箍儿，武松脖子上戴着的一百零八颗人顶骨数珠，则让人想到沙和尚。最离谱是在赞美他穿上头陀衣服后的诗歌中，说他“依稀火眼金睛”、“仿佛铜筋铁骨”、“好似伏虎降龙卢六祖”，照搬到孙悟空的身上也同样适用，因为孙悟空和武松一样，也曾经打死过猛虎——尽管这段故事没有闹龙宫来得出名。日本学者中野美代子注意到，敦煌莫高窟藏经洞出土的《伴虎游方僧图》大约创作于八世纪至九世纪，在行脚僧的边上，居然有一只老虎。从四兽与四方的对位关系来看，虎对应的是西方，西方为金，在十二支中，申为金，这可能是猴子能取代虎的一个主要原因。而另一个武松与孙悟空的相似点是两人都对女性毫无兴趣，在《水浒传》中，武松拒绝了美貌的嫂嫂的性感诱惑，对于这位美女的最终死亡负有不可推卸的责任。斯坦因藏《伴虎游方僧图》石头是一种压制的工具－－正如压制白蛇的雷峰塔一样，压制自己内心如洪水般涌动的欲望。通过石头的压制，孙悟空从叛逆者转变为一个归顺者。在如来佛祖出现之前，孙悟空是个不安分的年轻人。作为猴子中的杰出代表，他闹龙宫、斗地府、搅了蟠桃大会，打上凌霄宝殿，搞得鸡犬不宁。在这里，孙悟空的西行之路，也是逐渐将其身上的猴性消弥为一种佛性的过程，修炼在降妖伏魔的打斗中一步步地成形，这从《西游记》的回目上就可以清楚地发现其中的蛛丝马迹：第十四回“心猿归正，六贼无踪”、第五十六回“神狂诛草寇，道味放心猿”、第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”等等都是如此。好色的猴子 孙悟空为什么不是龙，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？是猴子却能大闹三界降妖伏魔，他的本领为什么能力压群雄，除了孙悟空后天的努力（拜师学艺艺高人胆大之外），和猴子本身是否有什么特殊的关联？陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》一文中试图分析唐僧徒弟的来源，但他的视野仅仅局限在佛经中，以为玄奘既然实有其人，他的演义大约也是从佛教中来，这是一个非常有疑问的前提。他说《贤愚经·顶生王缘品》就是大闹天宫，不免过于草率，《杂阿含经》中阿修罗王与帝释的战斗比顶生王的反叛经历要丰富多彩得多了，只是《杂阿含经》中帝释将阿修罗王打败，而在《贤愚经》中，需要顶生王出马相救——“吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠”。《贤愚经》中的顶生王因为战败了阿修罗王而生贪念，恶念生出来之后，“寻即堕落”，而孙悟空是一开始就反对天庭，也从来没有说孙悟空是恶念的产物，要说闹天宫的，也是阿修罗王闹天宫。陈寅恪认为，法师在讲法时常常说一段故事，所以他们就会把这段闹天宫的故事和《罗摩衍那》中猿猴故事混合在一起，变为孙悟空大闹天宫的源头，但这种说法没有任何证据可以证明这一点，陈寅恪坚持己见，认为中国人不可能单独想出孙悟空大闹天宫故事的理由只是：“支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别之严。若绝无依藉，恐未必能联想及之。”充其量也完全是陈寅恪的自我推论而已。中国的猴子传说与《西游记》真的泾渭分明吗？在回答这个问题之前，首先要区分一下，孙悟空到底是猿还是猴。六耳猕猴和孙悟空难分难辨的故事似乎在强调孙悟空是只猕猴（开篇的时候也说天产石猴），可是在书里又频繁地用“心猿”来指代孙悟空。在中国古代，人们对于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚，在孙悟空之前，常常用“袁”姓而不是“孙”姓来命名猴精，这表明人们更多地相信猿比猴更高明，更容易修炼成精。长臂猿在中国古代很早的时候就开始成为贵族的宠物。