为什么《圣经——创世纪》中的约瑟在以色列的历史中很重要？ - 知乎47被浏览6934分享邀请回答7617 条评论分享收藏感谢收起zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%97%E6%8B%89%E7%B6%AD%E5%A5%A7%C2%B7%E7%B4%84%E7%91%9F%E5%A4%AB%E6%96%AF弗拉维奥·约瑟夫斯[]弗拉维奥·约瑟夫斯这个半身像据说是弗拉维奥·约瑟夫斯出生37年逝世100年职业、军官及辩论家提图斯·弗拉维奥·约瑟夫斯（全名Titus Flavius Josephus，37年－100年），原名约瑟·本·马赛厄斯（Joseph ben Matthias，意思是Joseph，Matthias的儿子），简称约瑟夫或约瑟夫斯，或译约瑟法斯或约西弗斯，是第一世纪时的著名的，也是军官及辩论家。约瑟夫斯曾经做犹太军官，后来被俘虏后入罗马军队服役。有一段时间他跟随罗马军队征讨和平叛在犹迪亚行省的叛乱，并见证了公元70年摧毁。他晚年在罗马潜心研究圣经，专注写作。尽管约瑟夫斯本人并不是基督徒，但是他对做了深入的研究，将圣经的和做了详细的分析，并指出，外典圣经从来没有被犹太人包括在受感示的圣经之内。另外他撰写的《犹太古史》记载了从圣经旧约最开始到公元一世纪整个的犹太历史，这些记载表明约瑟夫斯本人认为圣经的记载是真实的。同时在他的作品中有记录了很多福音书和记载的事件，由此可以从侧面印证福音书的内容不是杜撰出来的。他撰写的作品《》、《》，《》和自传《人生》对于了解犹太人在古代和罗马统治时期的面貌有重要的参考价值。目录
[] 生平[]早年[]约瑟·本·马赛厄斯，即约瑟夫斯，生于公元，即作王统治的第一年。约瑟夫斯的父系乃是个祭司家族；据他声称，他的母亲则是大祭司约拿单的后人。约瑟夫斯在少年时候已潜心研习。他仔细分析犹太教的三个学派——、和。他偏爱艾赛尼派，于是跟一个名叫班尤斯的沙漠隐士（可能是艾赛尼派）同住了三年。约瑟夫斯在19岁那年，放弃了这种生活，返回，并加入法利赛派。往返罗马[]，约瑟夫斯在的管辖区域图公元64年，犹太总督腓力斯将当地的犹太祭司解到皇帝那里受审。约瑟夫斯于是前往替他们说项。他在途中遭遇海难，船上600乘客中只有80人生还。约瑟夫斯侥幸得以死里逃生。约瑟夫斯在罗马期间，透过一位犹太演员认识了尼禄的妻子。那次约瑟夫斯之得以成功完成任务，珀佩亚委实帮了不少忙。罗马城的壮观也给约瑟夫斯留下深刻的印象。约瑟夫斯回到犹太之后，留意到犹太人对于造反志在必行。他设法使同胞看出，跟罗马对抗其实只是以卵击石而已。可是犹太人对此无动于衷。也许由于害怕给同胞看作卖国贼，约瑟夫斯于是接受任命成为行省犹太军队的指挥官。约瑟夫斯重整军队，训练部下，储备粮食，作妥准备对抗罗马大军。但这一切都是徒然的。后来加利利被的军队攻陷。约瑟夫斯坚守要塞约塔巴他47日，最后仍被罗马军队击败。他在自己的日记中写道，他和他的40个战友被罗马军队包围在洞中。他们讨论是自杀还是被俘，最终决定自杀，并以抽签的方式决定谁杀掉谁。约瑟夫斯和另外一个人是最后两个留下的人。约瑟夫斯说服了那个人，他们将向罗马军队投降，不再自杀。约瑟夫斯把他的存活归因于运气或天意，他不知道是哪一个。 据此产生了著名的。约瑟夫斯投降时，他急中生智，预言维斯帕先快要当皇帝；由于这个预言，他只被囚禁而幸免一死。后来，维斯帕先真的当上皇帝，于是释放了约瑟夫斯。这是他一生的转捩点。他接着在这场斗争中为罗马人效劳，当他们与犹太人之间的传译员和调解人。为了表示对维斯帕先和他的儿子与的感恩，约瑟夫斯将“弗拉维”（Flavius）这个姓氏加在自己的名字之上。