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[原创]永恒的人生智慧--大理论小故事
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16:56:31 发布在
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第一篇&&&&一生的追求 &&&&《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时，有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔，问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”&&许多人为和尚的机智回答而喝彩，但是最重要的问题不是追求名利，而是为什么要追求。要了解外面的花花世界，必须返回内心的深邃世界。只有如此，我们才能认清和改善动力。&&人生在世，吃喝玩乐，追名逐利，这些追求都起源于内在的欲求。欲求形成目的，目的推动目标。&&我们主要具有生存、自爱和博爱这三大欲求，当它们发生矛盾怎么办？毋庸讳言，生存欲求天然地充当人类欲求的基础地位。在一般情况下，人们要首先追求生存以及享乐，再次追求自爱，最后追求博爱。如果把人类欲求比喻为军队，那么原始欲求就是广大士兵，自爱就是广大士兵的统帅，而博爱充当监军。&&对于一切追求，我们必须认识到，它们都具有两加七的结构，都服从相对律。因此，相反的追求可能具有同样的利好或危害；任何追求都必须符合自己的条件，要适中不要过分。在一般条件下，必须禁止高端追求。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第一章&&欲求演化 && 道教提倡寡欲，佛教企图灭欲。许多人在失意时也想，如果人象小狗小猫那样简单需求就容易了，最好无欲无求，一身轻松。然而，人作为一种生命，必然产生欲求。&&所谓欲求，是从生命深处发出的需要。根据三并七分法，人的生命具有原始、思想和思维这三种机能与组织，也就具有原始、感情和理性感情三类欲求。三类变化为如下七种层次： &&（原始欲求）代谢――生存--成长--（感情欲求）享乐--（理性欲求）自爱--博爱――审美 && 生命的本质在于新陈代谢，在不断运动中保证自我存在，隐藏着欲求。在生活过程中，生命物质会随着自身代谢而不断消耗，生命状态受到外界影响而不断变化，从而影响机能。同时，生命能够自动地维持平衡，从体液中捕获营养，用打颤来增加体温。当体内缺乏后，本能调节无可奈何了，就产生欲求。&&欲求促使生命对外索取，吸收外界营养。如果生命事物严重缺乏或紊乱，机能就会衰弱甚至死亡。那些热中减肥的女孩非常清楚，自己的思想拒绝进食，但身体促使大脑非吃不可。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一&& 贪生怕死 &&生存欲求占据人类欲求的基础地位，保证身体的健康和安全，保证自我以及种族的生存；通俗地说，就是趋生避死，贪生怕死。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 人以身为本&&无论圣贤伟人还是凡夫俗子，无论胸怀大志还是得过且过，你每天和一生要做的基本事情，就是吃饱饭，睡好觉。因此，人生最基本的本钱不是金钱，也不是知识，而是自己的身体和生命。要想发展事业，请从健身保命开始。&&生存欲求分为生理和心理欲求。前者包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素等；后者讨厌强光和噪音。生存欲求还包括综合的安全以及繁衍种族的生殖欲求。成长欲求则扩大和发展了生存欲求。&& &&[经典述评1]--诸葛亮之失败&&诸葛亮发誓统一中原，结果陨落于五丈原。他不是被敌人消灭，而是被自己的身体消灭。&&六出祁山时，诸葛亮在上方谷取得胜利，差点儿把司马懿父子烧死。这时候应该是天意，下了一场大雨，司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后，心里明白，诸葛亮的这支军队实在太了不起了，于是他躲进营寨，坚守不出…… &&这时诸葛亮使了一招，派遣一位使者，送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿，还写信激怒他，说他就像寡妇一样，“甘分窟守土巢而畏刀避箭”。司马懿一看到孝服，脸色就变了，但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变，他很会控制自己的情绪。他心中大怒，表面上却不动声色，装着一脸笑，说：“视我为妇人耶？吾且受之。”妇人就妇人，有什么大不了的？ &&他热情地款待使者，一字不问蜀军的虚实，只是打听诸葛亮每天睡几个小时，吃几碗饭，平时忙不忙。使者如实相告，回答说：丞相一大早就起来了，晚上很晚才睡觉。打20板子以上的人，他都要亲自过问。每天就吃五六两粮食。&&司马懿听了感叹说：“孔明食少事烦，其能久乎！”吃得这么少，工作又那么繁重，这能坚持多久呀！使者回到五丈原，把这话如实说给诸葛亮听，诸葛亮不由得叹息道：“彼深知我也！” && 果然，诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油，不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒，就取得了最后的胜利，真是“不战而胜”。诸葛亮享年54岁，而司马懿比他大两岁，利用余生夯实了国家基础，一直活到72岁。 &&――诸葛亮亲自过问不大的事情，力求尽善尽美，这在策略方面是明智的，在战略方面是愚蠢的，该放权就放权，该休养就休养。也许，一个小问题能够左右局势，但这种可能很小，而付出的精力代价却是现实的，累计的代价就足以要命。可叹孔明，一生算计他人，却没有算计自己身体。
&&[经典述评2]--韩信钻胯 我们有时碰到愤怒的事情，急得要拼命，请看韩信这位古代军神的做法吧。《史记•淮阴侯列传》载：韩信早年的时候并不得志，虽然很有才华，但没人重用，如同无业游民。有一天，一个为屠夫的无赖青年在街上拦住了韩信，说：“你身上总是带着宝剑，究竟有什么用？你虽长得高大，却是个胆小鬼！你有胆量就用剑刺我，如果不敢，就从我裤裆下爬过去。”韩信仔细打量他一番，便趴下身子从他胯下爬了过去。街上看热闹的人都认为韩信是个懦夫。&&后来，韩信做了大将，回到故乡。那个屠夫吓得要死。韩信却赞赏其敢做敢为的性格，任命做了捕快。 &&――韩信当时肯定也憋气，以韩信的武术，打败无赖如同探囊取物，但是风险是坐牢或逃亡，自己的生命也受到威胁，不利于成就事业。《水浒传》里，杨志卖刀，碰到泼皮牛二，杀之，结果沦为囚犯，差点丢了性命，不如韩信高明。能屈能伸方为大丈夫也。当然，如果面临民族大义，应该象文天祥一样舍生取义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&&&民以食为天 && 古语言：民以食为天。这个朴素话语揭示了深刻的哲理。如果无法保障衣食，整个人就会死亡，自爱博爱也将随风而逝。 &&当代人生活在一个富裕的世界，对吃饭这个生活事情看得较轻，也许无法理解其重要性是多么大，甚至随意浪费粮食。有人曾经问过马三立、侯宝林：“你们为什么能成为相声大师”，两人异口同声：就是一个字――“饿”。在以前，马路边说相声，说不好，人不给钱；不钻研，就说不好，就得挨饿，饿厉害了就会死。侯宝林还不赞同自己的孩子学相声，就是因为他们没有苦难的动力。一直到改革后几年，人们见面问候不是说“您好”，而是说“吃了吗”；以至于闹出令人啼笑皆非的笑话，在他人刚从厕所里出来就问候：吃了吗？&&&&&&&&[经典述评1]――庄子借米&&庄子家里很贫困。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，等米下锅。他就去找监河侯借米。监河侯是当时专门管水利的一个小官。　这个监河侯非常热情地说：“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”　庄子一听，“忿然作色”，气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：&&昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，在那儿跳呢。&&我就问鲫鱼，在那里干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”&&我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”　这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”　　&&――你看，庄子虽然幽默而有涵养，但并不是不食人间烟火的人。
&&[经典述评2]――鸡蛋要命&&有个改革前的吃饭笑话。主人给客人端上来一盘黄瓜。客人大口吃起来，根本不顾及他人，还解释说：我爱吃黄瓜。接着上来一盘豆腐，客人马上大口吃起豆腐来，说：很爱吃豆腐，豆腐就是我的命。后来上来一盘鸡蛋，客人见了又不顾及他人大吃起来，还自嘲说：最爱吃鸡蛋，见了鸡蛋就不要命了。&& &&――我们当代人要爱惜粮食。爱惜粮食，就是爱惜自己，就是爱惜生命。
&&[经典述评3]--饿死不吃嗟来之食 《礼记•檀弓下》记载一个典故。齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了。 &&――如果普通人遇到这种遭遇，肯定吃饭。毕竟生命第一，活着最好。以后发展了也可以回来教训那个人。但是，如果不是接近饿死，我相信普通人也会不吃，甚至反唇相讥，维护尊严。 &&这个典故隐藏的更重要问题是――“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”我们可以想像，此公本来是有能力的优秀人物，只是因为个人尊严太强，受不得上级或主人的蔑视，才落得英雄无用武之地，沦为饥民，接着沦为死人。在我们生活中，这样性质的例子不胜枚举，遭受的不仅“嗟”而且骂，不仅骂而且打。俗话说得好，小不忍则乱大谋，但愿那个饥民先生在来生能懂得这个道理。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3&&&&金钱不是万能