古代中国人对于这种手长的灵长类动物－－刘备的手也很长－－表现得情有独钟，《淮南子·说山训》记载楚王曾经饲养一种叫神白猿的长臂猿，说明至少在在楚的时代就已经出现长臂猿的饲养。这也许是因为长臂猿深通人性，所以他们在志怪性质的古籍和小说中，常常会成为妖怪的化身。《吴越春秋》中的故事在冯梦龙的《平妖传》开头也曾经被复述过。说的是越国有一位精通剑术的越女，碰到一位身怀绝技的老者，老者自不量力与越女比武，结果老者战败，现出原形，是一只白猿。在《封神演义》中，猿精袁洪和杨戬有一段精彩的打斗戏，几乎就是《西游记》中孙悟空和二郎神大打出手的一次翻版。这两次与二郎神/杨戬的争斗，都以猴子的失败而告终。在《封神演义》中，《西游记》中二郎神的梅山七兄弟成了杨戬的对手。袁洪这只猴子神通广大，多次大败姜子牙，与杨戬也是杀得难解难分。在《封神演义》中，杨戬也有七十二般变化，作者又说袁洪也有“八九功夫”（请注意八九正是七十二，不得不让人联想到《西游记》中孙悟空的七十二般变化），直到最后杨戬用上女娲娘娘赠送的“山河社稷图”才将其擒获。而这“山河社稷图”中最关键的，仍然是诱惑猴子的桃子。另一个与《西游记》中相似的情节是，袁洪即使被缚，仍不愿束手就擒，杨戬屡次三番砍他的脑袋砍不下来，最后姜子牙用陆压留下的“飞刀”才将白猿精斩首，这和《西游记》中二郎神需要太上老君的帮助才能抓住孙悟空也有相似之处。但西游故事中的孙悟空从表面上来看是只猴子，而不是猿。辽代墓中发现了三藏与猴子（中野美代子这个猴子实际为深沙神）的画像石，在南宋初年，安西榆林窟和东千佛洞的《玄奘取经图》中也已经有了猴子陪伴在法师左右。《大唐三藏取经诗话·行程遇猴行者处第二》孙悟空的前身猴行者出场时并没有自己的名字，这个化作白衣秀才的人自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，主动请缨要来助法师西天取经一臂之力，显然和《西游记》中被迫压在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上紧箍咒的束缚而赴西天的孙悟空形象有着一定的差别： 僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两廻去取经，中路遭难，此廻若去，于死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留诗曰：百万程途向那边，今来佐助大师前。一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。三藏法师诗答曰：此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。 “一心祝愿逢真教”的猴子确实让人心情愉快，但在我们印象中，文学史上多的是好色之猴。《一千零一夜》中，《公主与猴》的故事中有一只好色的狒狒，和公主保持着不正当的关系。好莱坞电影《金刚》中的金刚则迷上了美貌的好莱坞女演员。中国古典志怪小说中的猴子或猿一般都没有猴行者这般听话，而且往往比较好色。汉焦延寿《易林》中说南山的大猿猴曾经抢走他娇媚的小妾，因为害怕，他也没敢去追。干宝《搜神记》卷十二讲有一种和猴子很相似的动物叫马化，看到大路上有美女路过，就将其抢走，只取女不取男。徐铉《稽神录》有“老猿窃妇人”的故事，周去非《岭外代答》写到了一个数百岁的猴子抢劫良家妇女，后被欧阳都护杀死。都是猴子好色的典型。《剪灯新话》中的“申阳洞记”一则讲的也是一只纵欲的猴子精的故事。钱翁之女，年方十七，被妖精掳去，不知所踪，陇西李生善骑射，一天他在古庙中射伤妖怪，并随地上的献血追踪而去，“见一老猕猴，偃卧石榻之上，呻吟之声不绝。美人侍侧者三，皆绝色也。”知道这是一个害人精，遂用毒药和谎言将其降服，割下首领及手下大小猴头三十六只，为民除害。李生一开始以为女子也是猴类，却不想她们都哀泣于他，将实情告之，原来他们都是这只色胆包天的猴子精抓来的：“妾等皆人，非魅也。