反罗马的大规模叛乱[]圣经福音书中记载，耶稣曾在预言里论及耶路撒冷及其中的圣殿。仅33年后，耶路撒冷的激进犹太分子决心要摆脱罗马的枷锁。这个消息传到罗马人耳中，于是他们在公元66年调遣总督率领罗马兵团前来镇压叛乱和惩罚造反分子。绍塞斯的军队在耶路撒冷城郊肆意蹂躏，然后在城墙附近扎营。罗马人采用一种叫做的战术；士兵将他们的盾牌连接起来，俨如龟背，借此抵御敌人的袭击。约瑟夫斯证实这个策略是成功的。他说：“犹太人投掷的镖箭从龟背滑落，无法伤害他们。兵士于是可以别无顾虑地破坏墙脚，并作好准备放火焚烧殿门。”约瑟夫斯说：“就在这个时候，绍塞斯……把军队召回。……他无缘无故地从耶路撒冷撤退。”约瑟夫斯显然并非为了表扬上帝的儿子而把耶路撒冷基督徒期待发生的事记录下来。因为圣经中记载，耶稣曾经说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。” 早期基督徒听从这段话在绍塞斯撤军的时候赶快逃离耶路撒冷，结果他们得以免受稍后临到这城的种种苦难。公元70年，罗马大军卷土重来。约瑟夫斯将接着发生的各事生动逼真地记录下来。当时维斯帕先的长子提多将军前来要攻下耶路撒冷及其中宏伟的。城内敌对的派系为了取得控制权而大动干戈。他们采取极端的手段，流了不少人血。约瑟夫斯说，有些人“对内在的灾祸深感苦恼，以致情愿罗马人得胜，”希望借此得以“从国内的种种忧患获得解救”。约瑟夫斯将造反的人称为“强盗”。他们不但毁去富有人家的财物，同时还杀死那些被怀疑愿意与罗马妥协的显要人物。内战期间，耶路撒冷的生活情况恶劣到令人难以想像。许多死者没有人埋葬。煽动叛乱的人“就在死人堆中踏着尸体，彼此大打出手”。他们洗劫平民，为了抢夺别人的食物和财物而不惜滥杀无辜。受害者的哀号不绝于耳。提多劝谕犹太人弃城投降，借此保全性命。他“派约瑟夫斯用犹太人的语言跟他们说话，因为提多以为，犹太人可能较易被同胞所说服”。可是犹太人却怨责约瑟夫斯而绝不领情。提多接着建了一道用尖的木桩组成的墙，把城包围起来。 现在犹太人不但绝了逃生机会，连活动也受到限制。饥饿“折磨成千上万的人家”。持续的战事使死亡人数有增无已。提多攻陷耶路撒冷时，他并不知道自己正好应验了圣经的预言。 他目睹耶路撒冷高大的城墙和坚固的城楼，不禁惊叹说：“没有别神能将犹太人从这些保障逐出来。”结果有一百多万犹太人丧生。战后生涯[]战后，约瑟夫斯去到罗马。在资助下，他以的身份住在维斯帕先以前住过的大宅，并蒙提多赐给他一笔长俸和许多礼物。在此之后，约瑟夫斯开始从事他的写作工作。约瑟夫斯从没有自称是。也没有参与的写作。可是，他所写的引人入胜的古事记却是深具启迪性和历史价值的著作。政治观点和著作[]1640年出版的约瑟夫斯著作译本，翻译为Thomas Lodge，第一版1602年出版。约瑟夫虽然是犹太人，后来却是罗马的辩护者，曾公开指责导致叛乱的犹太人。约瑟夫的著作中曾题及与《》所记载吻合的历史事件。《犹太战史》[]约瑟夫斯最早期的著作是《》，于大约公元75年完成（一般缩写为JW, BJ或War）。人们相信约瑟夫斯编纂这合共七卷的记载，目的是要使犹太人知道罗马军队的强大实力，借此对企图造反的犹太人起威慑作用。这部写作详细审视从攻陷（公元前第二世纪）直至充满动乱的公元67年的一段犹太历史。作为目击证人，约瑟夫斯论及接着的战乱；公元73年乃是事态发展的高潮。《犹太古史》[]约瑟夫斯的另一部著作是《》，于大约公元94年完成（一般缩写为AJ,AotJ，Ant.或Antiq.）。 这部犹太史籍合共20卷，从的创造记载开始，一直记述到犹太人与罗马爆发战争为止。约瑟夫斯仔细跟从圣经的叙事次序，并附上传统的解释和客观的评论。约瑟夫在《犹太古史》中，记载了关于被收监和处死的事件。