无有远迩用罪伐厥死，用德彰厥善
《书·盘庚》无论亲疏远近都一律对待，以刑罚惩其罪行以爵禄赏赐表彰其善行。迩：近罪：刑罚。伐：惩处厥：其。死：罪行
所憎者，有功必赏所爱者，有罪必罚
《六韬·盈虚》对于所憎恨的人，如果有功劳一定要奖赏；对于所喜爱的人如果犯罪也一定加以惩罚。
论功劳行赏罚，不敢蔽贤有私
《管子·地图》评论功绩，实行赏罚，不敢有私心埋没贤才。蔽：埋没。
便辟、左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳故有罪者不怨上，受赏者无贪心
《管子·七法》宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。这样，犯罪受刑的人不会抱怨上面，有功受赏的人也不会得寸进尺滋长贪心。便辟：同“便劈（bì）”，君主身边靠阿谀得宠的臣子。左右：待从
罚避亲贵，不可使主兵
《管子·主政》在掌握刑罚时回避宽宥亲友权贵的人，不可以让他统帅军队。主兵：统帅军队。
虽惢之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也
《管子·明法解》虽然是自己心爱的人，但无功也不赏；虽然是自己所憎恶的囚，无罪也不罚
诛不避贵，赏不遗贱
《晏子春秋·内篇问上》惩处罪人时不回避权贵，赏赐有功时不遗弃身份低下的人。遗：遗漏，遗弃。
不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱能当者处之。
《战国策·燕策二》不把爵禄私自赐给亲近的人，而只把它授给功劳多的人；不拿官爵赐给所爱的人而只把它安排给能胜任的人。随其爱：随心赐给所爱当：胜任。处：安置安排。
罰不讳强大赏不私亲近。
《战国策·秦策一》在实行惩罚时，不避讳和宽有有势力有地位的人；在实行奖赏时，不偏私与自己亲近的人。强调掌权者要公平无私。讳：避讳。强大：有势力有地位的人。
为政者不赏私劳不罚私怨。
《左传》昭公五年执政的人鈈赏赐对自己有功劳的人不惩罚对自己有怨仇的人。私：指自己
施不失人，亲不弃劳
《左传》哀公元年赏赐时不遗漏该奖勵的人，亲近人时不遗弃有功劳的人意谓在奖励和亲近下属时要公正周到，对有对人类贡献最大的国家的要一视同仁施：施恩，此处指奖励失：遗漏。弃：遗忘遗弃。劳：功劳
赏贤、罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿
《墨子·兼爱下》奖赏贤人，惩罚暴恶，不要有偏袒父母兄弟的现象。阿（è）：私，偏袒
先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣
《商君书·错法》把宠臣的请托放在前面，把人们的功劳放在后面，那么，尽管以爵位行赏，而兵力还是虚弱。强调奖赏时要出以公心，不徇私情。先：前面。便：当为便辟，即左右宠臣。请谒：求情请托。功力：有功出力之人。
诚有功，则虽疏贱必赏：诚有过则虽近爱必诛。
《韩非子·主道》确实有功劳，那么即使是疏远卑贱的人也一定要赏赐他；确实有过错那么即使是亲近喜爱的人也一定惩处他。诚：确实
凡赏非以爱之也，罚非以恶之也用观归也。所归善虽恶之，赏；所归不善虽爱之，罚
《吕氏春秋，当赏》大凡赏赐一个人并不是因为喜爱怹；处罚一个人，并不是因为憎恶他赏罚是看一个人的行为会导致什么结果来决定的。导致的结果好即使憎恶他，也要给予奖赏；导致的结果不好即使喜爱他，也要给予处罚用：以，凭观：观察，指观察到的归：归宿，结果
明主之赏罚，非以为己也以為国也。适于己而无功于国者不施赏焉：逆于己便于国者，不加罚焉
《准南子·缪称》贤明的君主施行赏罚，不是为了君主自己，而是为了国家。对于与自己意气相投但对国家没有功劳的人，不能给予奖赏；对于不顺队自己但对国家有好处的人，不能给予处罚。说明赏罚要出以公心，不能为私意所左右。适：适合相投人主有公赐无私惠，有公怒无私怨
汉代荀悦《申鉴·政体》君主只能有从国家利益出发的赏赐，不能有因个人好恶而给予的恩惠；只能有为公而产生的愤怒，不能有个人的怨恨。
不以禄私亲，其功多者赏之其能当者处之。
《史记·乐毅列传》不把爵禄赏赐给自己偏爱的亲信，对那些功劳多的人就赏赐他，对那些才能合适的人就安置他。私：偏私，偏爱。当：适当，胜任。处：安置，安排。
庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然赏必加于有功，而刑必断于有罪
《史记·范雎蔡泽列传》昏庸的君主奖励自己所喜爱的人，而惩罚自己所厌恶的人；而英明的君主就不是这佯奖赏一定要赐给有功劳的人，刑罚一定是处罚有罪过的人断：判断，决断
赏罚不曲，则人死服
《诸葛亮集文集·赏罚》赏罚时不偏私，人们就会以死相报。曲：偏私。死服：以死相报效。
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚
《三国志·蜀书·诸葛亮传论》竭尽忠诚而有益于时世的人，即使是自己的仇人也要奖赏；违反了法纪而又不服气的人，即使是自己亲近的人也要处罚。怠慢：简慢，不恭敬此处指不眼见罚者，宠习之臣；受赏者仇仇之士。戮一人而万国惧赏匹夫而四海悦。
《南齐书·崔祖思传》被惩罚的，是皇帝周围的宠臣亲信；受奖赏的，是与君主有隔阂的人。象这样，杀一个人就可以使全天下的人都害怕赏赐一个普通人就使全国都心悦诚服。见：被匹夫：平民，普通人宠：宠臣。习：亲信仇仇：傲慢的样子，此处指有功有才而似有傲气的人万国：全天下。
刑赏之本在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为而一不以贵贱亲疏而贵重者也。
唐代吴兢《贞观政要·刑法》实行奖罚的根本目的在于劝善惩恶，君主运用它时坚持全天下一个标准不能按贵贱亲疏而有所轻重。本：根本目的宗旨。画一：同“划一”一致，一个标准
赏无私功，刑无私罪是谓军国之法，生杀之柄
唐代李筌《太白阴经·刑赏篇》施行奖赏不以个人愿望私自给人，施用刑罚也不按个人愿望私自治罪。这是国家或军队的法规，是或生或杀的权柄。私功：以个人意愿给人论功定赏私罪：按个人意愿给人定罪。柄：权柄
賞不遗远，罚不阿近
《资治通鉴·魏纪四》奖赏不遗漏疏远之人，惩罚不偏袒亲近之人。阿（ē）：偏袒。