不幸为妖猴所摄，沉陷坑阱，求死不得。”其中就有钱翁之女。猴子有色心更有色胆的故事在中国古典小说中比比皆是，其中最著名的非唐朝的《补江总白猿传》莫属。梁大同末年，别将欧阳纥率军南征打到长乐这个地方，带着他的妻子，其妻纤白貌美如花。有好心的部将提醒他说：“地有神，善窃少女，而美者尤所难免。宜谨护之。”欧阳纥对此又怀疑又害怕，将他的妻子锁在密室中，日夜派军兵守卫，自以为万无一失，却不料一日夜黑风高之时，卫兵一打盹，他的妻子就消失得踪迹皆无，而房门却禁闭如故。欧阳纥发誓不将妻子找回誓不为人。元（传）王振鹏《唐僧取经图册》流沙河降沙和尚颐和园长廊上的《西游记》绘画他谎称自己有病，驻守在长乐，日夜寻觅。有一天，他忽然在百里之外的小竹林里，发现了他妻子的一只绣花鞋，然后他在离此二百里的一座山里见到了自己卧病在床的妻子和其他几十位妇女。妇女们告诉他，将她们抓来的是这妖怪“力能杀人，虽百夫操兵，不能制也。”约十日之后，以计降服此怪。十日之后，欧阳纥应约前来，并且带来了美酒、麻和狗。黄昏时分，他看到一个动物从山上下来，速度极快，随后是一个身高六尺余的长髯男子穿着白衣，走了出来，看到狗，抓起张嘴就吃，又喝下数斗美酒，饮完之后，大醉，被妇女们捆缚在床头，现出原形。欧阳纥进屋一看，原来是只大白猿。欧阳纥用兵器砍他，就像砍在石头上一样，刀刺在大白猿的脐下，血射如注，大白猿知道命之该绝，乃仰天长叹曰：“此天杀我，岂尔之能！然尔妇已孕，勿杀其子，将逢圣帝，必大其宗。”说完就死了，留下三十多个绝色的美女，都是他抢来的。妇人们对他说，这猿猴平时不管天冷天热，都穿着白色衣服（这和《大唐三藏取经诗话》开始时猴行者的白衣打扮相同），写的符篆一样的字谁都看不懂，晴天白天喜欢舞剑，喜欢吃水果，尤其喜欢吃狗肉，饮其鲜血，性欲强烈，夜里要多次性交，一夜不睡，而到中午的时候，就不知所踪。另一个著名的猴子好色故事是明洪楩编的《清平山堂话本》收入的《陈巡检梅岭失妻记》。和《剪灯新话》有几分相似，其中那位好色的猴精也住在申阳洞中，但值得注意的是，申阳公猢孙精名字就叫齐天大圣！他还有两个哥哥，一个叫通天大圣，一个叫弥天大圣，妹妹是泗州圣母。最后齐天大圣被紫阳真君（也就是曾经降龙的许旌阳）所降伏。五行中，申为猴，而且申为阳，所以他的性欲往往显得非常得旺盛。 罗贯中、冯梦龙《三遂平妖传》第一回中那只猕猴一开始也被认为是淫邪的。当南林庵的老僧请出揭谛尊神龙树王菩萨将其抓来时，作者作诗一首写道：人家且莫畜猕猴，野性奔驰不可收。莫说灯花成怪异，寻常叵耐是淫偷。正文中的袁公是只通臂长猿，玉帝见他好道，封为白云洞君，教他掌管着九天秘书。这九天秘书，写的是道家一百单八样变化，三十六大变，应着天罡之数，七十二小变，应着地煞之数。和《西游记》中一样，也是因为蟠桃大会，让贪嘴的猿猴产生（在《西游记》中，这种贪嘴的个性在西天取经途中成为了猪八戒的专利），让这猴头动了私心，结果被玉帝发现，罚他永远看护被他刻在石壁上的天书。赵宏本绘《西游记》
猴子的两个传统 英国汉学家杜德桥（Glen Dudbridge）发现，猿猴角色在文学和宗教史上具有两个完全不同的传统。一个是妖精形象的猴子，需要降龙的二郎神或哪吒来压制；另一个则是亲近于佛教的猴子，主要出现在佛经中。《佛说师子月佛本生经》说比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫，引来了八万四千只金色猕猴。这个婆须蜜多因为怠慢修行而落入阿鼻地狱，在地狱修满八万四千劫，出地狱后又堕入饿鬼道之中，在那里他喝的是铜啖热铁丸，又八万四千年后开始转生轮回为牛、猪、狗、猕猴等动物。这里反复出现的八万四千这个数字让人联想到《大唐三藏取经诗话》中猴行者出世时所说的话，他自称自己是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。