&& 生存欲求形成许多综合的客观目标，诸如金钱、利益等，促使人们狂热追求。金钱代表着财富，本身不能充饥御寒，却可以兑换衣食，能够充分满足物质生活，因此备受宠爱。自古以来，人们喜欢金钱，尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为――孔方兄。人们宣扬：有钱能使鬼推磨；金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的。 &&中国传统文化鄙视金钱，自命清高者以不爱金钱而自负。实际上，金钱无功过，责任全在人。金钱不会自动滚来，要经过努力争取。因此，占有金钱的多少可以反映主体能力的高低。另外，钱在善者行善，在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱，爱钱亦无妨。诚如古语所言：君子爱财，取之有道。在此加上一句――用之有道。 &&许多人对金钱的追求远远超越物质需求，达到上瘾的程度，为金钱而金钱。其实，对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人，不能做金钱的奴隶。&&多少金钱为好，很难判断。有些人只想着自己和家人能够生活好一些，这样上百万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉，那么就要超越比尔-盖茨，挣上几百亿美圆，这恐怕是梦想。
[经典述评1]--一块钱&&一次，李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨，李嘉诚执意要从车下把钱捡起来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费。他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费了，这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富，不应被浪费。” &&――一块钱，当然要捡；如果是一角钱，我们可能不会捡。
[经典述评2]--存金子和存粮食&&&& 太史公讲了这么一个故事：秦朝将要崩溃的时候，那些有钱人都在存储金玉，以为这些东西最保险。只有宣曲有一个姓任的小官吏却在悄悄储存粮食。后来刘邦和项羽在荥阳一带打起拉锯战，农民根本无法耕种，结果，粮食短缺，粮价飞涨，那些积攒了大量金银财宝的人为了活命，也只好高价买粮。这一个机会，就让任氏大富。&&――钱非万能也！&&&&&&&&[经典述评3]--盖茨的钱&&世界首富盖茨拥有高达500亿美元的财产。这500亿美元究竟是多少钱？有好事者做了以下的具体换算：
盖茨每秒赚250美圆，即每天赚2000万美圆，一年赚78亿美圆；
假如盖茨掉了1000美圆，他也懒得去捡，因为他去捡要花掉4秒钟，恰好1000美圆； 如果盖茨将钱捐给地球上每个人15美圆，到头来，他还剩下500万美圆零用钱；
假如盖茨是一个国家，他将是地球上第37个富有的国家，或是美国第13家大公司，甚至比IBM还大； 如果盖茨将所有钱换成1美圆一张，你可以建一条路连接地球和月球，来回14次，但你必须用1400年不停的建造这条路，而且用731架波音747飞机来运这些钱。 &&&&――真不知道这么多钱他怎么花的完。不过，现在有了答案。08年，盖茨退休，并且把自己的资产全部捐献给以他和妻子名字命名的慈善基金会，表现出博大的情怀。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4&&&&利益不可永恒 &&大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”可见，人类主要追求利益。 &&所谓利益，俗称好处，泛指生存欲求的各种满足事物，例如金钱、财产等。物质利益特别受到传统道德的鄙视，这是肤浅的。利益关系人们生命生存，如果缺乏物质利益，人们无法生存和发展。如果想消除对利益的追求，彻底的办法只有自杀。我相信，任何人都不会选择这个方法。因此，人们应该爱护利益，必须爱护利益。要注意的是，不能极端化，不可见利忘义，不可为财而死。
[经典述评]--“永恒的利益”&&十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。二战时期的英国首相丘吉尔则扩大说：“世界上没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。” &&――这强调了利益的重要性，同时也具有一定的特殊性，必须辩证看待。我们知道，国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管，因此导致国家政策容易发生变化，而英国的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外，属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系，完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国家。事实上也是如此。英国和所有欧洲大国都有过今天是朋友明天是敌人的反复关系。&&但是对于其他一些国家，都处于一个相对稳定的地理环境中，因此在很长时期内必须保持要么朋友要么敌人的关系，不会反复变化。例如，中国和巴基斯坦的战略友好关系，因为共同敌人而一直保持稳定，几乎永远是朋友。&&对于个人而言，更要注意利益的变化性。如果象守财奴一样，势必遭到大家的孤立甚至打击，难以保证自身的生存和发展。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二&&&&吃喝玩乐 &&李白诗曰：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。动物也具有享乐欲求，但是受到能力制约，就比人类差远了。正是从这里开始，人兽开始分离。&&人类的整个思想包括情感思想和非情感思想。真正具有生命力的是情感思想，派生情感欲求。&&在感情反应过程中，情绪体验和感情机能、心理和生理机能联系起来，形成一个崭新的生命组织――情感思想，贮存在大脑皮质中。其生命力虽然达不到原始生命那样的程度，但足以引起内部的连锁反应。当原始情感印象因固有神经活动而解体时，就会刺激相联的感情机能，产生痛苦情绪和满足需求。高度强烈的情感思想已经成瘾，促使人不断享受快乐，因此形象地称为享乐欲求。&&享乐具有两个典型力量，一个是右倾的控制，一个是左倾的运行。二者相反相成，一味享乐而不加节制，反而对人形成伤害，因为人体和财力都有一定的承受范围。&&控制和运行形成一套两加七分化系统，如下： &&志哀――禁欲--节制--享乐--欢乐--纵欲――狂欢&&其中，志哀和狂欢属于两个极端。这在一般条件下表现是偏颇的，前者欠缺，后者过分。但是，在极端悲伤或极端快乐的特殊条件下，就能营造适中效果。例如，当亲人过世，我们就禁止吃荤腥。当08年5月四川汶川发生特大地震，造成近10万人死亡后，中国举行全国志哀，期间禁止一切公共娱乐活动。西方人在狂欢节狂欢。 享乐欲求突出表现在对几种强烈快感的追求上，形成成瘾现象，如嗜好香甜食物，性，烟酒茶等。人们要从养生的角度对待享乐，不要过分。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 无酒不成宴，酒壮凡人胆 &&酒的主要成分就是乙醇。乙醇可以让人们产生兴奋舒适的情绪。但是，喝酒过量会产生危害。酒精会严重刺激胃部组织和脑神经，引起出血疼痛。更重要的是，饮酒过量会影响意志，思想模糊，令人胆大妄为，说出平时不敢说的话，做出平时不敢做的事，容易引起矛盾和纠纷。因此，对于酒，可以享用，但应少喝，不宜多喝，否则美酒成为穿肠毒药。 &&宴会上有时出现戏剧性一幕：自己尽量推脱不喝酒，尽量让对方喝酒。甚至，对劝酒者反目成仇，导致漫骂和打架。频繁劝酒成为变相谋杀，许多劝酒者被起诉。早知如此，何必当初？！ &&有人诉苦说：我知道喝酒不好，不过陪着领导喝酒，好像不醉不忠心，喝醉为适宜。这的确属于两难事情。但是，要防止极端中的极端。如果喝到胃出血，危及生命，这种“舍命陪君子”就不应当了。&&有些人把多喝敢喝作为自己英雄的标志。其实大错特错。大家都认同毛主席是英雄，大英雄，但是他的酒量很小。科学研究表明，酒精不能被人体直接吸收，酒精进入人体肠胃后，有一些细菌能够分解酒精，进而被人吸收。含有细菌多的分解能力强，酒量就大，反之则酒量差。因此，酒量的大小和自己意志没有多少关系，只和遗传和习惯有关系。可以说，把酒量作为英雄的标准，实在愚蠢。&& &&[经典述评]--许世友喝酒&& &&将军特别喜欢喝酒，据说是“不可一日无酒！”当年，红四方面军整顿军纪，下达了禁酒令。许世友例外，超然法外，照样喝酒。其他军长师长忍无可忍，闹到红四方面军最高首长张国焘那里。张国焘训斥道：“你们有许世友的酒量吗？！”&&这话本来一点道理都没有，却也说得很实在，来告状的人谁都没有许世友的酒量。于是，状没告成，许世友照样喝酒，还安排了一个挑夫，行军时帮他挑酒，把那些告状的人鼻子都气歪了。&&许世友喝酒，谁都不怕，唯独怕周恩来总理。&&许世友的酒量可以称得上“战无不胜”，特别是盛年时，他和别人喝酒时桌子中间放个大空碗，叫做滴酒罚一碗。他身后立一名卫兵，叫做监酒。不但监视谁“耍滑”，而且具体执行罚酒任务，和许将军同样级别的上将，卫兵也敢动手得罪，叫做“各为其主”。一些被强迫吃罚酒的将军免不了向周总理告状诉苦。&&一次许世友来北京时，周总理请他喝酒，许世友一开始认定自己能喝过总理，没想到周总理细水长流，在谈笑间便喝干三瓶茅台酒，许世友彻底服了。在总理的规劝下，许世友答应再不勉强别人喝酒，同时自己每次喝酒不超过半斤。
――爱酒不迷酒，乃良策。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&&&& 牡丹花下死,做鬼亦风流 &&性欲属于性机能的必然要求，维系着人类种族的生存，至关重要。生殖机能缠绕着大量神经组织，能够激发强烈快感。如果不能满足则使人感到非常郁闷。因此，性成为享乐的重要种类。人们用大量的语言来描绘性快感。例如，欲仙欲死，“宁在花下死，做鬼也风流”。 && 性欲的程度分化为七层：
厌恶――冷淡--弱小--中和--强大--强烈――亢奋
万物皆有度，性欲亦然。人们在享受性乐的同时，必须注意程度，不得损害健康。常言道：色字头上一把刀，纵欲就是刮骨钢刀。其中，对性的厌恶和亢奋处于两个极端状态。这在一般条件下表明病态，在特殊条件下呈现正常，例如新婚期间对性亢奋，还有小别胜新婚。&& [经典述评1]--牡丹花下死,做鬼也风流 这句话形容好色之心，出自明朝人汤显祖所著写的《牡丹亭》。
贫寒书生柳梦梅梦见，在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。&&南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经•关雎》章而伤春寻春。从花园回来后，她在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。醒来后，杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。&&三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。&&杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异。纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