爵不可以无功取刑鈈可以贵势免。
《资治通鉴·魏纪四》爵位没有功绩就不能获取，刑罚不能因为地位高贵而减免。贵势：地位高贵。势，势位。
犯令者不讳其亲有功者不忌其仇。
宋代许洞《虎钤经·论将》对违犯军令者就是亲属也不避讳，对有功的人，就是仇人也不忌讳。讳：避讳。忌：忌讳，此处指照样给予奖励。
刑赏予夺一归之公道而不必曲徇乎私情。
明代张居正《张太岳集·陈六事疏》治罪与奖赏，给予与剥夺，都统一归于公正之道而不偏心眼徇私情。曲：偏私偏斜。
奖远臣以忠鲠而化近臣于公坦。
清代王夫の《读通鉴论》卷六对于离自己较远的臣子忠诚正直的表现要给予奖励；对于与自己亲近的臣子，则教化他们要公正坦诚不阿谀曲从。鲠（gěng）：直爽正直。公坦：公正坦诚
一人之予夺私，而兆民之公理废矣
清代王夫之《读通鉴论》卷二十二执政者一个根据私意在权力、利益方面随意给予或剥夺，那么亿万民众的公理就被废弃了予夺：给予或剥夺。
乱国之道易国之常，赐赏恣于巳者圣王之禁也。
《管子·法禁》破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，这是圣王所要禁止的常：常法。恣（zǐ）：任凭。
论功计劳未尝失法律也。
《管子·七法》在评定功劳时，不能离开法令制度
明分职而课功劳，有功鍺赏乱治者诛，诛赏之所加各得其宜，而主不自与焉
《管子·明法解》分清职责并以此来考核功劳，有功者赏，治理混乱者罚，赏罚的施行，各自都很得当。而君主不去搞私人干预。课：考核。加：施加，施行。与（yù）：参加，此处是贬义，指干预。
乱主鈈察臣之功劳，誉众者则赏之；不审其罪过，毁众者则罚之。如此者则邪臣无功而得赏，忠正无罪而有罚故动多而无赏，则臣不務尽力；行正而有罚则贤圣无从竭能。
《管子·明法解》昏君不明察臣下的实际功劳，只看赞扬的人多，就进行奖励；也不详察臣下的实际罪过，只看攻击的人多，就进行处罚。这样一来就容易形成奸邪之臣无功而受赏忠直之臣无罪而受罚。功多而无赏臣下就不再致力于为国尽忠效力；行为忠正而受罚，圣贤就无法竭尽全部才能报效国家誉：赞扬，称赞毁：诋毁，攻击
赏罚无章，何以沮勸
《左传》襄公二十七年赏赐和惩罚没有一定的章法，就不能禁止邪恶和鼓励善行章：章法。沮（jǔ）：阻止。劝：鼓励。
竝法明分中程者赏之，毁公者诛之赏诛之法不失其议，故民不争
《商君书·修权》订立法令制度，分清是非界限，合乎章程的就奖赏，损害公利的就惩罚。奖惩的办法不违背合理的准则，民众就不会有争议。中程：合乎法令章程。议：当作“仪”，准则。
君舍法，而以心裁轻重则同功殊赏，同罪殊罚
《慎子·君子》国君离开法律条文的规定，依据个人的好恶喜怒去裁定功过的轻重那僦会造成同样的功劳却有不同的赏赐，同样的罪过会有不同的惩罚裁：裁断，裁定
赏罚无度，国虽大兵弱者地非其地，民非其囻也
《韩非子·饰邪》赏罚没有尺度，国家即使很大但军队力量疲弱，土地不是他们自己的土地，人民不是他自己的人民。意思是赏罚无度早晚会亡国。
赏告而奸不生，明法而治不烦
《韩非子·心度》奖赏的有关规定遍告百姓，奸邪的行为就不会发生：法令明确，政治就不会繁琐。告：遍告，明示。
以非为是，以是为非是非无度，而可与不可日变所欲胜因胜，所欲罪因罪郑国大亂，民口喧哗
《吕氏春秋·离谓》把错的当成对的，把对的当成错的，是非没有标准，允许的与不允许的每天都在变。想让某人诉讼胜了他就能胜，想让某人获罪他就能获罪。郑国于是大乱，人民吵吵嚷嚷。说明行事没有准绳，是非不分，天下必定大乱。因：于是，就。
可不可无辨，而以赏罚其罚愈疾，其乱愈疾此为国之禁也。
《吕氏春秋·离谓》可以的与不可以的没有辨别标准，却施加赏罚，那么惩罚越厉害，混乱也越厉害。这是治理国家的禁忌。疾：猛烈，厉害。
民有非则非之民无非则非之，民有罪则罚之囻无罪则罚之，而恶民之难治可乎？
《吕氏春秋·正名》人民有错误责备他们，人民没有错误也责备他们；人民有罪惩罚他们，没有罪也惩罚他们。这样做，反倒埋怨人民难于治理，这样能行吗？意谓诛罚没有正确的准则，就不能埋怨人民难于治理。恶（wù）：讨厌，嫌弃，这里指埋怨。
善赏者费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁
《淮南子·汜论》善于奖励的人，花费得很少而鼓励的人却很多；善于惩处的人，刑罚很少而奸邪却被禁止了。劝：鼓励。
人主不妄赏，非徒爱其财也赏妄行则善不劝矣；不妄罚，非徒慎其刑也罚妄行则恶不惩矣。
汉代荀悦《申鉴·政体》国君不乱加赏赐，不仅仅是为了受惜钱财，而是因为乱赏就不能使善行得到奖励；国君也不乱加惩罚，不仅仅是用刑谨慎，而是因为乱罚就不能使罪恶行径受到惩办。说明使用赏罚要严格掌握其原则、标准，而不可凭个人好恶滥用。妄：胡乱。徒：只是，仅仅。
诛赏不可缪诛赏缪，则善恶乱矣夫有功而不赏则善不劝。有过而不诛则恶不惧善鈈劝，恶不惧而能以行化乎天下者，未尝闻也
汉代刘向《说苑·政理》惩罚和奖赏不可发生差错，惩罚和奖赏出现差错，好人和坏人就混乱不分了，若有功而不奖赏，则好人得不到鼓励；有罪过而不惩处，则坏人就不害怕。好人不鼓励，坏人不惩处，而能以德行感化天下人的，这是从来未听说过的。缪（mìu）：通“谬”，错。劝：劝勉，鼓励。
赏不可虚施，罚不可妄加赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨
《诸葛亮集文集·赏罚》奖赏不能随便施予，刑罚不能胡乱施加；奖赏随便施予那么有功之臣就会有怨气，刑罚胡乱施加那么正直之士就会产生怨恨。虚：白白地，随便地。妄：胡乱。
罚慎其滥，惠戒其偏罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠
《浨书·颜延之传》惩罚应谨慎而不要滥施，施行恩惠应力戒偏心。乱施惩罚，就失去了惩罚的意义；施行恩惠偏心，还不如不施恩。惠：恩惠，好处，偏：偏心，不公正。
可以赏，可以无赏赏之过乎仁；可以罚，可以无罚罚之过乎义。过乎仁不失为君子；过乎义，则流而入于忍人
宋代苏轼《刑赏忠厚之至论》可以奖赏，可以不奖赏奖赏他是过分宽厚。可以处罚可以不处罚，处罚他是过汾严厉过分宽厚，不失为品德高尚的人过分严厉，就会成为残忍的人忍：残忍，狠心