除此之外，约瑟夫也曾提及和耶稣的兄弟，这些都证实了《新约圣经》的记载。在这本书里他还提到基督徒的概念，约瑟夫斯说：“基督徒从［耶稣］得名，这个派别的人直至今日［约公元93年］还未销声匿迹。”约瑟夫斯可能首创了“神治国”这个名词。他提及一种独特的政府，他写道：“有些人民把至高的政治权力授予君王，有些授予寡头统治，还有些则授予民众。可是，赐律法给我们的人［摩西］，却没有受这些政治体制所吸引，相反，他所制定的政府形式可以称为——如果容许我自创一个词语的话——‘神治国’，国家的一切主权和权柄都操在上帝手中。”《驳斥阿比安》[]他的第四部著作是合共两卷的申辩文，名为《驳斥阿比安》（Against Apion），于公元97年完成（一般缩写为CA）。这部书反驳一些错误的报导，替犹太人辩解。自传《人生》[]约瑟夫斯还写了一部名为《人生》的，这本著作于大约公元99年完成（一般缩写为Life或Vita）；在这部自传里，他为自己在战争期间的立场辩护，并试图减轻的对他提出的谴责。深入了解圣经[]弗拉维奥·约瑟夫斯版画，出现于出版的约瑟夫斯著作译本中约瑟夫斯所写的历史记载，有很大部分是准确的。在他所写的《驳斥阿比安》一书中，他表明犹太人从来没有将外典包括在圣经之内。他作证说明圣经的准确性和内在和谐。约瑟夫斯说：“我们并没有巨量彼此矛盾、互相分歧的著作，……而是只有二十二卷书，（相当于现今所含的39部书）这二十二卷书包含了过去的一切记录；我们有充分理由相信它们是来自上帝的。”约瑟夫斯在《犹太古史》一书中为圣经的记载补充了一些细节。他说绑住的手脚，打算把他献给上帝时，“以撒年二十五岁”。据约瑟夫斯说，以撒帮助亚伯拉罕造了祭坛之后说，“‘如果他违抗上帝和父亲的决定，他当初就不配生在世上了。’……于是他立刻走到坛前，准备作为祭物献给上帝。”关于以色列人离开的记载，约瑟夫斯补充了以下细节：“追赶他们的战车有六百辆，骑兵五万，步兵二十万，都是全副武装的。”约瑟夫斯也说：“十二岁就开始说预言：有一次他睡着了，上帝呼唤他的名字。”约瑟夫斯的其他著作对税务、律法和若干事件提供了不少补充资料。在希律安提帕的生日宴会上，那个在场跳舞、然后请求希律赐予施洗约翰脑颅的女子，约瑟夫斯称她为。 现今，对希律的认识大都是从约瑟夫斯的著作里得来的。他甚至提及，希律“为了掩饰自己的一把年纪，就把头发染成黑色”。文献资料[]文学作品[]The Josephus Trilogy（约瑟夫斯三部曲）,由撰写的小说Der jüdische Krieg (Josephus), 1932Die S?hne (The Jews of Rome), 1935Der Tag wird kommen (The day will come, Josephus and the Emperor), 1942Flavius Josephus Eyewitness to Rome's first-century conquest of Judea, Mireille Hadas-lebel, Macmillan 1993, Simon and Schuster 2001"The 2000 Year Old Middle East Policy Expert", 来自Give War A Chance一个章节，作者P. J. O'Rourke 评论和研究[]The Works of Josephus, Complete and Unabridged New Updated Edition Translated by William Whiston, A.M., Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1987.