――可见，“牡丹花下死,做鬼也风流”的本意不是为追求美女而不顾生死。
&&[经典述评2]--唐伯虎点秋香&&明朝太师华鸿山告老还乡，回到无锡。一天，他的夫人带着丫环秋香到杭州天竺寺进香，在游览虎丘时，遇到了来此赏玩的大才子唐伯虎。 &&唐伯虎一见秋香容貌姣好，举止娴雅，不免心旌荡漾，于是他像着了魔般地跟着秋香，秋香无意间含笑瞥了一眼，这惊鸿一瞥竟搞得唐伯虎神魂颠倒。于是他一路紧追不舍，又惹来秋香“一笑再笑连三笑”。 &&这勾魂摄魄的“三笑”竟然使唐伯虎自甘堕落为奴，化名华安，以身相许来到华府做书童。因伴读有功，华太师就让他选一位婢女为妻。唐伯虎点中了秋香。最终结为良缘。 &&&&――孔夫子说：君子好色而不淫，淫而恶心生。美色被人人喜欢，君子也不例外。但君子爱色，起于欣赏美貌，止于尊重人格，不会视女色为玩物，不会淫乱无度，以乱性为乐。也就是说，君子之好色也，乃为美而性，非为性而美。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三&&&& 自爱的人格&&&&我们之所以称为人，并非仅仅因为我们长着一张人脸，能直立行走，能思维，而且因为我们自爱。有人点头哈腰去奉承他人，被称作“哈巴狗”；有人软弱地屈服他人权威，被称作“软骨头”，都不是“人”。可见，自爱构成人格。&&儿童的自我意识很低，也就缺乏自爱。少年人随着独立自主地行动，逐渐理解了“我”及自己名字的意义，形成了明确的自我意识。与此同时，由于独立自主地吃饭穿衣玩耍，思维把各种原始情感都同自我意识发生联系。于是，众多的感情信息交织在一起，集合成自爱。笼统地说，自爱是感情的总和，用数学公式表达如下： &&&&&&&&&&自爱=（香甜+温暖+美食+安全+……）×自我联系 &&可见，当低级情感数量大，同自我的联系程度强，自爱的程度就高，所谓财大气粗，人穷志短。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&自爱“统帅”
&&自爱作为感情总和，拥有的生命力量最为广泛而强大，恃强凌弱，堪称欲求之统帅。自爱首先规范原始欲求不致放纵无度。在少年期，自爱促使人们以贪吃为羞耻。如果受到侮辱，人们不惜打架以教训对方。&& &&高度自爱鼓励主体做统帅以指挥他人。历史上许多人物把一统天下作为奋斗目标，把征服世界作为乐趣所在。在征服世界的活动中，如果不损害，或不太损害人民利益，他们就被奉为民族英雄，例如中国的秦皇汉武，唐宗宋祖，西方的拿破仑和彼得大帝。如果残害人民，就极端化为魔鬼如希特勒。 &&[经典述评1]--燕雀和鸿鹄&&在反秦起义中，领导人物如陈胜、项羽和刘邦等人反秦的目的在于追求权力荣誉的英雄志向，不在于，或者不首要在于财富。 &&陈胜年轻时和别人一起受雇替人种地，坐在地头休息的时候，陈胜对大家说："我们当中如果有谁将来发达了，可千万不要忘了大伙啊！"于是就有人跳出来笑话他说："我们一群种地的，还谈什么发达呢？"陈胜听了，长长的叹了一口气说："嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！" &&&&――由上可见，原始欲求把人变成燕雀，而自爱把人变成鸿鹄。差别之大，恍如天地。 && [经典述评2]--不为五斗米折腰&&陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家。他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名，为官清正，不愿与腐败官场同流合污。&&陶渊明最后一次做官，出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。 &&――老陶真清高，亦务实。他和不吃嗟来之食的仁兄不一样，还可以“种豆南山下，带月荷锄归”。&& [经典述评3]--狼孩&&人为万物之灵。面对缓慢爬行的蚂蚁，仓皇逃跑的野兔，寻找残食的麻雀，特别是当我们开着飞机把雄鹰踩在脚下，开着舰船把鲸鱼抛在身后，我们升起一种伟大的感觉，自己比动物高贵多了，自己就是神灵。但是，在生命的深处，大家是兄弟，人非神圣。让人感觉自己高贵的在于自爱。世界上已知由狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个。 &&1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。 &&狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动，怕火、光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉，不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词，勉强地学几句话，开始朝人的生活习性迈进。她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。 && &&――人的原始欲求和动物的一致。如果缺乏后天的社会生活和教育，人以后的追求就不会发展，和动物也没有差别，也就难说是人了。如果只具有低级欲求，那么这样的人和动物没什么两样，可以和动物称兄道弟。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&心卑气不卑 人们对自我的感情评价，通过抬高和压低两个方式进行，形成自谦和自尊两种典型层次。自爱的分化系统如下文所示：
&&&&&&&&&&自卑――自轻--自谦--自爱--自尊--自重――自大 && 在不同条件下，相同手段导致不同效果，有些概念已经具备价值判断和感情色彩。也就是说，适中的是褒义词，过分的是贬义词。例如，&&自卑+适中=自怜&&自卑+过分=自贱&&自大+适中=自豪 &&自大+过分=自傲&& &&少数自卑者无法与他人正常交往，喜欢离群独居，不希望大家注意到他的存在。自卑者对许多事情缺乏信心和勇气，对领导唯唯诺诺。当大家讨论某个事情时，自卑者即使胸有成竹也不主动发表意见。当被要求时，总是表现出忐忑不安、心神不定的样子，喜欢运用一些“也许、大概、可能”等词语。&&自卑往往产生于对比强者。个别人一米九的大个子，在人堆里如鹤立鸡群，自我感觉良好。等他到了姚明面前，就被“要命”了，无论身高还是成就，都自惭形秽。当看到他人穿名装、开名车时，自己内心难免羡慕；有些人业绩中等，就妒嫉顶尖者。羡慕和妒嫉就隐藏着自卑的萌芽。有些人因为家庭太贫弱而自卑。对此，我们不能简单地批驳其错误。其实，这具有一定的必然性，因为家是自己的。 &&我们所要强调的是――可以自怜，不要自贱。前者适中，后者过分。&&自怜者不会表现出自卑。他们的确在内心存在自卑，但是在同他人交往时没有也不必要表现出来，在他人面前依然表现出自尊自重的样子。这样，他人也不会诧异，反而会真心尊重你，最后提升你的自尊心。&&自怜者的内心仍然对自己抱有信心，从而发愤图强，争取改变自己的低弱地位。&&与之相反，尽管自己拥有继续生活的能力，甚至发展事业的机会，自贱者对自己彻底失去信心，对任何事情都失去信心，在任何时刻都表现萎靡，这是错误的，必须扭转。
&&[经典述评]--矮小的巨人&&许多人为个头矮小而自卑。请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的？&&拿破仑开始做统帅时，一次阅兵，有位个头高大的将军看不起他，不听从指挥。拿破仑走到他跟前训斥到：“我承认你们比我高一头，但是如果因此嘲笑我，那么我将砍下你们的头颅，来消除这个差别！”从此，部下对拿破仑必恭必敬。&&一次，邓小平接见一位外宾，诙谐地说到：我这个人胆子大，不怕捅篓子！天塌下来，有高个顶着！ &&――人最重要的不是身高，而是“心高”。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3&& 傲骨不傲气 &&中国人特别讲究谦虚。谦虚表现了主体对自己的清醒和对他人的抬爱，属于道德典范。但是，不讲程度的谦虚，不讲场合的谦虚，会丧失本质，沦为自卑或虚伪。&&自重是重视自己，充满自信，敢于表现自己，与他人无干。当领导面临一个棘手问题，作为下属的你要挺身而出；当全厂面临困境，作为领导的你要屹立潮头。尤其在个性涌现的当代，自重远比自谦更普遍更适中。&&自重进一步就是自大。优秀的人容易产生自大心态，这是正常的。如果一个人能力突出，形象俊美，经济阔绰，家庭显赫，总之各方面超众，即使上帝也无法掩盖他的自大情绪。但是，他们有时背上道德的包袱，认为自大是骄傲。其实，他们误解了。自豪和自傲具有相同的形式，但本质不一样。自豪者认为自己强于他人，但同时尊重他人；而自傲者认为自己强于他人，进而鄙视他人。一线之隔，两个境界。&&问题在于：&&第一，自大的水平主要符合本身的能力。如果自己比别人优秀一个档次，却摆出两个档次的大架子，就属于过分。&&有些人主要因为家庭的显赫而骄傲，趾高气扬，就不应该了。他人对你毕恭毕敬，主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落，昔日的马屁精就会摇身一变，成为白骨精。只有自己作出突出成绩，才能真正赢得他人的格外尊重。&&第二，内心骄傲是一回事，外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大，强大的多，但是在交往时同样需要注意礼节，不能让他人产生被蔑视的感觉，这属于自豪；否则就是自傲，会引起众叛亲离。&&一句话：人不可有傲气，但不可无傲骨。
&&[经典述评1]--苏东坡的对联&&苏东坡年轻时读了一些书，颇为自负地在自家门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。”&&后来，一位老者拿出一本书给他看，他却一字不识，窘得满脸通红，忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉。&&显然，苏东坡从老者无声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此，他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文豪。&&&&&&&&――老者拿出的不会是英语书吧？&&&& &&[经典述评2]--《英雄》交响曲&&伟大的音乐家贝多芬十分清高。他的第三交响曲《英雄》本来就是题献给拿破仑的，但是在得知拿破仑称帝之后，他愤怒于拿破仑的倒退，才把这部作品改名为《英雄》。 &&1806年，拿破仑大军占领了奥地利。这年10月，贝多芬寓居于李希诺夫斯基公爵的城堡。一天晚上，法国军官们前来做客。公爵让贝多芬演奏钢琴。可是贝多芬拒绝了，他不愿意为拿破仑的军官们演奏。公爵执意要他演奏，贝多芬大发雷霆，冒着大雨冲出城堡，在邻近的小镇过了一夜。第二天，贝多芬写了封短信给公爵：　“公爵，你之所以成为公爵，是出于一种偶然，是由于你的出身。而我之所以成为贝多芬，完全是因为自己。公爵过去有，现在有，将来还会有很多，但贝多芬只有一个。” &&――贝多芬没有说错，世界上只有一个贝多芬。只是借助贝多芬，我们才知道有个公爵。&&&&[经典述评3]--毛主席咏蛙 &&毛主席从小就具有天才的才华和抱负，显示高度的自爱。1910年，17岁的毛泽东离开韶山，报考湘乡县东山高等小学。入学考试时，当时学校规定的作文题目为《言志》，学生们多数写些尊孔读经、追求成名成家的内容。毛泽东则写了一首《咏蛙诗》：