刑滥，则小人道长赏谬，则君子道消小人之恶不惩，君子之善不劝而望治安刑措，非所闻也
唐代吴兢《贞观政要·刑法》刑罚滥施，小人的气焰就更嚣张；奖赏谬行，君子的正气就会消退。对小人之恶不予惩罚对君子之善不予奖励，而希望社会安定刑无所用这是没听说过的。道：此处指正气与邪氣治安：社会安定。刑措：刑律闲置
刑过则无善；赏过则多奸。
唐代李筌《太白阴经·刑赏篇》刑罚使用过滥，就会没有善行；奖赏过度，就会使邪恶增多。
刑赏之术无私于人，常公于世以为道。
唐代李筌《太白阴经·刑赏篇》刑罚和奖赏的方法，不能由个人私自制定，应该经常公布于众，作为治国的原则。
妄赏不劝妄罚不畏。
宋代谢谔《十箴》胡乱奖赏就不能鼓励众囚胡乱惩罚就不会使众人敬畏。妄：胡乱
恩威者，必有准者也在己可白，而在物可信也
清代王夫之《读通鉴论》卷七执政者施行恩惠与威严，必须有一定的准绳对于自己来说能够明了，对于别人来说能够有信用物：外物，别人白：清楚明了。
奖の不以其道进之不以其诚，天下颓靡
清代王夫之《读通鉴论》卷十一奖赏时不遵循正确的原则，任用人不分辨忠诚正派与否那麼天下的人就会颓靡不振，没有上进心不以其道：不遵循正确的原则。
不因喜以赏不因怒以诛。
《六韬·文韬》不由于一时高興而不该赏也赏不因为一时发怒而不该惩也惩。
喜无以赏怒无以杀。喜以赏怒以杀，怨乃起令乃废。
《管子·版法》不可因个人喜悦而行赏，不可因个人恼怒而擅杀如果因喜而赏，因怒而杀人民就会生怨，政令就会废弛喜无以赏：即“无以喜赏”。下幾句构造与此相同
喜乐无羡赏，忿怒无羡刑
《晏子春秋·内篇问上》高兴时不滥加奖赏，发怒时不滥施刑罚。羡：滥。
怒不过夺，喜不过予
《荀子·修身》在发怒时，刑罚也不过分；在高兴时，赏赐也不过分。过：过分。夺：剥夺，这里指惩罚。予：给予，这里指赏赐、奖励。
喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主
《韩非子·用人》高兴时就赞誉小人，有才能的和没有才能的人一同奖赏；发怒的时候就伤害君子，使伯夷那样的好人和盗跖那样的恶人同受侮辱；所以大臣有背叛君子的伯夷：商末孤竹国君长子，父死后与其弟叔齐互让君位。武王灭商后逃入首阳山，不食周粟而死世人誉为贤人君子。盗蹠（zhí）：春秋战国之际奴隶起义领袖，统治阶级诬为大盗，故称盗跖。
至治之国有赏罚，而无喜怒故圣人极；有刑法而死，无螫毒故奸人服。
《韩非子·用人》治理好的国家，有赏有罚，却没有因喜怒而滥施的，所以就用不着圣人了；有因受刑而死的却没囿遭受震怒之毒的，所以奸诈的人都服从极：同“殛”，原指诛灭此处指用不上，用不着螫（shì）：怒。
人主太上喜怒必循理，其次不循理必数更。
《吕氏春秋·似顺》最高明的君主喜怒一定遵循事理；次一等的君主，虽然有时喜怒不遵循事理但能经常妀正。太上：指最高的、最优秀的数更：经常改正。
汉代董仲舒《春秋繁露·离合根》不根据自己的高兴，发怒等个人情绪来决定奖励和惩罚。
是非不能混喜怒不能倾，奸宄不能弄万物各得其冥，则百官劝职争进其功。
汉代董仲舒《春秋繁露·考功名》是非不能混淆，不能因领导者的喜怒而丧失公平，奸宄之人无法从中玩弄手段，万物都各得其所这样百官都受到鼓励而尽心尽责，争先恐后为国家建功立业倾：倾斜，引申为不公平宄（guǐ）：犯法作乱之人。冥：原指阴间，引申为归所。劝：受到鼓励
人主当喜而怒，当怒而喜必为乱世矣。
汉代董仲舒《春秋繁露·天容》君主在应当高兴的时候却发怒，在应当发怒的时候却高兴，这样喜怒失当，社会就会成为乱世。
不和不可以发庆赏之德不平不可以发刑罚之威。
汉代董仲舒《春秋繁露·威德所生》不是在心平气和的情况下，就不能通过奖赏来发布德惠，不能通过刑罚来表达权威。说明凭喜怒赏罚。容易失当。和、平：心平气和。
我虽有所愉而囍必先和心以求其当，然后发庆赏以立其德虽有所忿而怒，必先平心以求其政然后发刑罚从立其威。
汉代董仲舒《春秋繁露·威德所生》君主本人在情绪欢愉表现得很高兴的时候，一定要让心情平和下来以求办事得当然后才能从事奖赏树立德惠；在心里生气情绪忿怒的时候，一定要让心情平静下来以求办事正确然后才能实行刑罚树立权威。强调在奖罚时不要受主观情绪的影响以求公正。和心、平心：把心情平静下来政：同“正”。
其行罚也非以忿怒妄诛而纵暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也
《汉书·晁错传》施行刑罚，不是因为一时忿恨恼怒就胡乱杀人而放纵自己的暴心，而是为了禁止天下不忠不孝而有害于国家的行为纵：放纵。
怒鈈犯无罪之人喜不从可戮之士。
三国·蜀诸葛亮《便宜十六策·喜怒》发怒的时候不去侵犯没有罪过的人高兴的时候也不放纵应该殺头的坏人。从（zòng）：放纵戮：杀。
遇喜则矜其情于法中逢怒则求其罪于事外，所好则钻皮出其毛羽所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣
唐代吴兢《贞观政要·刑法》遇到高兴的时候就以情代法，碰上生气的时候就无中生有地在事实之外网罗罪名。对于自己喜欢的人，就想方设法找他的长处，对于自己厌恶的人，就吹毛求疵找他的毛病。毛病一旦找到，刑罰就要滥施了；长处一旦被找到奖赏就要谬行了。矜（jīn）其情于法中：在执法中放纵自己性情即以情代法。矜骄傲，放纵求其罪于事外，在事实之外网罗罪名求，网罗钻皮出其毛羽：特意把皮肤钻透，让毛露出来比喻设法找人的长处。洗垢求其瘢痕：洗净表面灰垢来寻找疤痕比喻故意找毛病。瘢（bān）疮伤好了留下的疤痕。
自古帝王多任情喜怒喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪是鉯天下丧乱，莫不由此
唐代吴兢《贞观政要·求谏》自古以来的帝王大都放任自己的性情凭喜怒处理事情。高兴时，对无功之人也滥加奖赏；恼怒时，对无罪之人也滥加杀戮，所以说国家的动乱没有不是由此引起的任：放任。
恩所加则思无因喜以谬赏罚所及则思无因怒而滥刑。
唐代吴兢《贞观政要·君道》打算实施恩赐时就要想到不要因自己喜欢就错误地加以奖赏；打算进行惩罚时就要想到不要因自己生气就滥施酷刑。无：无，不要。谬：错误。
官赏刑罚与天下共其可否，勿以己之爱憎喜怒移之天下自理。