当然，八万四千这个数字在佛经中也是一个常见的数字，如举烦恼之多，说八万四千之尘劳；举教门之多，说八万四千之法门；须弥之高深，说八万四千由旬，等等，似还不能证明其渊源。另外目连救母故事中帮助目连的是一只白猿，这个故事后来也许嫁接到了沉香救母的故事中去了。宋朝刘克庄的一首诗“取经烦猴行者”已经有猴子参与到取经过程中来的记载。明李祯《剪灯余话》卷一《听经猿记》中有个叫袁逊的猴子，穿袈裟修行。《大日经序》中说北天竺国内还有一个小国，叫勃鲁罗，每年七月，都有几千只猴子捧着经书出来晒。而观音菩萨手下的二十八部众中有大猕猴毕婆伽罗，《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中有猕猴向如来献蜜的遗迹：“其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形像。”在佛教诞生的印度，一个被大家所津津乐道的是古印度神话《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，这只猴子和孙悟空之间到底有没有关系？从故事表层来看，两者颇有相似之处，这一点也为大多数《西游记》研究学者所认同，当然杜德桥也认为仅仅因为它们两个形象有相近之处就认为哈奴曼影响了孙悟空过于草率，它们可以是一个母题的各自分岔。《罗摩衍那》中的哈奴曼也是使罗摩杀死魔王、和悉多团圆的第一功臣。在罗摩兄弟寻找悉多的过程中，他们来到猴子国，遇见了猴王须羯哩婆的军师哈奴曼，罗摩兄弟帮助猴王赶走波林，夺回王位，为了报答他们的恩情，哈奴曼决定帮助罗摩兄弟找到悉多。于是，在这部卷佚浩繁的史诗中，哈奴曼开始与抢走悉多的罗刹王罗波那和罗刹女哩薄那迦展开激烈的搏斗。这个故事几乎可以视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型，因为在《西游记》中，铁扇公主仍被认为是罗刹女。而且，哈奴曼被认为是风神的儿子，这和《西游记》第一回说孙悟空是因风受孕，也有相似之处。哈奴曼与孙悟空都通风神。哈奴曼是风神法·费埃和萨瓦哈的儿子，而《西游记》中孙悟空常常携带着巽风。两者都能任意变化身体，还能变成人，哈奴曼这只伟大的猴子可能通过口头传诵而被中国人所熟悉。哈奴曼和孙悟空一样神通广大威风凛凛，悉多说哈奴曼：“你步履快捷得像风，你的威力像火一样”。他能够让自己的身体增长，像须弥山、曼多罗山那样高，嘴发红，牙齿和爪子像金刚石般坚硬，对悉多说自己力大无穷，可以把山、林、丘陵和塔、拱门、宫殿都一起搬走；我们在《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比时，也曾经目睹过这样令人目瞪口呆的情景：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝揩在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声‘长！’他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把那些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。”哈奴曼叶猴和孙悟空这只古代插图中所画的短尾猴略有不同。《阇多迦》第四○七回中有猴子搭桥救猴子的故事，在《罗摩衍那》中，则有海神帮助猴兵架桥渡过楞伽岛的故事，而泰国人的《罗摩衍那》传说，则是哈奴曼的尾巴变成了一座桥，帮助猴兵渡过大海，这个故事在《大唐三藏取经诗话》中，是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人这里，哈奴曼原本所使用的武器三叉矛，也变成了棍棒，这和孙悟空的武器相同。佛经中翻译过来的《罗摩衍那》故事是很简略的。