&&&&独坐池塘如虎踞，&&&&绿荫树下养精神。 &&&&春来我不先开口， &&&&哪个虫儿敢作声。
&&毛泽东满腔热情地抒发了一个青少年藐视天下的气概和胆略。校长读后惊呼：“我们学校取了一名建国大才。”
――不知道当代的校长怎么反应？&&&&&&&& &&[经典述评4]--徐悲鸿的座右铭&&当代著名画家徐悲鸿从巴黎留学回国时，国民党文委主任张道藩登门亲访，求其为蒋介石画一张半身标准象。徐悲鸿断然拒绝：“我是画家，对蒋委员长人头象可没有兴趣，还是另请高明吧！”张道藩大惑不解：“给蒋委员长画象你没兴趣，你对什么有兴趣？”徐悲鸿厉言正色地答道：“我对抗日救国感兴趣，我对人民大众有兴趣！”张恼羞成怒：“我奉劝你还是不要做这样愚蠢的事，到时候你悔恨恐怕就来不及了。”徐悲鸿冷笑道：“悔恨？我只感到自豪！你的座右铭是升官发财，而我却信奉‘人不可有傲气，但不可无傲骨！” &&&&――真有骨气！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4&& 荣誉的魅力 &&&& &&自爱的对象包括许多种类和层次，诸如尊重、名誉、成就、权力和官职。&&&& &&尊重属于自爱欲求的一般目标。对于绝大多数人，无论其是否富贵，是否亲近，我们都应该用尊重的态度来对待。 &&人们都渴望荣誉，但荣誉不会自动形成。只有经过奋斗，获得成就，才能感动他人，获得荣耀。新加坡前总理李光耀回忆说，朝鲜战争前后他在欧洲旅行，人们常对华人持歧视态度，可是新中国出兵朝鲜并连获胜利后，西欧海关人员一见华人都肃然起敬。&&据说外国人只佩服两个中国人,第一毛泽东，军政战略横扫千军如卷席！第二李小龙，拳脚功夫打遍天下无敌手！邓小平改革发展了中国经济，备受中国人民敬仰。在小平同志老家牌坊村，村口矗立着一个十分醒目的石头牌坊，上书“牌坊村”，并有一副对联：“翻身不忘毛泽东，致富更思邓小平”。&&&& &&&&&&&& &&[经典述评1]--下跪的外交风波&&1793年，英国使臣马戛尔尼到达热河，拜见乾隆。正在双方都兴致勃勃等待正式会见的时候，一件不愉快的事情发生了。因为朝见的礼仪问题，双方发生了严重的分歧。按照清朝的规定，外国使臣来华朝见中国的皇帝，必须行三跪九叩。而马戛尔尼认为，向中国皇帝行三跪九叩礼有损于大英帝国的尊严，他主张朝见时向皇帝行单膝下跪的英式礼节。结果让乾隆大不高兴。 &&&&――也许这个事件，促使乾隆排斥西方外交，更加闭关锁国。&& &&&&&& [经典述评2]--原子弹的影响 上个世纪六十年代，南非还奉行种族隔离政策，比美国还严格。黄种人是有色人种，在公共汽车上必须坐后排座，前排的座位属于白种人。但是，在日，一位华裔老先生乘公共汽车，上车后他习惯地往车后面走。司机对他说，你可以坐前排了，不用去后面了。老先生非常诧异，说：“我是中国人。”司机说：“我知道，我看出来了。”老先生说：“那，我不就应该坐在后面？”司机说：“难道你没看今天的报纸？昨天中国爆炸了原子弹。能造出原子弹的民族当然是优等民族。从今天起，中国人都可以坐前排座。”老先生一下子就愣住了。过了一会儿，他泪流满面。　类似的事情还发生在纽约的华人区。有这样一个中餐馆，尽管利润微薄，老板还是要求所有服务人员都要向餐馆的客人卑躬屈膝地下跪服务。日子一天一天过去，他们似乎麻木了，甚至习惯了。然而在新中国爆炸原子弹之后的一天，餐馆老板却泪流满面地告诉他的职员：从今天起，我们再也不需要给别人跪着了！我们和西方人一样优秀！ &&&&&&&& &&――自豪至今。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&5&&&&权力的魔力 &&&&官职具有两种价值形式，一是俸禄，二是权力。俸禄可以兑换衣食物品，用以养家糊口。相比之下，权力受到格外的青睐。在自爱者眼中，高官本身就是超越众人，唯我独尊的标志，而且，运用权力指挥下层，对方惟命是从，可以极大地满足主体的自爱欲求。博爱者则运用权力调动庞大力量，服务于国家，造福于人民。
[经典述评]--始皇出巡&&一次秦始皇出巡时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代也”。 项羽从小就聪明英勇，胸怀大志。说出那样的话来很正常。但是，刘邦就不一样了。在历史上，刘邦近似一个无赖青年，碰到秦始皇才树立了远大志向。 年轻时，刘邦性格豪爽，不太喜欢读书，他也不喜欢下地劳动，所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营。但刘邦依然我行我素，经常纠集一帮小青年到处招摇撞骗，骗吃骗喝。刘邦长大后，经过朋友推荐做了泗水的亭长，亭长是管几个村的小官，相当于现在的乡镇干部。但是，刘邦仍然不务正业。&&在一次送服役的人去咸阳的路上，碰到秦始皇大队人马出巡，远远看去，秦始皇坐在装饰精美华丽的车上威风八面，羡慕得他脱口而出：“嗟乎，大丈夫当如此也！”&&从此，刘邦发愤图强。日后在统一天下之后，刘邦还拿年轻的事情和太公开玩笑：“您看我和刘仲（刘邦的哥哥）到底谁创下的基业大？”太公哭笑不得。
――嗟乎，大丈夫当如此也！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&6&&&&神秘的性羞耻
&&最令人困惑的现象是性羞耻。动物可以毫无顾忌、随心所欲地展现性欲，而人对于性欲感到一种发自内心的羞耻和约束。虽然近年来有些性开放，但性表现远远无法向吃喝那样公开，人们的衣服要遮盖性部位，否则会引起“艳照门”那样的轩然大波。&&无论现象多么玄虚和复杂，其中根源总是实在和简单的。性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的压抑。随着人成长，人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周过程。&&在儿童期，大概六七岁，随着性机能的初步发育，性欲开始产生，但相当微弱。物欲虽然天生强烈，但觉察不到性欲的存在。与此同时，自爱也刚刚产生，也相当微弱。这时性欲和自爱之间没有发生冲突，形同路人。其表现是，儿童能够本能地玩弄、展现生殖器，也喜欢一些性笑话。 &&到少年期。性欲有些发展，而自爱发展更快更猛，二者发出的神经冲动形成冲突矛盾，促使自爱约束和打击性欲。这时少年同样约束食欲等，以放纵食欲为羞耻，被认为馋，但压抑相对轻。为什么对性欲的压抑大呢？ &&其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后，对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系，性欲无法得到自爱认同而备受约束，被自爱当作入侵国境的敌人。这时少年之间的交往出现了性别限制。原来小男孩和小女孩能够两小无猜，尽情戏乐，此时却分成两大阵营，鲜有往来。如果一个男孩和一个女孩交往频繁，就会引起伙伴的嘲笑。 &&随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁，性欲会逐渐被自爱所接受，并构成其中的重要成分，从“敌人”变为“朋友”直至“自己”。例如，某些壮年人反而因为性能力衰弱而自卑。当然，幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始终伴随着人类，使性羞耻成为人类特有的文化观念，同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比。&&
[经典述评1]--俄狄浦斯传说 &&关于俄狄浦斯，在古希腊流传一个凄丽的神话。底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特因为冒犯神灵，被诅咒：他们的儿子会杀父娶母。由于恐惧，王后生下儿子后用钉子戳穿其脚，交给牧羊人去处死。这个牧羊人可怜王子，交给另外国王的牧羊人，向王后谎称王子已经死亡。 &&另外一个国王波吕玻斯收留王子，取名俄狄浦斯，意为肿痛的脚。俄狄浦斯长大后听到谣言，说自己不是父母的亲生儿子，但不相信。他去问神灵，被告知自己会杀父娶母。他坚信自己是波吕玻斯的儿子，为逃脱神灵的诅咒，就逃离到本来出生地底比斯。 &&这时拉伊俄斯正微服私访，双方碰到一起。因为争夺去路，俄狄浦斯和他们打起来，杀死其中真正的父亲拉伊俄斯。 &&之后，底比斯出现一个美女怪兽，向过路人提出谜语，吃掉猜不中的人，引起全国恐慌。这时底比斯的执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟。他被迫告诉天下：谁能杀死那个美女怪兽，谁就可以当国王，并且娶他的姐姐为妻子。 &&俄狄浦斯就去试验。美女怪兽说：有一种生物，早晨用四条腿走路，中午用两条腿，晚上用三条腿。俄狄浦斯说这是人。美女怪兽见被猜中了就自杀，俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲。 &&后来，真相大白，母亲自杀，俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪。
&&――这个故事说明命运的强大无情，也隐晦地表达，人类在从野蛮向文明过渡中的性冲突。&& &&[经典述评2]--柳下惠&&鲁国人柳下惠，本来姓展名禽。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。 &&――柳下惠因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四&& 博爱的人品 && 如果一个人不热爱他的父母，不关心他的同胞，不维护他的祖国，那么，社会怎么评价他？――没人性，没人味。可见，博爱构成人品。&&博爱种类包括关于亲人的亲爱、他人的他爱和集体的公爱。&&少年人把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看作自己的一部分，或把自己看作他们的一部分，因而喜爱之。由于他人和自己类似，少年会在潜意识中把他人看作另个自我而喜爱之。 公爱是指对所属集体的喜爱情感。人们互相帮助，形成对他人从而整体的深刻情感。只要属于本集体，即使素未见面，也会感到亲切。公爱发展的层次性非常明显，从小集体向大集体蔓延。开始，少年对家庭产生爱意。随后，青少年对自己的社区或乡村产生爱意。青壮年则对祖国产生爱意。随着国际交流的增加，一些人还形成一定的国际主义。但多数人的国际主义几乎虚无。如果出现外星人，人们的国际主义就会相应增加。&& 个人的博爱程度取决于双方交往关系。如果关系密切，则情感深厚，反之降低，甚至质变为憎恶和仇恨。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&& 博爱“监军”