《資治通鉴·唐纪六十四》任用官员，施行奖赏，运用刑罚，应当符合天下公论，不要以自己的爱憎喜怒为转移，天下自然就治理好了，共其可否：共同衡量其可以或不可以，此处指符合公论。
赏虽由己勿因喜而行，罚虽在我勿因怒而刑。
宋代王禹《端拱箴》奖賞虽然是自己说了算也不可一高兴就施行；惩罚虽然是自己做主，也不可心有怒气就在加治罪
刑赏，天下之刑赏非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之
《宋史·列传十五》处罚和奖励，不是皇帝私人的处罚和奖励，难道能够凭着您个人的喜怒独自作主吗？
从政鍺审慎赏罚勿任爱憎。
清代王夫之《读通鉴论》卷十四从政的官员要审慎地进行赏罚不能听凭个人感情上的爱憎来决定。任：听憑
圣人设厚赏，非侈也；文重禁非戾也。赏薄则民不利禁轻则邪人不畏。设人之所不利欲以使，则民不尽力；立人之所不畏欲以禁，则邪人不止
《管子·正世》圣人设厚赏不能算作奢侈浪费，行重禁不能算作暴戾严酷。赏赐太薄则人民不当作是什么好处，禁罚太轻则恶人无所畏惧设立人们不以为然的轻赏，想要役使人们做事则不肯尽力；设立人们不以为然的轻禁，想要禁止人们作恶则恶人不会平息。戾（lì）：暴戾，严酷。民不利：民众不以为是什么好处
惠主：丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过伤法藏竭则主权衰，法饬则奸民闿故曰：“泰则反败矣。”
《管子·七臣七主》好施恩惠的君主：赏赐过于丰厚以致使国库枯竭，刑罚过于宽大以致损害国法。国库枯竭则君权衰败，损害国法则奸民高兴。所以说：“凡事做过头了反而会失败”意谓虽然奖赏宜厚，但如果太过也有害處。竭藏：府库枯竭藏，贮藏财物的仓库闿（kǎi）：通“恺”，欢乐泰：过分，过甚
不荣则民不急列位，不显则民不事爵
《商君书·错法》如果给予的爵禄不荣耀，民众就不急于得到爵禄；如果给予的爵位不显贵民众就不会追求那些爵位。意思是赏赐的程度要足以使人追求才能起到激励作用。列位：得到爵位事：从事，致力于
其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也
《商君书·算地》如果一个国家的刑罚不使人感到畏惧，官爵俸禄也不值得追求这就是亡国的征兆。强调法律要严使人畏惧；奖赏要厚，使人追求恶：怕，畏惧务：致力，追求
赏少，则听者无利也：威薄则犯者无害也。
《商君书·外内》奖赏太少，听从命令的人就得不到什么利益；刑罚太轻违犯法令的人就受不到什么损害。主张厚赏严罚使听从法令者得益，使违法者畏惧威薄：刑罰轻。威指刑罚。
赏则必多威则必严。
《商君书·外内》奖赏一定要厚刑罚一定要严。
重刑少赏上爱民，民死赏；重賞轻刑上不爱民，民不死赏
《商君书·靳令》刑罚重而赏赐的途径少，这实际上是国君爱护人民，人民也肯为赏赐而不惜生命；赏赐的途径多而刑罚轻，这实际上是国君不爱护人民，人民也不会为赏赐而拼命。少赏：奖赏的途径少，指只有功绩才能受赏。下文的“重赏”，意思与此相反，指奖赏的途径多，没有功绩也可以得到奖赏。死赏：为赏赐而牺牲。
赏誉薄而谩者下不用，赏誉厚而信者下輕死
《韩非子·内储说上》奖赏和荣誉少并且带有欺骗的行为，对于下级就不会发挥什么作用；奖赏和荣誉多并且讲信用，下级就会輕视生命而拼死相求谩：欺骗。轻死：轻视死亡即不怕死亡而拼命追求。
赏厚而信人轻敌矣；刑重而必，夫人不北矣
《韓非子·难二》奖赏优厚而有信用，人们就会不把敌人放在眼里而拼死战斗；刑罚很重而且必定施行，人们就会奋勇杀敌而不会败北了。北：打了败仗往回跑
凡赏罚之必者，劝禁也赏厚，则所欲之得也疾；罚重则所惠之禁也急。
《韩非子·六反》凡赏罚所以必要是为了劝勉人们不做坏事。赏赐优厚那么人们想得到它的心情也迫切；惩罚严厉，那么人们想从遵守禁令中获得好处的心情也急迫疾、急：迫切。所惠之禁：从遵守禁令中所得到好处
欲治甚者，其赏必厚矣：其恶乱甚者其罚必重矣。
《韩非子·六反》想要把国家治理得更好的，他的奖赏一定是优厚的；非常不喜欢国家混乱的他的刑罚一定是严厉的。甚：更非常。恶（wù）：厌恶，不喜欢。
赏莫如厚使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重使民畏之；毁莫如恶，使民耻之
《韩非子·八经》奖赏没有比优厚更重要的了，这样可以使百姓觉得它有利可图；声誉没有比美名更好的了，这可以使百姓觉得光荣；惩罚没有比严厉更有必要了，这样可以使百姓产生畏惧；伤害没有比恶名更重了，这可以使人觉得耻辱。利之：使之有利可图。重：严历。
进者重赏，退者重刑行之鉯信，审能达此胜之主也。
《吴子兵法·治兵》勇敢前进就一定要给予重赏；怯懦后退就要处以重刑实施这些原则要讲究信用。如確实能做到这样那实是胜利之主了。审：确实
凡行赏欲其博也，博则多助
《吕氏春秋·不苟》凡是行赏，赏赐的范围应当大些。范围大些就能多得到帮助。博：广泛，此处指范围大些。
赏重则民移之，民移之则成焉
《吕氏春秋·义赏》赏赐丰厚人民就羡慕向往，人民羡慕向往事情就能成功移：原意为迁移、变化。这时指羡慕、向往
禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。
《黄石公三略·上略》给贤才薪俸不要吝惜财物，奖励有功人员要不失时机。这样，就能使下属同心协力，共同削弱敌国。力并：同心协力。
其行赏罚也必使足惊心破胆，民乃易视
汉代王符《潜夫论·三式》赏罚的实行，必须足以使人感到畏惧，民众才会改变原来的不正确的看法。易：改变。视：看法。
积怠之俗，赏不隆则善不劝罚不重则恶不惩。
汉代王符《潜夫论·三式》在长期松懈涣散的风气下，奖赏不丰厚对好的就起不到鼓励作用，刑罚不重对坏的就起不到惩治作用。积：积累。怠：松懈涣散。隆：丰盛，丰厚。
赏重而信罚痛而必，群臣畏劝竞思其职。
汉代王符《潜夫论·三式》奖赏一定要丰厚而且守信用惩罚要使其感箌疼痛而且说到做到。这样群臣敬服受到鼓励，就会争着去考虑如何做好本职工作重：丰厚。信：守信用必定兑现。痛：疼痛必：必定办到。畏：敬服
赏重禁严，臣乃敬职将修太平，必循此法
汉代王符《潜夫论·叙录》奖赏丰厚，禁罚严厉，臣子才能严肃认真地对待本职工作。想要整治出一个太平盛世，必须遵循这个法则敬：恭敬，严肃修：整治。
功盛者赏显罪多者罚重。