(Hardcover). (Paperback).Per Bilde. Flavius Josephus between Jerusalem and Rome: his Life, his Works and their Importance. Sheffield, 1998.Shaye J.D. Cohen. Josephus in Galilee and Rome. His Vita and development as a historian. Columbia Studies in the Classical tradition 8 (1979 Leiden).. "Flavius Josephus revisited. The man, his writings, and his significance." Aufstieg und Niedergang der R?mischen Welt 21.2 (1984).Steve Mason, Flavius Josephus on the Pharisees (1991 Leiden).Flavius Josephus: Translation and Commentary, 10 vols. in 12 (Leiden, 2000–).参见[]参考与注释[] Plagnieux, P. 'Les sculptures Romanes' Dossiers d'Archéologie (2001年1月) pg 15 Louis Feldman, Steve Mason. Flavius Josephus. Brill Academic Publishers. 1999. 参看，约瑟夫斯撰写，Jewish War，I.3 Cf. this example, . The War of the Jews III. 387-391 参看路加福音21：20-22耶酥对他的门徒发出的警告。 参看路加福音19：43 参看路加福音21：5，6，23，24。 约瑟夫斯，Jewish Wars VII. 1，V. xi:1^
Stephen L. Harris, Understanding the Bible, (Palo Alto: Mayfield, 1985). 《犹太古史》，第18册，64（iii，3）。 参考《驳斥阿比安》，第2卷，164-165页 参阅撒母耳记上3：2-21。 参见马可福音6：17-26 O'Rourke, P.J. Give War a Chance. Vintage, 1993.外部链接[]中相关的原始文献：上的相关摘录：The Jewish History Resource Center — Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem中 Josephus: text and resources in the Project on Ancient Cultural Engagement at York University —livius.org at Jewish Virtual Library410 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答犹太人领袖亚伯拉罕法老是不是摩西的后裔
犹太人领袖亚伯拉罕法老是不是摩西的后裔
　　亚伯拉罕是传说中的人物，也是圣经中的一个重要的人物，亚伯拉罕生活的年代久远的现在已经无从考证了，摩西是公元前13世纪时犹太人的民族领袖，率领着犹太人逃离了埃及法老的迫害，史学界认为他是犹太教的创始者。亚伯拉罕是不是摩西的后裔?答案是否定的，摩西应该是亚伯拉罕的后裔。　　　图片来源于网络　　亚伯拉罕是不是摩西的后裔?摩西不是亚伯拉罕的后裔，但是两个人据称确实是存在着血缘关系，摩西应该是亚伯拉罕的后裔。据说亚伯拉罕在99岁的时候与自己的正妻撒来生育了一个儿子以撒，以撒后来生育了一对双胞胎儿子以扫和雅各，雅各据说是以色列人的祖先，生育了十二个儿子，其中有一个儿子名字叫做约瑟，约瑟后来将自己的十一个兄弟以及全家人都接到了埃及。这是有据可考的犹太人为什么会曾经生活在埃及的记载。圣经中说亚伯拉罕有两个儿子，其中以撒是犹太人的祖先，另一个妾室生育的儿子以实玛利是阿拉伯人的祖先。从这里可以看出其实作为犹太人的摩西应该是以撒的后代，所以说摩西应该是亚伯拉罕的后裔，而不是亚伯拉罕是摩西的后裔。　　摩西生活在公元前13世纪，这个时候已经有了历史纪元，而亚伯拉罕生活的时代还没有纪元出现，亚伯拉罕生活的具体年代已经无从考证，从这一点上看摩西一定是在亚伯拉罕之后，据说摩西率领着犹太人逃离了埃及法老的迫害，来到了今天的巴勒斯坦一代，从此犹太人就在巴勒斯坦一代生活下去了。
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与弟兄迥别的约瑟
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　　经文：《创世记》49章22节至26节
49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他， 49:24 但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。 49:25 你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界;这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
　　雅各在临终之时，将十二个儿子叫到跟前，为他们预言日后必遇的事，并一一为他们祝福。为其他儿子预言和祝福时，有的包含警戒，有的一语带过。唯独提到约瑟时，非常特别，通篇都是赞赏和祝福，甚至出现了六个明文的&福&字，而这个&福&字在他为其他儿子预言中一次都没有出现过。约瑟如此蒙福，原因究竟何在?雅各对约瑟祝福的结尾已经给了我们答案：因为约瑟是一个&与弟兄迥别之人&(参创49：26)。不但如此，后来摩西为以色列人祝福时，也提到约瑟是&与弟兄迥别之人&(参申33：16)。迥别，意即截然不同。究竟约瑟在哪些方面与弟兄迥别呢?