&&&&博爱本身程度相对微弱，不可能主动促使多数人进行高奉献。但是，博爱具有深刻的自爱和社会背景。 &&社会具有道德这样的软机构，也具有政治这样的硬机构。对于不孝敬父母者，不关心亲朋者，不热爱国家者，人们会唾弃其没有人性，不是人，从而惩罚其自爱，迫使其改邪归正，服从博爱的约束。如果侵犯超过一定限度，政权就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至生命。因此，有些人尽管内心垂涎他人财色，但心虚胆怯，受到社会的威慑遏制。&& && 因此，博爱承载巨大力量，对其他欲求形成强力的被动约束。也就是说，博爱的主要价值不是促使你干什么，而是禁止你干什么，占据规范地位。这就象军队里的监军，不是指挥军队打仗，而是监督军队的忠诚和纪律。 &&[经典述评1]--假眼 &&美国有个百万富翁，左眼坏了，装了一只假眼。他碰到马克-土温，问他：你能猜出我哪只眼安装了假眼？马克-土温瞄了一眼回答：左眼假的。富翁惊奇地反问：为什么？马克说：因为这只眼里还有一点仁慈。&&&&――可见，仁爱充当人性的标志。不仁者非人也！
[经典述评2]--安徒生的特别挚友 安徒生作为丹麦鞋匠的儿子竟然成为作家，让上流社会的知识分子产生嫉妒，四处诽谤诋毁之。安徒生离开丹麦到国外旅行，在德国结识了奥古斯登堡，得到了友谊，成为挚友。这对于安徒生是莫大的安慰。但是，在1848年，德国入侵丹麦，引起安徒生的巨大愤怒。四年后，安徒生去德国，拒绝会见奥古斯登堡，理由是他随军队入侵了祖国。&&&&――这个故事充分说明，如果爱国主义和友谊发生矛盾，人们也应该毫不犹豫地选择前者。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 冷酷要小心&&博爱具有两个实质力量和典型层次，一个是右倾的冷静，一个是左倾的关爱。如果缺乏冷静，博爱就象脱缰的野马一样四处乱跑，形成滥爱。冷静和关爱共同构成一套两加七分化系统： &&&&&&&&冷酷――冷淡--冷静--博爱--关爱--热爱――狂爱&& &&人的本性是自利的，属于中性，没有害人的必然。但是，人们在交往过程中容易发生利益冲突，形成痛恨某人的心态，甚至发展成极端的冷酷。有时候，他人太坏了，不由得人们不痛恨。例如，对于抗战时期肆意屠杀中国人的日本兵，对于1998年杀害华人的印尼暴徒，只要有血性的中国人都充满了极端仇恨。有时候，他人的侵犯不很厉害，由于自己个性太强，受不得一点欺负，也容易产生极端仇恨，对此就要检讨一下。 &&[经典述评]--残暴吕后&&刘邦的皇后吕雉为人有谋略而性残忍。在打天下的时候，韩信立功最大，刘邦与韩信立约即“三不杀”，就是见天不杀，见地不杀，见铁器不杀。汉朝建立后，刘邦对大将韩信很忌惮，又不忍心杀害，就把他贬低。吕后很想除掉韩信，以树立自己的威信。趁着刘邦出京，吕后以谋反罪把韩信抓起来。她不违背刘邦的约定，把韩信关进黑屋子，用布兜起来吊到房梁上，用竹签刺死，杀他个不见天，不见地，不见铁器。&&汉高祖晚年宠爱妃子戚夫人。她曾经争取废除吕后儿子的太子地位，让自己的儿子当太子。这惹恼了吕后。刘邦死后，吕后专权。她叫人把戚夫人的手足斩断，双眼弄瞎，耳朵熏聋，喉咙搞哑，把人搞成了猪的样子，取名“人彘”，丢到一个土坑里，她还特地叫儿子汉惠帝去看“人彘”。惠帝开始认不出是什么东西，一问才知道是戚夫人，猛地吓了一大跳，不禁失声痛哭起来。回去后，他得了一场大病，派人告诉吕后说：“这不是人干得出来的事，往后你凡事请便吧！这个天下我无心治理了。”从此他过着混混沌沌的日子，吕后得以大权独揽。　 &&――正如俗语所言：青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般皆不毒，最毒妇人心。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3&&滥爱要不得 &&狂爱处于极端层次。基于不同的对象，狂爱形成不同的形式。例如，对于地位高贵者形成崇拜。适中的崇拜形成崇敬，把对象捧到天上，但是同时自己依然保持自我，能够正常地生活。与之相反，过分的崇拜形成痴迷，既把对象捧到天上，同时把自我融化到对方印象上，无法保持自我。 &&[经典述评]--刘德华“杀人”&&&&&&&&&&&&&&&&&& 甘肃兰州女子杨丽娟自16岁开始迷恋刘德华后，便停止学习和工作。起初，杨丽娟的父母对女儿的这种痴迷行为多次进行劝说，但他们的苦心不仅没有得到理解，反而被女儿误解，与女儿产生了很深的隔阂。看着每天精神恍惚的女儿，他们的心在滴血，于是他们不得不将对女儿的劝说变为支持。&&07年，68岁的父亲杨勤冀为了让女儿能到香港见偶像一面，不惜卖肾筹旅费。陪女儿到香港参加刘德华歌迷会活动后，老父亲心力交瘁，于26日跳海自杀。&&――真正的凶手是女儿。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4&& 助人为乐&&&&基于不同关系的对象，人们关爱的程度自然不同。自己既不要奢望过分的被帮助，也不要苛求他人过分的帮助。&&对于关系亲密的对象，主体关爱的程度大、目标多。许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好，不惜大量举债来资助孩子上学。不少中年人会努力让自己年迈的父母过上幸福生活。&&&&对于一般对象，博爱者主要帮助其生存。在08年的汶川大地震中，广大中国人捐献钱，用以购买食品、药品和帐篷。 &&少数既博爱又强大者会帮助他人发展。许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业。许多富豪对教育投入大量资金，创建专门的学院。&&&&&&&& &&难以想像，人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活。不过，特殊意义的会发生。例如，爱心人士组织孤儿院的孩子们去旅游。一位老板请民工在大酒店吃年夜饭。&& &&&& &&[经典述评]--雷锋&&&&&&&&&&&&&& &&雷锋在不满七岁时就成了孤儿，受到地主欺负。新中国成立后，乡政府保送孤儿雷锋免费读书。工作后，雷锋一心一意为人民服务。从一九六一年开始，雷锋经常应邀去外地作报告，他出差机会多了，为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。 &&一次雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国”。 &&一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手里还拉着小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去。雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去，宁可自己淋得透湿，一直走了两个多小时，才把她们母子送到家。 && 1963年，毛主席发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召。几十年来，雷锋成为好人好事的代名词，激励着无数平凡而伟大的人们。&&&&&&&& && ――向雷锋学习！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五&& 审美 &&面前树立一个圆形，耳旁飘过一段音乐，动物不会感兴趣，而人们会发出感叹：太美了。审美也是人区别于动物的需求之一，赋予人生许多情趣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 原始美 &&人们的美感划分为原始的原始美和继发的比拟美。其中，原始美属于心理机能的一种生存欲求。&&在心理欲求中，一部分同生理基础的联系比较紧密。例如，听觉要求声波强度不可超过85分贝以上，否则会受损害。人们习惯把这些并入生理欲求的范畴。&&另部分心理欲求属于状态性要求，同生理基础的联系比较疏远，称为纯粹性心理欲求。它的对象属于事物的形式，只能引起朦胧的美丽体验。例如，心脏和大脑都有一定的节奏或频率，如果与外界声音的节奏一致，就能引发快乐的美感，而无规则的噪音令人反感。&&通觉能引起大量美感。视觉、听觉同衡觉、内脏、大脑感觉有一定联系，可以相互作用。例如，对称图形可以通过视觉引起平衡感觉，产生舒适。 &&美学上有一条定理，叫做距离产生美。其中的机制就在于，如果近距离，所得到的刺激就非常个别和强烈，不能引起通觉反映，引起的往往是清晰的生理体验，不是朦胧的心理体验。&&平衡属于原美的主要原则，演化出许多形式，诸如匀称、对称、均匀、协调、一致等。众所公认，最美的图形是圆，各个部分非常对称，从中心向四周非常均匀，达到美的极限。