康僧会翻译的《六度集经》中有《罗摩衍那》故事的梗概，也写到了猴王，但是没有出现罗摩、悉多的名字。吉迦夜和昙曜翻译的《杂宝藏经》卷一第一个故事《十奢王缘》中提到了罗摩，但是没有提到哈奴曼这只著名的猴子。这是否能成为哈奴曼对中国的孙悟空产生了实质性影响的证据呢？似乎还需要更多的来填补其中的空白才行。需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象并不是一成不变的，他经历了几次蜕变，其中，他的失败是他走向更崇高形象的必要阶梯。《西游记》中有一心向佛的孙悟空，更有大闹天空的孙悟空。《南游记》开篇是玉帝聚诸神比宝的场面，其中孙悟空也位列仙班。虽然《南游记》的主角不是他，而是灵光公子，但这位灵光公子怎么看都像是孙悟空的翻版，不停地惹是生非，而且居然和他的前辈孙悟空一样喜欢吃桃子。他潜入王母娘娘的金岳园——而不是蟠桃园——偷仙桃，还变成齐天大圣来嫁祸孙悟空，实在是胆大包天。《西游记杂剧》中出现的唐僧保官华光有这样一段唱词：“玉皇殿金砖是我藏，后土祠琼花是我赏，吵闹起天宫这一场。枪撞番四揭帝，砖打倒八金刚，众神祗索纳降。”虽然第九出《神佛降孙》中也有孙悟空与李天王领衔的众天神大战一场的故事，但是这位华光的唱词也表明，除了孙悟空不服管教之外，确实还有别的神仙也对天庭的官僚制度并不以为然。在《南游记》中，华光和铁扇公主结为连理，这让人不由得联想到西藏传说中猿猴王和罗刹女的婚姻。关于罗刹女的传说源远流长。《佛本生经》、《六度集经》、《佛本行集经》和《中阿含经》中都有更为原始的僧伽罗故事存在。最著名的罗刹女就是《西游记》中牛魔王的妻子铁扇公主。《西游记》上只是说她“凶比月婆容貌”，却没有具体说明她到底长得如何。但考虑到牛魔王移情别恋喜欢上玉面公主这只狐狸精的事实，铁扇公主作为罗刹女恐怕并没有太多的姿色，但铁扇公主也许还要算个好心肠的妖怪，因为到《西游记》六十一回时，火焰山的故事讲到尾声时，她和她的夫君不仅没有被孙悟空杀死，也没有被哪个菩萨或真人收作自己的坐骑，这在《西游记》中极为罕见。杨景贤的《西游记杂剧》中也有火焰山的故事，可是其中的铁扇公主还没有结婚，单身一人，所以也就缺少了牛魔王这个光辉灿烂的妖怪形象。《七龙珠》中最令人激动的画面：阿拉蕾和孙悟空在一起!!!八卦炉与炼丹术 在其他传说中，罗刹女结婚的对象另有其人。在西藏传说中，罗刹女是和猿猴王结婚后成为了西藏人的祖先的，更奇怪的是，《西游记杂剧》中说，她和骊山老母是姊妹，而骊山老母又是孙悟空的大姐，这样算下来，孙悟空和铁扇公主岂不是兄妹或姐弟关系？但是在《西游记杂剧》和《西游记》中，他们成了一对冤家对头。幸好猴子和夜叉并不是不能转换的，在《西游记》的早期话本《大唐三藏取经诗话》中，猴行者还曾经化成夜叉，与白虎精搏斗。 妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似硃沙，口吐百丈火光。当时，白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。 罗刹女和猿猴王的婚姻是如何被牛魔王这个第三者插足的？也许是罗刹女魔女的形象太过深入人心，当猴子改邪归正之后，他们道不同不相与谋，自然要分道扬镳，但从另一个方面也可看出，孙悟空原始的形象并不那么正派，这一点从众多猴子好色故事中已经暴露无遗。日本早稻田大学图书馆藏大原东野、葛饰北斋等画《绘本西游记》而火焰山这个地名似乎也别有深意。在杨致和《西游记》大圣偷丹盗酒这一回的插图中，我们分明看到了一把扇八卦炉的扇子，如果我们把火焰山视作一种象征的话，似乎也可以视作一种鼎炉，需要一把扇子，只是这把扇子不是用来煽风点火的，而是为了熄灭这无尽的火焰。而元无名氏的《风雨像生货郎旦》杂剧第四折中，五转货儿郎说火焰山“恰便似九转飞芒，老君炼丹”。而火焰山正是太上老君八卦炉落下的几块砖之余火造成的。