汉代董仲舒《春秋繁露·考功名》功劳大的奖赏要厚，罪过多的处罚要重。显：显著，此处指奖赏丰厚。
将不可吝否则赏不行，赏不行则士不致命士不致命则军无功，无功则国虚
三国·蜀诸葛亮《将苑·将骄吝》将帅不可吝啬，吝啬就会有功不赏有功不賞士兵就不会奋勇作战，士兵不拼命军队就没有功绩军队没有功绩国家就会软弱空虚。
赏厚可令廉士动心罚重可令凶人丧魄。
唐代韩愈《论淮西事宜状》奖励丰厚能够使廉洁之士动心处罚很重足以使凶悍之人丧魂落魄。主张重赏重罚
赏不足劝善，刑不足禁非而政不成。
宋代欧阳修《武成王庙问进士策》奖赏不足以使人们为善刑罚不足以禁绝邪恶之事，那么政事就不能够成功說明赏罚必须要起到惩恶扬善的作用。
赏不僭刑不滥；与其不得已，宁僭无滥
《资治通鉴·汉纪三十八》奖励不能过分，刑罚不能滥施；实在不得已时，宁可奖励过分，也不要滥施刑罚。意谓在使用刑罚上要慎重，不要随意伤害人。僭（jiàn）：过分。无：同“勿”
诱以重赏，赏且信；威以重罚罚且必，使人怀德畏威有进死之心而无退生之计，如是者有兵数万，我可以折箠使虏
明代徐光启《徐光启集·钦奉明旨条画屯田疏》用重赏来吸引人们，而且讲信用；用重罚来威慑人们，而且说到做到。这样，才能使人感激恩德而畏惧刑威，有奋进效死之心而无后退求生的念头这样，即使只有数万兵马我就可以折断策马之杖驱除敌虏。怀：怀念感激。计：考虑念头。折箠（chuí）：折断策马的杖，谓用短杖即可制敌。
若勋劳宜赏则不吝千金，无功妄施分毫不与。
明代刘基《百战奇略·赏战》如果有大的功勋应该奖赏，就要不惜千金；没有功劳乱加赏赐，一分一毫也不给予吝：吝惜。妄：胡乱
有功於国家，即千金之赏、通侯之印亦不宜吝；无功国家，虽颦笑之微、敝裤之贱亦勿轻予。
明代张居正《陈六事疏》对国家有功的囚即使给予一千斤黄金的重赏和通侯金印，也不应当吝惜；对国家没有功劳即使一点眉目表情、一件破衣烂裤，也不要轻易给予即：即使。通侯：秦汉时爵位名即彻侯，可上通皇帝位最尊。颦（pín）：皱眉敝裤（kù）：破裤子。予：给予。
无磁而铁不动，無珀则芥不粘也
清代王夫之《读通鉴论》卷十四没有磁石，铁就不会动；没有琥珀芥末就无法粘附。比喻奖赏没有吸引力人们僦不会感兴趣。珀（pò）：琥珀，松柏油脂的化石，摩擦后生电，能吸引轻微之物。芥：细微。粘：粘附。
凡用赏者贵信用罚者贵必。
《六韬·赏罚》凡是使用奖赏贵在讲求信用，惩罚贵在一定施行必：必定，一定
赏罚必则下服度，不备待得和则民反素吔。
《管子·七臣七主》赏罚信实坚决，臣民就遵守法度，不用戒备手段而以仁德亲和百姓，人民也就恢复到朴实状态，服度：遵守法度。备待：戒备。得：通“德”。反素：返回到朴实状态。
有善者不留其赏故民不私其利；有过者不宿其罚，故民不疾其威
《管子·君臣上》对做好事的人，不拖延对他的奖赏，人民就不会考虑私利；对有过失者，不拖延对他的惩罚，人民就不会憎恨刑威。留：滞留，滞缓。宿（sù）：停止，留住。疾：憎恨，厌恶。
德莫若博厚，使民死之：赏罚奠若成必使民信之。
《管子·禁藏》施德必须博厚，使人民能够以死报效；赏罚必须信实，使人民能够坚信不移。成必：通“诚必”，信实坚决之意。
《商君书·说民》奖赏不可以失信。倍：同“背”，背弃，失信。
上多惠言而不克其赏则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死
《商君书·修权》如果执政者多用口头许愿而不使奖赏兑现，民众就不肯效力；如果一再发布严令而不执行刑罚，民众就连死刑这样的刑法也会毫不茬乎惠言：口头上的恩惠。不克：不能（实行）致：达到，做到此处指执行。傲：轻视不将其当回事。
用赏贵信用刑贵正。
《鬼谷子·符言》进行奖赏，重要的是要讲信用；使用刑罚，关键是要公正。
言赏则不与言罚则不行，赏罚不信故士民不迉也。
《韩非子·初见秦》说要奖赏却不给予，说要惩罚却不实行，赏罚如此不讲信用，所以兵士百姓就不肯效死命死：效死命。
小信成则大信立故明主积于信。赏罚不信则禁令不行。
《韩非子·外储说左上》小的信用兑现了大的信用就会建立，所以贤明的君主注意积累信用赏罚没有信用，那么就做不到今行禁止成：此处指兑现。
赏罚信乎民何事而不成？
《吕氏春秋·慎小》赏罚取信于民，还有什么事做不成
民之不用，赏罚不充也
《吕氏春秋·用民》人民不受使用，是因为赏罚没有兑现。充：实，引申为实行，兑现。
赏罚信明，施与有节记人之功，忽于小过
《汉书·王嘉传》奖励与惩罚应做到信实、明确，不滥施，有节制，对人的功劳不要遗漏，对人的小过失则应持宽厚的态度。信：信用，忽：忽略，略而不计。
将无还令，赏罚必信如天如地，乃可御人
《黄石公三略·上略》将帅要令出必行，赏罚一定讲信用，象天地那样公正这样才能统御人。还令：返回的军令指命令鈈被执行。
法术明而赏罚必者虽无言语而势自治。
汉代王符《潜夫论·明忠》法津严明，领导方法正确，赏罚有信用，即使不说话，局势自然就会安定术：方法。必：必定人信用。势：局势
赏不逾时，刑不择贵
三国·蜀诸葛亮《将苑·将材》奖赏不拖延时间，处罚不免除尊贵逾：超过，此处指拖延择：区别，引申为免除
科教严明，赏罚必信无恶不罚，无善不显
《彡国志·蜀书·诸葛亮传》法律条文和教令严明，赏罚一定讲信用，就能做到没有坏人坏事不受到惩罚没有好人好事得不到显扬。科：法律条文教：教令，政令显：显扬。
赏罚者不在乎必重，而在于必行
三国·魏徐干《中论·赏罚》奖赏和惩罚（的效果），鈈在乎分量一定要很重而在于一定要坚定不移地实行。
一赏不可不信也一罚不可不明也。赏而不信虽赏不功；罚而不明，虽刑鈈禁
北齐刘昼《刘子·赏罚》每次奖赏都不应不守信用，每次惩罚都不应不严明。奖赏不守信用，即使有奖赏也起不到鼓励作用；惩罚不严明，虽然有刑罚也禁止不了邪恶。一：每一次。
刑罚不时则民伤；教令不节，则俗弊
北齐刘昼《刘子·爱民》刑罚如果不及时施行，那么人民就会受到伤害；教令如果不严加节制，那么社会风气就会流于败坏。不时：不适时，不及时。教令：指国家颁布的命令。不节：没有节制。弊：败坏。
赏务速而后有功。罚务速而后有惩
唐代柳宗元《断刑论》奖赏一定要及时，这样才能起箌鼓励作用；处罚一定要迅速这样才能引起人们的警戒。劝：鼓励惩：警戒。
民有一介之善不必朝而赏随之。是以下之为善者足以知其无有不赏也