[经典述评]――登徒子 人们常常把好色者称作登徒子，有什么缘故呢？&&中国古代作家宋玉，写作《登徒子好色赋》一篇文章，讲述了一个典故，也阐述了美学原则。 &&宋玉和登徒子都是楚国的大夫。登徒子嫉妒宋玉的才华，一次对楚王说：“宋玉长得相貌堂堂，很有学识，而且很好色，所以大王一定不要让他陪您到后宫去。后宫有那么多漂亮的嫔妃，见到宋玉可能会惹出麻烦来。” 　 &&楚王于是召见宋玉，就登徒子的话向他求证。宋玉说：“我长得相貌堂堂，是天生的，我很有知识，是因为我勤奋好学，这些无可指责。至于我好色，则是没有的事。” 楚王问：“有什么证明呢？” 　 &&宋玉说：“天下美丽的女人，楚国最多，楚国美女最多的地方是我的家乡臣里。臣里最出名的美女就是我家的邻居。这位美女，增一分则太高，减一分则太矮。用了粉则显得太白，用了红脂则显得太红。她的牙齿、头发、一举手一投足，真是再美不过了。她微微一笑就迷倒了一大堆贵公子们。可是这位美女却常常透过她家的墙偷看我，足足有三年时间，我却不为心动，怎么能说我好色呢。实际上，登徒子才是一个好色的人。” 　 &&宋玉接着说：“登徒子的老婆一点都不漂亮，可是登徒子一见她就迷上了，而且已经跟她生了五个孩子。”&&楚王听了哑口无言。 &&&&――本人也哑口无言。&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&&&比拟美&&&&&&人到少年，思维已经初步形成。我们要清楚，思维也是进化的产物，属于各种感觉机能及其思想体验的系统综合。因此，原始美感紧紧附着在感觉上如同洪水一样沿着思维的平原四处蔓延，在各种思想身上冲刷自己的痕迹。&&在外部，发达的思维把许多思想感情联系起来。这种情感是对原始情感的再唤起再发展，属于回忆或联想或想像。其体验比原初的要失真，显得非常朦胧，恰巧同感性美的体验一致。这就促使人们产生异样的美感。例如，倾斜的图画会引起失衡的痛感。山峰的高大坚固可引起坚强和自尊的体验。眼里的黑色在儿童脑里也是黑色，但在成人脑中引起庄严的情感。圆形被认为完美。逼真的人像能引起关于真人的情感和对绘画智慧的赞叹。&& &&通过思维的牵引，审美几乎蔓延到一切情感和思想领域，包括文艺作品、美好的社会生活和自然景观等。可以说，一切快乐的情感都属于美丽，快乐即美；一切有益的东西都称为美丽，有用即美。&&&& &&[经典述评]--曲高和寡&&一般人理解和欣赏感性美，高级者欣赏理解理性美。例如，普通人评价人，只看外貌是否漂亮；高雅者则注重对方内在的气质美，为优雅的谈吐，丰富的表情，渊博的知识所沉迷。普通人难以对古典音乐感兴趣，认为虚幻而无聊，只喜欢流行歌曲。而高雅人厌恶流行音乐，直白的语言表达和简单的旋律显得浅薄而无聊。&&战国时期，宋玉担任楚王的大臣。有一次，楚王问他；“先生最近有行为失检的地方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?” 宋玉若无其事地回答说：“是的，有这回事。请大王宽恕我，听我讲个故事： &&最近，有位客人来到我们都城唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着唱的有好几百人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟唱的少多了，只有几十人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几个人了。” &&说到这里，宋玉对楚郑重说道：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅，能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?” &&楚王听了只好说：我明白了。
――但愿本书曲高和众。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3&&&&美人&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&现在，俊男美女成为社会普遍关注的对象。那么，什么是美人呢？&& 第一：最美脸型&&脸面布置五官，具有多项重要功能，也是人们相互观察最直接和频繁的部位，因此相貌成为人美感的首要部分。一个人漂亮与否，主要看脸长的美不美。&&女人以柔和为美，要求曲线。女性相貌的两种典型美是椭圆和上圆下尖的半圆，即通常所说鹅蛋脸和瓜子脸。鹅蛋脸给人匀称和端庄的美感，瓜子脸给人匀称和灵活的美感。&&男人以刚强为美，要求棱角。男性相貌的两种典型美是长方脸和方脸，即通常所说的“国”字脸和“田”字脸。&&&&第二：燕瘦环肥 &&&&典型的体型是苗条和丰满，二者都美妙。体型分化为七态：
&&&&&&&&消瘦――纤细--苗条--中和--丰满--肥胖――臃肿 &&当前人们特别是姑娘们喜欢减肥，即使身材中和者也要再瘦下去。其实，丰满和苗条一样也是人们欣赏的优美体态，只要匀称就美观，所谓环肥燕瘦，各有春秋。丰满给人以温暖、大方、富贵的心理暗示，体现了一种雍容华贵的美丽，一种温暖归宿的美感。在中国唐朝时期，以丰满为美。我认为，多数男人喜欢女性的丰满。&&从效果看，身材取决于骨架和肌肉的比例关系，匀称即美。有些女孩只讲究体重，不是以瘦为美，而是以轻为美，这就过分了。如果苗条到消瘦程度，瘦骨嶙峋，毫无肉感，就象凋落叶子的竹竿，显得可怜而非可爱。只能让人怜，无法令人爱。甚至有些女人为减肥而节食，患上厌食症，显得既可怜又可怕。&&目前之所以出现审美错位，偏爱苗条，在于随着经济发展，丰满肥胖者日益增加，臃肿者随处可见，就连累了丰满者。臃肿笨拙损害了相似者丰满在人们心中的美好印象，所谓城门失火，祸及塘鱼。其实，真正减肥者是臃肿而非丰满，而那些消瘦者必须增肥。当然，减肥药的生产商要大力宣传丰满不好，反对增肥。但愿可爱的姑娘们不要中了奸商的圈套。&& && 第三：气质名片 &&俗话说，人靠衣装马靠鞍。许多爱美的女孩喜欢把工资全部买成华丽的衣服，依靠衣服来增加自己的美丽数值。这具有一定意义。但是，与衣着相比，气质的美丽更动人，更持久，更普遍。气质简直是天然的名片。人们相见时，不用介绍，用眼一看，就能看出此人的内涵。 &&所谓气质，表现为通常的表情以及动作，属于内在思想力量的外在反映。当一个人的生活阅历增强，知识丰富，情绪也就会丰富、强烈和频繁，同时牵动脸部相应肌肉，长期后会固定肌肉，形成固定和典型的表情，即气质，在一般条件下也可以显示出来。例如，气质高贵的女人，平时总是摆出一副高雅脱俗，不容侵犯的表情，近似于严肃表情。即使嬉笑，总有很多严肃刻录在上面。可以说，气质是内在思想的外在反映。&&眼睛是表达气质的最好器官，因为眼睛不仅主导视觉，活动多，而且直接联系大脑，深受思想影响。不同的眼神可以表达和代表不同的气质。 &&最好的气质被称作灵秀，属于高度聪明、多情又善良的综合，表现为敏锐的感觉，发达的思维，丰富的表情，明亮的眼神，正直的品德。灵秀的美女，眉目流转，顾盼生姿，风情万种，又仪态得体，矜持端庄；灵秀的美男，或儒雅深沉，淡泊内敛，或气宇轩昂，英姿勃发。&&气质美显然比生物美更保持长久，更自主发展，更能打动智慧人的心灵。如果一个人外形漂亮，但缺乏气质，表情呆滞，言谈粗陋，举止不当，只能引起鲜花插在牛粪上的别扭情绪，亵渎了美丽外壳。
&&[经典述评1]--四大美女&&中国流传四大美女：西施、王昭君、貂婵和杨贵妃。这四人确实美丽，超凡脱俗，享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。其中，“闭月”是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”就是昭君出塞的故事。&&但是，不能说四人的相貌在中国女人中绝对处于前四名，也无法做出这样的历史比较。实际上，四人皆以美貌参与重大的政治事件。倘若裙下无政事，哪能头上得美名？&&西施，春秋末期越国人，天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国，决定实行美人计。大臣范蠡在全国选拔才貌双全的美人，发现了西施。西施忍辱负重，以身许国，由越王勾践献给吴王夫差。西施把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事。吴国因此衰落下去，后被勾践所灭。吴灭后，西施与范蠡泛舟五湖。&&王昭君是西汉人。传说，她进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿。毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣，昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她大批贵重物品，并亲自送出长安十余里。 &&东汉末年，奸臣董卓当政，手下大将吕布英雄年少。司徒王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。貂蝉是王允的歌女，有倾国倾城之貌,愿为主人担忧，为国家排难。于是，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。从此以後，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒，争风吃醋，终于互相猜忌。王允便说服吕布，铲除了董卓。&&杨玉环原来是唐玄宗的儿子――寿王李瑁的妻子，是其儿媳妇。玄宗见后，神魂颠倒，心生爱意，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福。五年后，玄宗为儿子李瑁另娶妃子，接着将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢之，不思朝政。后发生安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨贵妃和堂兄杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反。玄宗为息军心，乃杀二人。不过，民间传说，杨贵妃假死，后来流落到日本。 &&――可叹四大美女终究是男人的掌中之物。 &&[经典述评2]--燕瘦环肥&&宋•苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”形容女子体态不同，各有各好看的地方。&&赵飞燕：名宜主，汉成帝皇后，善歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫，后为皇后。 杨玉环天姿国色，但体态丰腴。但杨贵妃到底有多胖？先看正史。这无从查证。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。据野史考证称:杨贵妃身高1.64米,体重138斤。&&&&――谁料想，中国史上最美女人之一的杨玉环居然如此丰腴？呜呼，今天的女子倘若到了这个体重，还不早就吃上减肥药N公斤，或是上健身房N个来回了。
[经典述评3]--腹中有书气自华 嘉佑六年，苏轼应中制科考试。董传与之相随，当时很穷困。次年，苏轼回长安后作此诗。《和董传留别》 粗缯大布裹生涯, 腹有诗书气自华。 厌伴老儒烹瓠叶, 强随举子踏槐花。 囊空不办寻春马, 眼乱行看择婿车。 得意犹堪夸世俗, 诏黄新湿字如鸦。 && &&&&――读书能够最好地培养气质，在书中可以获得极其丰富的情绪体验，远比生活中的要多，可以转化和加强气质。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4&&幸福“皇帝” && 以上我们了解了五大欲求。人类还有一大欲求叫幸福。什么是幸福？总是众说纷纭，莫衷一是。我发现，所谓幸福，是指最大或充分的快乐，标志着自己最大欲求以及全部欲求的最大满足。因此，幸福不是独立的欲求，而是以上五大既定欲求的综合。&&不同的人具有共同强烈的内在体验和不同形式的客观目标。例如，小孩把丰美的饭菜，漂亮的衣服，新奇的玩具当作幸福。普通者把自己和家人的衣食丰足、安居乐业、平安健康看作幸福。博爱者则把祖国的强大和同胞的幸福看作幸福。