太上老君出现在《西游记》的第七回，他将孙悟空投入八卦炉中锻烧炼丹的时间是七的倍数七七四十九天，而孙悟空在花果山与六个妖怪结拜成兄弟时，他正好排名第七（参看孙悟空和红孩儿对话时说的话）。第七回是《西游记》的一个转折点，道士刘一明认为《西游记》分成两大部分，大闹天宫和西行取经是《西游记》平行的两个故事：“一西游前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。”从两个方面证明了全真教的内丹理论。那么，当孙悟空踢倒八卦炉，孙悟空还是不是原来的孙悟空？火眼金睛正是孙悟空不再成为一只简单的猴子的最好证明。作者揶揄火眼金睛是孙悟空的“眼病”，可是在我们看到，在之后的西游之路上，火眼金睛更多地给孙悟空带来的却是一项本领。当他跳出炉子，作者写他“好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙”。龙虎是炼丹术中的术语，《金丹大要》上写：“龙乃阳中之阴，主生，故兴云致雨，泽润万方，而其中之阴能杀者也；虎乃阴中之阳，主杀，故呼风哮吼，常有杀心，而其中之阳能生者也。”龙虎相交，乃能大丹，这似乎也在暗示此时的孙悟空已经和入八卦炉之前的孙悟空有了本质的区别，他就像是一颗金丹，获得了新的能力－－比如火眼金睛。在《大唐三藏取经诗话》中，在火中被烤了三天三夜的是个叫痴那的孩子。这个故事发生在唐三藏们已经从西天回来之后，照理说此时已经功德圆满，不应该再节外生枝。结果，作者还是用这样一个故事来证明，唐三藏们取经之后，在预知过去未来方面所显示的神通。在这个平添出来的故事中，痴那是王长者前妻之子，受到继母的嫉妒。继母因妒生恨，就与女仆春柳言暗地里商议，要治其于死地。女仆出了个馊主意，让痴那坐到熨斗中去（这个熨斗一定够大），然后用三十斤重的铁盖盖定，连烧三日三夜，狠心的继母以为其必死无疑，可是第四天她打开熨斗的情况却令其大吃一惊，痴那居然从熨斗里“起身唱喏”。继母之后又继续加害痴那，直到唐三藏将其从鱼腹中解救出来为止。这个故事似乎是孙悟空在八卦炉中煅烧的原型，但在《西游记》中，它被赋予了更深的含义。《西游记》的前七回可以看作孙悟空不断脱胎换骨的过程。从拜须菩提为师时的青涩到闹龙宫夺得自己的兵器使自己可以所向披靡，偷吃可以长生不老的蟠桃和闹地府让自己的生命得以无限延长，在八卦炉中锻炼和偷吃太上老君的金丹使其拥有了更加令人匪夷所思的力量。太上老君这样解释在斩妖台上雷打不动的孙悟空的：“我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚子里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金刚之躯，急不能伤。”而八卦炉成为了又一次用三昧火锻炼金丹的过程，最后，孙悟空又被压入如来五指化成的五行山下，看上去，孙悟空遭受了失败，也遭受了严厉的镇压和惩罚，但实际上，五行山当然是五行的集合，而且因为孙悟空是石头中蹦出来的，石头就是它的母胎，所以他被压在五行山下，也可以认为他再一次回到了母胎中等待下一次的临产，而那位接生婆就是西天取经的唐僧。至此，一个真正意义上的英雄被建立起来了，正如作者在孙悟空逃出八卦炉的一首诗中所写的： 混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。《大闹天宫》之父万籁鸣孤独图书馆：一个人的图书馆，你的孤独是一座花园，我的孤独是一座天堂。关注公众号:孤独图书馆(gudutushuguan) | 欢迎转发【原创文章未经许可 | 禁止转载】二维码关注：↓↓↓点击【阅读原文】，阅读更多精彩文章
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2月8日 20:22
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