　　一、灵性美好，与弟兄迥别
　　约瑟的一生波澜壮阔、跌宕(d&ng)起伏。纵观他的一生，不管环境如何改变，与他的弟兄迥别的是，有一件事始终不变，那就是他有美好的灵性。
　　约瑟的美好灵性，表现在他有神所赐的聪明和智慧。约瑟的一生，有六个梦贯穿其中：他自己做过两个梦(参创3 7：5、9)，后来一一应验;为埃及法老的酒政和膳长解过两个梦(参创40：5&22);为法老解过两个梦(参创41：15&32)。而且正是因着解梦，他作为一个外来的奴隶和囚犯，在当时的世界强国埃及&一步登天&，位极人臣。
　　他的经历，乍看很有戏剧性，实际上这并非偶然。正如他亲口说的：&解梦不是出于神吗?&(参创40：8)圣经告诉我们：&耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。&(诗25：14)约瑟平时对上帝非常敬畏和亲近，所以在他人生的关键时刻，总是能够得到上帝及时的指引和帮助。正如法老对约瑟的评价：&像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢?&&神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。&(参创41：38--39)
　　约瑟的美好灵性，还表现在他对上帝的信靠和顺服。约瑟从小被兄弟卖到埃及，在埃及又受主母诬告身陷囹圄，在监狱中他寄予厚望的酒政又忘记了他。在人看来，好像非常倒霉，非常委屈。但约瑟从来没有怨天尤人，因为他深信，自己所遭遇的一切事情背后都有上帝美好的计划和安排。正如后来雅各去世后，约瑟对他哥哥们所说的：&从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。&(创50：20)
　　&但神的意思原是好的!&约瑟能够从人对他的陷害中，看出&神的意思原是好的&来，这反映了他的灵性是多么美好啊!现在回头看看，千真万确&&&神的意思原是好的!&在父亲家中，如果不是哥哥们的出卖，他一生都在放羊;在波提乏家中，如果不是被主母陷害，他充其量不过是波提乏的管家;在监狱里，如果酒政没有忘记他，他可能获救出监后就远走高飞，没有机会为法老解梦了。
　　正是因为被出卖、被陷害、被忘记等一系列的事情，一步一步把约瑟&推&上了宰相的宝座。
　　亲爱的弟兄姊妹，你是否正因某种环境、某件事情、某些人而觉得委屈，心怀怨怼、愤愤不平呢?你是否正在遭遇前所未有的苦楚，致使你经济受亏、物质受损、精神受磨、情感受挫呢?是否你所遭遇的苦楚既难以言说又无人理解，只有独自暗中垂泪，默默承受呢?你要记得，&只要不是我惹起，一切都有神旨意&。不管遭遇怎样的苦楚，只要不是我们犯罪所致的，只要我们是问心无愧的，我们完全可以抬起头来向我们的苦境大声宣告：&神的意思原是好的!&
　　&神的意思原是好的!&也许雅各根本没有想到，当他为失去约瑟而伤心哀痛时，其实正是上帝为他们全家后来移居埃及做准备;也许约瑟当时难以理解，当他无辜被卖带往埃及时，正是上帝藉着无理凶残之人的手带他一步步踏向荣耀之路。所以，我们可以深信：任何恶劣的环境、糟糕的事情、乖僻的人物后面，总有上帝的美好安排;我们可以深信：上帝能叫万事都互相效力，叫爱他的人从中得着益处。哈利路亚!
　　二、生活圣洁，与弟兄迥别
　　雅各共有两妻两妾，妻妾们争风吃醋、明争暗斗，以至家无宁日。约瑟的哥哥们在此环境中长大，个个都是有过之而无不及。老大流便放纵情欲，竟然与他父亲的妾同居;老二西缅和老三利未凶暴残忍，随意杀人;老四犹大嫖宿妓女，甚至他的姐姐底拿也因为滥交朋友而被人玷污扣留!难怪雅各在为儿子们预言的时候，不由自主地从内心深处发出了&我的灵啊，不要与他们同谋;我的心哪，不要与他们联络&(参创49：6)的呐喊。
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