俄罗斯著名作家托尔斯泰说，幸福的家庭总是很相似的，而不幸的家庭则各有不同。这就是因为，家庭成员很多，而且人们的欲求种类非常多，每人每种欲求的严重不满足都会引起整个家庭的不安不幸。&& 钱多是福吗？在当前社会，钱代表着许多财富，因此一般来说，金钱越多越幸福。当然，也不绝对。有些人担心钱多了招贼，就成为不幸了。&&幸福在客观上可以分为三个层次――&&第一种幸福：全而小。&&这属于多数普通人的幸福，各种基本欲求都能得到较大满足。例如，劳动有些紧张，但强度不大，还可以适当休息；工资不高，但足以养家糊口。 && 古希腊哲学家赫拉克利特说：如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。他反对把肉体的满足当作幸福。其实，这位大哲学家错了！身体满足当然不是幸福的全部，但属于幸福的重要内容，至少属于一种。否则，小孩就没有幸福的感觉。赫拉克利特的狡猾在于把牛和人并列，仿佛承认牛的幸福就把自己当作牛了。真狡猾！&&第二种幸福：缺而大 &&个别或部分欲求没有得到满足，甚至被破坏，但是最重要的欲求得到高度充分的满足，产生高度快乐，能够完全抹杀其他的痛苦，形成单纯的快乐。有些家长自己拼命工作挣钱，生活简朴，但是供养的孩子考上重点大学，拿到一份体面岗位，做父母的就仍然感到幸福。 && 第三种幸福：全且大&&&&各种欲求得到全面和高度满足：住高楼大厦，穿华衣丽服，吃山珍海味，行前呼后拥，拿金财银宝，获高官美名。 &&以上三种幸福，适合不同的人群和环境，相得益彰，虽然存在客观差别，但在主观体验上没有高低之分。如果让第一种人住高楼大厦，交四海名流，他们也许认为是最大的不幸。&&&&&&&&一般来说，要保障幸福，只能在种类和程度上做出选择，要么全而不大，保障所有欲求的一般程度，各方面都用力照顾；要么大而不全，保障最大欲求的最大程度，集中力量于一件大事。 &&[经典述评1]--阳光幸福&&在两千多年前的古希腊，一天，率领十万军队征服欧亚大陆的亚历山大大帝，遇到哲学家第欧根尼正在木桶里睡午觉。亚历山大问：“我已经征服整个世界，你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼伸了个懒腰，随意地回答说：“亚历山大先生，我在休息，请不要挡住我的阳光。” 亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。” &&&&――这是希腊历史上最著名的“布衣傲王侯”的精彩对话。在第欧根尼眼里，阳光就是最大追求，最大幸福。
[经典述评2]--商人与渔夫　一个到海边度假的商人，看到一个渔夫在卖一些新鲜的大鱼，就问他捕这些鱼要花多长时间。　渔夫回答说：“先生，用不了多长时间，我才驾船出海几小时而已。” 商人有点困惑地说：“显然你的本事非常好，为何不多捕一点呢？” 渔夫笑了起来：“我干吗要那样做呢？我需要多余的时间做点别的事。” 商人又问：“做什么？” 渔夫说：“我想做什么就做什么。我跟孩子玩耍，陪老婆睡午觉，每晚到村里跟朋友喝喝小酒，唱唱歌。我的生活过得美满又充实。” &&商人嘲笑地说：“哦，你实在是目光短浅。依我的看法，你应该每天多花一点时间打鱼，用赚的钱换一条大一点的船。不出多久，你又可以再买了几艘船，自己做老板。”　这时，商人忙拿出笔纸画着图表。“几年后，”他继续说：“与其把鱼卖给中间人，不如直接卖给加工厂，最后你可以自己开罐头厂。当然，你还必须撤离这个小渔村，在市中心找个合适的地点，你知道，你必须扩大你的市场占有率。也许你会搬到更大的城市，在那里你可以完全掌握成功且不断扩大你的生意。” &&商人稍微停顿一下，等着渔夫对他的意见表示采纳和感激。渔夫思考了一会说：“先生，这要花多久时间呢？” 商人忙着按计算机和在纸上做笔记，然后回答说：“哦，大概……十五到二十年吧。”　　“先生，这然后呢？”渔夫问道。　商人说：“最后你可以很有钱的退休，选择一个你和家人想要的生活环境，比如说，你可以搬到你喜欢的小渔村住下。你爱做什么就做什么，你可以陪孩子玩，中午陪老婆睡觉，每晚到村里和朋友喝个小酒，唱唱歌，你可以有个美满又充实的生活。”　渔夫歇了一会儿说：“先生，谢谢你给我的建议，不过我现在的生活不是这样吗？”&&――抽象地说，商人和渔夫都没有错误，都是在追求自己内心的幸福。具体看，两种幸福可能隐藏灾难。商人不停地奋斗，接触许多人事，也许会导致一些危险，如身体劳病，经营亏损，同行打击。渔夫轻松劳动，积累金钱很少，如果自己和家人遭遇大病怎么办？&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第二章&&&&&&目的系统&&&& 中国古代有个传说：龙母生下九个儿子，各有自己的长相、脾气和爱好。个人也不例外。主体和客体共同决定欲求的程度。越基础的欲求越受到先天遗传的影响，人们之间的差异越小；而越高级的欲求越受到后天社会的影响，人们之间的差异越大。不过，人们的根本结构都一样，毕竟属于人类。&&比较于动物，人类欲求具有综合的特性。这丰富了生活，同时复杂了生活，让人们无所适从。其实，这些特性都具有系统性。明白它们的来龙去脉，我们就能适宜地把握之，梳理生活。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一&&&&难以捉摸的感情 &&相对于生理事物，以神经为载体的感情思想富有联系和变化，从而赋予情感欲求以丰富的特性，让人感到难以捉摸。&&情感欲求具有泛化性“爱屋及乌”、求乐性“趋乐避苦”、唯强性“持强凌弱”、变化性“情随时变”、求新性“喜新厌旧”、对比性“左对右比”、发展性“得寸进尺”等七大特性。 &&这些特性发展了情感，但也充当一把双刃剑，如果过分就产生副作用，沦为贬义词语。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&爱屋及乌&&&& &&感情泛化是指因为喜欢一种事物进而喜欢相关事物，所谓爱屋及乌。当然，也会“恨屋及乌”。事实上，我们所有的感情包括自爱、博爱和审美都是通过泛化形成的。如果没有泛化的特性，恐怕我们的感情世界象动物一样低级和狭小。&&中国著名球星姚明到美国NBA火箭队后，无数中国球迷就对NBA、火箭队以及其中队员发生浓厚兴趣。每逢火箭队比赛，中国球迷就象对待自己的球队一样关注之，评头论足，不亦乐乎！&&感情泛化既有好处，也有坏处。例如，因为喜欢一个人，进而喜欢他的一家人；因为憎恨一个人，进而憎恨一家人。我们要保持适中程度，不能过分，该喜欢的就喜欢，该憎恨的就憎恨。从道德的角度看，我们要多爱少恨。&&&&[经典述评]--《爱屋及乌》&&感情泛化决定着人际关系。只有志同道合、满足他人所需才能笼络人心。《尚书大传•大战》记载：&&商朝末年，周武王在军师姜太公的辅左下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。&&纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？”&& 姜太公说“我听说过这样的话：爱屋及乌――如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱。要知道，人们平时最厌恶乌鸦，认为是不祥之兆；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”&& 武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”&& 武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”&& 武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。&& 后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。 &&――爱护也是一种征服。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 趋乐避苦&& &&情感体验分为痛苦和快乐两个典型。痛苦情绪意味着机能损坏，所以人们要避免痛苦；快乐情绪意味着机能良好，所以人们追求快乐。其它情感都是痛苦或快乐的复杂变形。例如，恐惧意味着无法承受和反抗巨大的痛苦；愤怒意味着遭受不应有的较大痛苦；差涩意味着表现出不应有的欲望和兴奋。&&就避苦本身而言，任何人都是一样的，都不愿意无谓承担任何种类任何程度的痛苦；就趋乐本身而言，人们的一致性随着欲求层次的升高而减小，普通人喜欢吃得好穿得好，优秀者渴望荣誉权力。&& 问题是，各种痛苦和快乐往往交织在一起，这就使趋乐避苦的人生目的变得复杂化了。总的原则显然是，接受尽可能大的快乐同时尽可能小的痛苦。&& &&我们要看到痛苦的积极性。痛苦充当快乐的陪衬。缺乏痛苦的对比，快乐就显示不出珍贵，甚至消失。不饥饿的人，不会真正体验到食物的香甜；只有被卑视的人，才感到被尊重是多么幸福。如果一个人长期无忧无虑，不痛不痒，必然乏味。&&俗话说得好：苦尽甘来；吃得苦中苦，方为人上人。要满足欲求，得到快乐，人们必须努力奋斗，必须流汗流血，必须吃苦。一般来说，痛苦代价越大，快乐成果越大。因此，从手段的意义上，我们似乎应该“趋苦”。&&
[经典述评1]--人生四大喜和悲 古代流传，人生四大喜为：&&久旱逢甘霖&&他乡遇故知&&洞房花烛夜&&金榜题名时 其实，悲喜转换有时就在一瞬间。四大悲为：&&久旱逢甘霖――小雨 &&他乡遇故知――仇人&&洞房花烛夜――石女&&金榜题名时――重名&&&& [经典述评2]--给糖哲学 　某个公司自从多年前成立，就骏业宏发、蒸蒸日上，但是今年的赢余由于外部竞争而大幅滑落。现在马上要过年，照往例，年终奖金最少加发两个月，今年只能给一个月。&&董事长担心影响员工的士气。总经理也愁眉苦脸了：“好象给孩子糖吃，每次都抓一大把，现在突然改成两颗，小孩一定会吵。” 　 “对了！”董事长突然触动灵机：“你倒使我想起小时候到店里买糖，总喜欢找同一个店员，因为别的店员都先抓一大把，拿去秤，再一颗一颗往回扣。那个比较可爱的店员，则每次都抓不足重量，然后一颗一颗往上加。最后拿到的糖没什么差异，但我就是喜欢后者。” 　没过两天，公司突然传来小道消息：“由于营业不佳，年底要裁员。” && 顿时人心惶惶了。基层的员工想：“一定由下面杀起。”上面的主管则想：“我的薪水最高，只怕从我开刀！” &&但是，跟着总经理就做了宣布：“公司虽然艰苦，但大家同一条船，再怎么危险，也不愿牺牲共患难的同事，只是年终奖金，决不可能发了。” 　　听说不裁员，人人都放下心头上的一块大石头，那不致卷铺盖的窃喜，早压过了没有年终奖金的失落。 　　眼看除夕将至，人人都做了过个穷年的打算。突然，董事长召集各单位主管紧急会议。员工们面面相觑，心里七上八下：“难道又变了卦？”　　没几分钟，主管们纷纷冲进自己的单位，兴奋地高喊着： “有了！有了！还是有年终奖金，整整一个月，马上发下来，让大家过个好年！” 　　整个公司大楼，爆发出一片欢呼，连坐在顶楼的董事长，都感觉到了地板的震动……&&――此非阴谋，乃阳谋也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3&& 持强凌弱 &&当多个需求同时产生，既想睡觉，又想玩耍，大脑怎么办？这时，“持强凌弱”的特性就横空出世。&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&当多个欲求同时产生时，各自的感情兴奋会同时抵达意志中心。在这里，意志最终认可的是神经兴奋的程度强弱，不是性质好坏，也不是品质高下。强者的兴奋会抑制弱者，促使意志优先照顾强者。诚如古语所言：两害相权取其小，两利相较取其大。例如，人们为了逃命而不顾一切地奔跑，摔倒后也不感觉疼痛，直到安全区域才发现摔得非常疼痛。&& &&[经典述评1]--丘吉尔的遭遇 &&有一次，丘吉尔急于去作演讲，他叫了一辆出租车。车子将他送到目的地后，他对司机说：“我在这里大约一个钟头，你等我一下吧。”司机一听便果断回绝了：“不行，我要赶回去，收听丘吉尔的演说呢。”丘吉尔一听大喜，于是重重赏了司机一笔可观的小费。&&没想到的是，司机立即改变了态度：“我想了一下，还是在这里等着送你回去吧，不管什么他妈的丘吉尔。”
&&――可见，重赏之下，不仅有勇夫，还有“叛徒”。&&&&&&[经典述评2]--乐不思蜀&&当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人。&&刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻木不仁嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅；“你思念蜀吗?”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣S正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马昭再问您，您就哭着回答：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊!’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把S正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说“咦，这话怎么像是S正说的?”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀!”司马昭及左右大臣全笑开了。&&司马昭见刘禅如此老实，从此就再也不怀疑他。刘禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，传下了这令人捧腹的“乐不思蜀”典故。 &&――现在也有人认为，刘禅是故意装傻。但当时的投降没有经过抵抗，可见刘禅的本性是懦弱和贪乐的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4&&&& 情随时变&& 在不继续刺激的情况下，任何情感包括爱与恨都会随着时间的流逝而减弱，乃至无影无踪。这是因为，情感通过记忆形成，同样伴随遗忘。作为情感本体的神经联系，会受到自身固有代谢和外界引力的影响而趋向解体，变得越来越弱小。&&人们常说，时间是治疗悲伤的良药。另一方面，时间也是消弱亲情的毒药。如果父母和子女长期不见面，夫妻两个长期分居，朋友多年不联系，感情就会削弱。要维持和发展感情，必须经常联系。 &&[经典述评1]--猪和奶牛
猪向奶牛抱怨:你们做牛的，只不过奉献一点副产品，人们便偏爱有加；而我们做猪的，把肉给人类做火腿肉，甚至把肠子都奉献出来，人们还是不喜欢我们。奶牛回答说:“大概是因为我活着的时候，就不断奉献的缘故吧。”&&――各位读者是喜欢猪还是牛呢？
[经典述评2]--爱你一万年《大话西游》里周星弛有一句经典对白：曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是――一万年。&&&&――许多青年男女为万年之爱而陶醉。但是，事实难以如此。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&5&&&&喜新厌旧
&&对此，传统观念颇有微词。其实，喜新厌旧属于生命的必然，并且具有一定的积极意义。&&情感思想具有两个关键特点：&&第一，情感思想会变成印象记忆，储存在大脑的神经系统中。相比之下，营养物质进入人体后会被分解，进而同化和异化，不留下痕迹。&&第二，特定的情感思想印象会被确定在特定的部位。例如，视觉区位于两个半球枕叶的皮质内，听觉区位于两半球的外侧 。这一方面梳理了各种思想，同时必然局限了相同刺激的大量进入。 &&开始，某种感情刺激到达特定区域，形成情感印象和需求。例如，当人吃了一次美味后，会念念不忘，要求再次品尝。后来，当相同情感刺激的频率和强度达到一定数值后，情感印象变得十分发达，占据和充塞了应有空间，已经无法容纳更多情感。这时，情感要求降低甚至停止。 &&当陈旧情感刺激再次发来时，遭到拒绝，被迫向四周胡乱发射，冲击了神经系统，引起痛苦情绪。这就形成厌旧心理。好像往轮胎里充气，越来越难以打气；如果强行，反而导致爆胎。&&事情到这里没有完结。由于人的基本机能仍然存在，仍然产生欲求，既然陈旧刺激无法满足，只好寻求崭新刺激。这就形成喜新心理。例如，人经常吃馒头后思想会发腻，但身体不会发腻，身体会把营养分解掉，不会积累痕迹，仍然产生食欲。这就迫使思想寻找新的替代者如米饭。当吃腻米饭后，人又喜欢玉米。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&喜新厌旧具有一定的消极意义，可以造成陈旧物品的浪费。它还具有积极意义，引起产品的更新换代，使人们品尝到更多的快乐，提升生活水平。喜新厌旧不仅引起对象的更新，还引起内容的更新。当吃饱喝足后，人喜欢荣誉等新情感的刺激，喜欢施舍帮助他人。 &&更新不必完全，可以更新东西的部分特性。例如，吃腻了馒头后，可以把馒头烤着吃。自然度过一段时间后，陈旧情感印象会随着生理代谢而瓦解，不再拒绝甚至渴望旧刺激。人们可以重温旧情。&&&& &&[经典述评]--东方朔娶妻&&东方朔在中国历史上是智慧的化身，游戏人生的典范，他毛遂自荐当了汉武帝的太中大夫，却总感觉怀才不遇，不满汉武帝给他的待遇，声称“用之则为虎，不用则为鼠”，东方朔是非常聪明的一个人，他利用他的聪明把汉武帝哄得高兴得不得了，也把他看不上的权臣玩得不象个人样子。&&就是这位鼎鼎大名的智圣，在婚姻观上大大有异于常人。《史记》记载：“取少妇于长安中，好女，率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财，尽索之于女子。”说这位东方朔娶妻有三条铁律：一是专娶长安女子，二是专娶小美女，三是一年一换。皇上赏给他的财物，他全部用来打发旧美女，迎娶新美女。 &&――可见汉朝初期的风俗非常开化，不象后来那么封建。当时汉武帝的母亲在进宫之前，已为人妻并育一女。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6&& 左对右比
&&通过对比情感，人们可以体验不同的感情差异，从而影响既定结果。向强者对比效仿，是攀比，相反就是向弱者的炫耀。 &&例如，儿童发现自己的吃穿比伙伴好，就自豪，反复炫耀，反之则自卑，产生羡慕乃至妒嫉。人们看着百万富翁吃山珍海味，穿绫罗绸缎，驾豪华轿车，住高档别墅，心里难免酸溜溜，发出一声声叹息；同时对照拾荒者的肮脏，建筑民工的辛苦，心里可以喜滋滋，生出一阵阵感慨。
有个学者发明一套俗语：妻不如妾，妾不如裨，裨不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。此语话粗理不粗。&&对比具有积极和消极的双重意义。通过与强者的比较，主体可能奋发图强，后来居上；还可能攀比跟风，盲目浪费；还可能自认弱小，无奈绝望。通过与弱者的比较，主体可能狂妄自大，不思进取；还可能知足长乐，节俭辛勤；还可能同情怜悯，施舍奉献。因此，主体要适中比较，防止偏颇。 &&一些老年人对现在的生活情况不满意，对改革大发牢骚，认为物价上升，钱不值钱了。其实，钱本身没有价值。人们判断经济和生活水平的标准应该是货品而非货币。虽然物价上涨，但工资也上涨，关键是我们得到的产品越来越多，享受到的实惠越来越多。改革之前恐怕许多家庭不能天天吃肉，现在呢？！人们的自利思想总是希望得到更多的收获和更小的损失，这样完美的事情很难办。&&
[经典述评]--珍珠翡翠白玉汤 提起“珍珠翡翠白玉汤”这道菜，民间有个妙趣横生的传说，生动演绎了感情特性。&&明朝开国皇帝朱元璋，从小家境贫寒。为活命，父亲把朱元璋送进庙堂当了和尚，以此混口饭吃。谁知寺庙里和尚等级森严，幼小的朱元璋仍是受饥挨饿，只好到寺外化缘维生。一次，一连三日粒米未进，朱元璋饿得饥肠咕咕，举步艰难。恰遇一富家喜庆，老厨婆见朱元璋饿得奄奄一息，怜悯之心油然而生，见主人不在，忙将碗盘中的残羹剩饭和青菜豆腐倒进锅里烧热给朱元璋吃。朱元璋一阵狼吞虎咽之后，感觉美好，回味无穷，就问老婆婆是什么菜，老厨婆答道： “珍珠翡翠白玉汤”(珍珠即米饭粒，翡翠即青菜叶，白玉即豆腐块)。&&朱元璋做了皇帝后，还经常思念着那位老婆婆做的“珍珠翡翠白玉汤”的美妙之味，把那位老婆婆请到京城去，让她再做这道菜。朱元璋吃后，觉得平淡无味，没有以前那么鲜美爽口，就问： “婆婆做的汤怎么没有从前那么美妙好吃了?”婆婆笑说： “饥者食味美，如今你当了国君，食尽天下美味佳品，那汤只是普通百姓家的家常食品，怎抵皇家御膳美味……”&&朱元璋恍然大悟。为了不忘过去的苦难和黎民百姓对他的恩情，朱元璋让御厨常给他做“珍珠翡翠白玉汤”吃。这道菜一直流传至今。
――的确，人的体验会随着自己的改变而改变。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 7&& 得寸进尺&&&&这表明人们不会彻底满足自己的需求，总是在一般满足的基础上追求更高级的境界，取得发展，更上一层楼。 &&发展的原因在于：&&第一，前面已经提到的喜新厌旧和攀比思想。&&第二，这是主要原因，在于满足的程度从一般到极限存在巨大空间。平常所谓的满足属于一般满足，还需要极限满足；尽管越来越困难，仍然吸引人们前进。以前受到客观条件的制约，住个50平方米的楼房就知足了，现在则渴望两倍的面积甚至大别墅，大庄园。以前只要吃好住好就满足了，现在则渴望娱乐和旅游。 &&得寸进尺既促使某些人进行更大发展，赢得更大成功，所谓百尺竿头更进一步；也促使某些人贪婪无厌，所谓人心不足如蛇吞象，蹬着鼻子上眼。因此，人们要妥善处理自己能力和目标之间的关系，既不要过大，能力难支，功败垂成，造成悲剧，也不要过小，大材小用，碌碌无为，浪费自我，同样属于悲剧。
&&[经典述评1]--得陇望蜀&&东汉初年，隗嚣割据陇地，公孙述割据蜀地，二人自立为王，相互勾结，对抗朝廷。建武八年，光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水，岑彭又把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣，驻扎在上邦，光武帝又派大将包围之，自己回兵东归。&&回到京都，刘秀给岑彭去信说