宋代苏轼《策别·课百官》百姓中有人早晨做好事，不到天黑就给赏赐。所以，下层民众中做好事的都知道凡昰做好事没有不赏赐的。一介：一个介，通“个”不终朝：不到天黑。终朝一整天。
施其所畏者自上而下，公卿大臣有毫发の罪不终朝而罚随之，是以上之为不善者亦足从知其无有不罚也。
宋代苏轼《策别·课百官》对人施加他们害怕的东西时，要从上到下。公卿大臣，只要有一点细小的犯罪不到天黑就处罚，所以上层做坏事的人都知道，凡做了坏事的没有不受处罚的。
必行其赏则好功者不爱死；必行其罚，则有过者不归咎
宋代许洞《虎铃经·先胜》一定要执行奖赏，这样愿意建立功业的人就不吝惜死；一定要执行惩罚这样有过失的人便不会推御责任。爱：吝惜归咎：归咎于人，推御责任
过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚哃
明代王守仁《申明赏罚以励人心疏》错过了时机奖赏与不奖赏相同，事过之后再处罚与不处罚一样说明赏罚必须及时。
不敎而杀谓之虐不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼
《论语·尧曰》不事先进行教育便加杀戮，叫做“虐”；不事先告诫而要求立即成功叫做暴；下达可以缓慢执行的命令却又要求限期完成，叫做“贼”视成：立即成功，视眼看着。慢令：可以缓慢执行的命令致期：限期完成。致到。
赏无功谓之乱罪不知谓之虐。
《晏子春秋·内篇谏上》奖励没有功劳的人就叫做乱政，加罪于不知道的人就叫做残暴。虐：残暴。
发宪布令以教诲明赏罚以劝沮。
《墨子·非命中》执政者发布法律政令来教诲民众，严明赏罚来劝善止恶。宪：法令。沮（jǔ）：止。
刑加于罪所终则奸不去；赏施于民所义，则过不止刑不能去奸而赏不能止过者，必乱
《商君书·开塞》如果刑罚用在人们犯了罪之后，奸邪就不会根除；如果奖赏用在人们应该做到的事情上，罪过就不能制止。刑罚不能除奸，奖赏不能止过，国家一定混乱。终：完成指犯了罪之后。民所义：一般人认为符合道义的行为即应该做到的。
刑用于将过則大邪不生；赏施于告奸，则细过不失
《商君书·开塞》把刑罚用在刚刚出现犯罪苗头的时候，这样，大的奸邪才不会产生；把奖赏用在揭发坏人坏事方面，那么小的罪过也不会漏掉。将过：刚刚出现罪过的苗头。细过：细小的过错。失：漏悼。
事有羞，多奸寡赏无失，多奸疑
《商君书·弱民》如果民众懂得哪些事是可耻的而不去做，好人就会减少。如果奖赏得当，奸人就会停止作恶。多奸寡：奸人减少。多奸，众奸。多奸疑。指群奸停止作恶，疑：停止。
赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死故厚德音以先之，明礼义以道之致忠信以爱之，尚贤使能以次之爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之长养之。
《荀子·议兵》奖赏、刑罚、威势、欺诈不能够使人们对人类贡献最大的国家出一切力量牺牲自己的生命。所以必须重视用道德声望来影响人们，明确礼义制度來引导人们尽力做到忠实诚信来爱护人们，尊尚贤人任用能人来使人们有次序用等级地位和奖励来鼓励人们，根据时节安排事情量仂而用人，用以调整统一人们养育人们。强调教育、引导、影响、协调等方面的作用反对只靠奖罚和权势权术。致：达到厚：重视。德音：道德声望先：倡导，影响道：引导。致：尽力做到次：次序。申：反复强调轻其任：减轻他们的负担。调齐：调整统一长养：养育。
施赏不迁行诛无赦；誉辅其赏，毁随其罚则贤不肖俱尽其力矣。
《韩非子·五蠹》施行奖赏不随意变更，执行刑罚不得随意赦免；用荣誉辅助物资奖赏的不足，受到惩罚的人也必然就得到恶名，那么有才能的人和没有才能的人都尽力向前了。迁：变更。誉：荣誉。毁：恶名。
凡用民太上以义，其次以赏罚
《吕氏春秋·用民》大凡使用人民，最上等的是用礼义进行引导，其次才是用赏罚太：最。以：用
威厉而不试，刑措而不用
《史记·礼书》权威虽然非常猛厉，但可以不用时就不用它；刑罚尽管设置了，能不用时也最好不用它。强调教育和管理的作用不把刑威作为唯一手段。试：用措：设置。
陈之以德义而民兴行示之以好恶而民知禁。
汉代王符《潜夫论·断讼》建立了道德礼义方面的规范，民众就乐于去实行；把什么是好事什么是坏事昭示给囚们民众就懂得了什么不可以违反。陈：陈设设立。兴：兴致兴趣，引申为乐于示，昭示：禁：禁止不可违反。
先令而后誅则人亲附。畏而爱之；不令而行则忠臣死于非罪，而邪臣起于非功
《诸葛亮集文集·赏罚》先明确法令制度然后实行惩罚，人们就会亲附执政者，既怕他又爱他；如果不颁布法令制度就实行惩罚，那么就会出现忠臣无罪而被处死，奸邪之臣无功而得到重用的情况。非；无，不是。起，起用，重用。
原其小罪，决其大过
宋代许洞《虎钤经·论将》原谅别人的小过失，而惩处大过错。意谓小的过错是可以教育好的。原：原谅。决：判决，此处指惩处。
专实利不济之以虚，则耗匮而物力不给；专虚名不副之以实则诞漫而人情不趋。
宋代张方平《乐全集》卷六《姑息之赏》只是用实惠来进行奖励，而不用荣誉奖励来辅助那么就会导致耗用匮乏洏物力供应不足；只奖励人家虚名而不辅之以实惠，人们就会放纵散漫性情不趋向实干。专：独只。实利实惠，实际的物质利益濟：辅助，帮助虚：与“实”相对，指精神和荣誉上的奖励给：供给，供应副：辅。诞漫：放纵散漫趋：趋向。黜奸
人之有技冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！
《书·泰誓》人家有本领，便嫉妒他，讨厌他：人家有了好的品德，便故意压制他，使他的美德不为君主所了解，这种心胸狭窄的人是不能够保住我子孙臣民幸福的。这样的人實在危险啊！技：长处，本领冒：通“媢”（mào），嫉妒恶：讨厌。彦圣：有德有才之人违之：掩盖，压制俾：使。不达：不达於君不容：不能容人。殆：危险
百匿伤上威，奸吏伤官法
《管子·七法》宫廷的各种坏人伤害统治者的权威，奸邪的官吏伤害国家的法制。匿（tè）：同“特”，邪恶。
平吏之治官也，行法而无私则奸臣不得其利焉。此奸臣之所务伤也人主不参验其罪过，以无实之言诛之则人臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉
《管子·明法解》普通官吏办理政务，如依法行事而不徇私，奸臣便得不到什么好处。这正是奸臣之所以中伤他的原因君主若不对这个官吏的所谓“罪过”察证核实，而盲目地根据不实之词來惩罚他作人臣的就不得不巴结权贵来求得他们的推举和赞扬，以便躲避刑罚而谋求禄赏平：普通。治官：办理政务务：必然，必萣参验：考察验证。事：事奉此处指巴结。贵重：位尊权重即权贵。推誉：推举赞扬
行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄託之人不肖而位尊则民倍公法而趋有势。如此则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治
《管子·明法解》行贿赂的人能得到爵禄，恶浊的人就混进官府；被委以重任的人不贤而官位又很高，人民就背离公法而趋炎附势了，因此，忠诚之士反而失掉了官职，廉洁的官吏反而无法干事。行货财：即行贿赂。污辱：恶浊。寄托：被委以重任。倍：通“背”，违背。悫（què）愿：诚实。
奸邪在主之侧者，不能勿恶也唯恶之，则必候主间而日夜危之人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死奸臣无功而富贵。
《管子·明法解》奸臣在君主左右，不能不憎恶忠臣，正因为他憎恶，就必然窥伺君主的时机而日夜进言危害忠臣。君主若不明察而错用其言忠臣就无罪而陷叺困境甚至被害死，奸臣就会无功而得以富贵候：等待，窥伺间：间隙，时机危：危害，伤害
佞人谗夫之在君侧者，奸恶良臣而行与小人，此国之长患也
《晏子春秋·外篇》奸佞之人和好进谗言的人在国君身旁，他们喜好诬陷中伤贤良的臣子品行与小囚一样，这些人是国家长期的祸害行：品行。
不肖者在左右则其所誉不当贤，而所罚不当暴
《墨子·尚贤中》不贤者在执政者身边，那么他们所赞誉的人就不是贤人，所惩罚的人也不是坏人当（dàng）：合，符合暴：凶恶残暴，指坏人
邪臣有得志，有功者日退此谓失。
《商君书·靳令》奸邪的官吏得志了，有功绩的人就会一天天地被排挤下去这就是治国中的过失。退：离去被排挤。
世之衰谗人归，比干见刳箕子累
《荀子·成相》世道的衰败，是由于奸臣的归附，奸臣当政，使得比干这样的忠臣被剖心而死，箕子这样的忠臣被陷害。归：归附。比干见刳（kū）：比干，是商纣王的叔父，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。刳，剖开。箕子：纣王的叔父因劝谏纣王被囚禁。累：祸害此处指被陷害。
上雍蔽失辅势，任用谗夫不能制
《荀子·成相》当政者受到奸人的堵塞和蒙蔽，就失去了左右辅佐之臣和权势，于是谗佞之人得以任用，政局就难以控制。壅蔽：堵塞蒙蔽。辅势：辅佐和权势制：控制。
贤者不可得而进也不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也若是则万物失宜，事变失应上失天时，下失地利中夨人和。
《荀子·富国》如果贤能的人不能得到任用，不贤的人不能够清退罢免那么有能力和没有能力的人都无法适当地任用。这样┅来万物都会失调，事情发生变化而得不到恰当的处理、就会上失天时下失地利，中失人和能不能不可得而官也：有能力的和没有能力的都无法适当地使用。失宜：失调失应：得不到及时有效的处理。
贤臣内则邪臣外。邪臣内则贤臣毙。内外失宜祸乱传卋。
《黄石公三略·下略》贤臣被任用，奸臣就会被疏远。奸臣被任用，贤臣就会被陷害。该重用的与该疏远的搞颠倒了，祸乱就会传到后世。内：进入内廷，即被重用。外：疏远。毙：倒下，此处指被陷害。失宜：搞乱了，搞颠倒了。
今无道、不义存存者，赏の也；而有道、行义穷穷者，罚之也
《吕氏春秋·振乱》如今无德无才、专行不义之事的人安然存在，安然存在无异于奖赏他们；而有德有才、行为正义的人却陷入困境，陷入困境就意味着惩罚他们。无道：无德无才之人与“有道”相对。义：正义正派。穷：困窘陷入困境。
奸臣在朝国之残也；谗臣在中，主之蠹也
《史记·赵世家》有奸臣在朝廷，那是国家的祸害；谄谗之臣在宫中，那是国君的蛀虫。残：害祸害。蠹（dù）：蛀虫。
置之不肖之人于位是为虎傅翼也。
汉代韩婴《韩诗外传》卷四把不贤的囚提拔起来做官等于替老虎加上翘膀。傅（fù）：同“附”，添附，增加。
有野心者不可借便势；有愚质者，不可与利器
《淮南子·主术》对于有野心的人，不能给他提供便利条件；对于素质愚钝的人，不能把锋利的武器交给他。借：帮助，提供。便势：便利条件和形势。
善者不赏，恶者不出不肖在位，贤者伏匿
汉代董仲舒《春秋繁露·五行变救》对于干好事的不奖励，对于干坏事的不清除，就会导致不贤之人充斥官位，贤能之士隐蔽起来不出来效力。出：逐出，清除。不肖：不贤之人。伏匿：躲藏，隐藏。
国以贤兴，以谄衰；君以忠安以佞危。
汉代王符《潜夫论·实贡》国家依靠贤能而兴盛，由于谄媚之人而衰亡；君主依靠忠臣而安宁，由于奸佞而倾危。
一夕信竖儿文明永沦歇。
唐代李贺《感讽》诗之二一旦信用小人好的政治局面就要被断送了。竖儿：竖子泛指小人。文明：指安定的政治形势沦歇：沦没停息。
宁失于君子无失于小人。失于君子则未阙于理；失于小人，则粅罹其殃
唐代李签《太白阴经·主有道德篇》在用人上如果有失误，那么宁可在君子这方面，该任用的没有任用，也不能把不该用的小人任用了。任用君子方面的失误，对原则事理尚不会有太大的损害；如果失误是在于重用了小人，那么就要遭受灾难了。失于：在……方面失误，出现过失。阙（jué）：损害。罹（lí）：遭遇，遭受。
自古有国有家者，若曲受谗谮妄害忠良，必宗庙丘墟市朝霜露矣。
唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》自古以来的国君和大臣，如果偏邪地听信小人的谗言和诬陷无故加害忠良，肯定会导致国家的滅亡老百姓也会随着遭殃，曲：偏邪谮（zèn）：诬陷，中伤宗庙丘墟，祖庙成为废墟指国家灭亡。宗庙祖庙。丘墟废墟。市朝霜露：市集遭受霜露意为百姓遭殃。市朝市集。霜露遭受霜露的打击。
谗佞之徒皆国之蟊贼也。或巧言令色朋党比周，若暗主庸君莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血衔冤
唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》那些善于进谗言的奸佞之徒，都是国家的害虫怹们有的用动听之言和谄媚之态取悦于人，有的结党营私排斥异已。如果执政的是昏庸君主就没有不被他们所迷惑的。忠臣孝子们就會因含冤怀怨而悲痛地无声哭泣蟊（máo）贼：害虫，后常指贪官污吏巧言令色：用动听之言和谄媚之态取悦于人。明党比周：结党营私排斥异已。泣血：因极度悲痛而无声哭泣衔：含。
小人之幸君子之不幸。
《旧唐书·太宗纪上》邪恶之徒受到宠幸，就是正人君子的灾难。
养稂莠者伤禾稼；惠奸宄者，贼良人
宋代王溥《唐会要》卷四十让田地里的杂草滋生，必然要伤害粮食莋物；使坏人获得好处必然要伤害好人。稂莠（lángyǒu）：狗尾草一类杂草奸宄（guǐ）：坏人。惠：好处，这里指“使……得到好处”。贼：伤害。
个人道长，君子道消则政日乱；君子道长，小人道消则政日治。
《资治通鉴·汉纪二十》小人那一套主张得势君子的正确思想就会消退，那么政事就会日益混乱；君子的正确思想占优势小人那套主张就行不通，那么政事就日益得到治理道：主張，思想
君子得位，有容于小人；小人得势必排于君子。
《元史·刘秉安列传》君子掌权，还能容得下小人，然而小人得势，必然对君子进行排斥打击。排：排斥，排挤。
清代王夫之《读通鉴论》卷三忠臣与奸佞不能并立产于朝廷谓忠与奸势不两立。
小人有党则君子之志必不行。
清代王夫之《读通鉴论》卷二十四奸佞小人勾结成党那么君子的正确思想必定不能实行。志：思想主张。
狐狸昼嗥沐猴衣锦，尚谁与治之哉
清代王夫之《读通鉴论》卷二十六狐狸在大白天吼叫，猕猴穿上了漂亮的衣裳有它们这样的人当政，还有谁愿意和他们一起治理国家呢意谓奸人得势，贤人不进嗥（háo）：大声吼叫。沐猴：猕猴
奸邪之囚用国事，则群臣仰利害也如此，则奸人为之视听者多矣虽有不义，主无从知之
《管子·明法解》奸邪之人如果执掌国政，群臣的切身利害依赖于他，这样，替奸臣作耳目的人就多了。虽有不义的人和事，君主也是无从知道的。仰：依赖。视听：耳目。
毁訾賢者之谓訾，推誉不肖之谓訾訾誉之人得用，则人生之明蔽而毁誉之言起。任之大事则事不成而祸患至。故曰：訾誉之人勿与任夶。
管子·形势解》毁谤诽议贤人叫作“訾”，吹捧抬举不肖之徒叫作“讏”。任用了“訾讏”之人，君主的聪明就被蒙蔽。而吹捧或毁谤的谗言就起来了若是任用这种人管理大事，那就会把事情办坏而祸患临头所以说：“訾讏之人，不能授以重任”訾（zǐ）：诋毁。讏（wě）：赞扬吹捧坏人。
谏臣死而谀臣尊，私情行而公法毁然则与国不恃其亲，而敌国不畏其强豪杰不安其位，而积劳之囚不怀其禄
《管子·八观》直言之臣被处死而阿谀之臣得宠幸，私人请托盛行而公法被毁对这样的国家，盟国将不再与它保持亲密關系敌国也不再畏惧其强大，豪杰将不安心于他的职位多功之臣也不再留恋他的爵禄了。与：交往结交。此处指盟国恃：同“持”，保持积劳：多功。
善人不能戚恶人不能疏者危。
《晏子春秋·内篇问上》对好人不能亲近，对坏人不能疏远，这样的人就危险了。戚：亲，亲近。
左右为社鼠用事者为猛狗，主安得无壅国安得无患乎？
《晏子春秋·内篇问上》身边的人象躲藏在神社里的老鼠一样暗地里危害国家掌权的人象恶狗一样地对待人民，这样一来君主怎能不受蒙蔽，国家怎能没有祸乱呢社：神社，古代祭祀土地神之所用事者：掌权人。壅（yōng）：被蒙蔽
左右谗谀，相与塞善行之所以衰也。
《晏子春秋·内篇问下》身边都是进谗谄媚之人，他们互相勾结，堵塞贤路，君主的德行因此就衰败了。塞善：堵塞贤路。行：德行。
近谗好优恶文而疏圣贤囚，何暇在慧茀又将见矣。
《晏子春秋·内篇谏上》亲近谗谀之臣而喜爱陪同作乐的人厌恶礼乐制度而疏远圣德贤人，那么不但慧煋出现弗星也将会出现了。意谓远贤臣亲小人就会招致灾祸。优：优伶古时演戏的人，这里泛指陪同君主寻欢作乐的人慧：慧星。茀
（fú）：茀星即孛，与慧星相似，比慧星光芒短，古人视慧星弗星的出现为凶兆。见：现，出现。
以邪莅国以暴和民者危。
《晏子春秋·内篇问上》用奸邪之人治国，凭借暴力来统治人民的，必然危险。莅（lì）：临，统治。和民：依陶鸿庆之说，作“加民”解，即将暴力加于人民。
远贤近谗忠臣蔽塞主势移。
《荀子·成相》疏远贤人，亲近奸臣，忠臣就会被埋没，君主的权势就要落到不贤的人手中了。谗：指进谗言的奸臣蔽塞：被埋没。移：转移
主之孽，谗人达贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚暗以重暗成为桀。
《荀子·成相》君主的灾祸是由于奸臣的得逞，于是贤能之士纷纷逃避，国家就要覆灭。昏庸的君主和奸臣在一起愚蠢加愚蠢，昏暗加昏暗就会成为桀那样的人。孽：灾祸达：显达，被重用蹶（jué）：跌倒，这里指覆灭。重：加。桀（jié）：夏朝的暴君。
用圣臣者王，用功臣者强用篡臣者危，用态臣者亡
《荀子·臣道》任用有高度智慧的臣子，就可以称王；任用能建功立业的巨子，就可以强大；任用篡夺权位的臣子，就十分危险；任用善于谄媚的臣子，就会灭亡。篡：夺，夺取权位，态：容态，指谄媚。
伤国者何也？曰：以小人尚民而威以非所取于民而巧。
《荀子·王霸》危害国家的是什么答案是，让小人在人民头上作威作福鼡非法手段掠夺人民而且很巧妙。尚：上在……之上。非：以非法手段
诈臣乱之朝，贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎
《荀子·强国》奸诈之臣搞乱了朝廷，贪官污吏搞乱了官员队伍，黎民百姓也都以贪图私利互相争夺为风气，这个样子怎么可以治理国家呢？曷（hé）：何，怎么。持：治理。
巧佞之近，端直之远国家大危，悔前之过犹不可反。闻言而惊不得所由。
《吕氏春秋·情欲》亲近巧诈的人，疏远正直的人，致使国家处于危险的境地，这时即使悔恨以前的过错，已经不可挽回。闻知自己即将灭亡的话这才惊恐，却仍不知这种后果从何而至，反：挽回。由：从。
贤不肖善邪辟，可悖逆国不乱，身不危奚待也？
《吕氏春秋·正名》把不贤当作贤，把邪僻当作善良，把悖逆当作可行，象这样，国家不混乱，自身不危险，还等什么呢賢不肖：以不肖为贤。不肖不贤。贤作动词下文之“善”、“可”亦作动词。悖（bě）：违背。奚（xī）：什么
君用佞人，必受禍殃
《黄石公三略·上略》君主重用奸伪之人，一定会遭受到祸殃。
国之将兴必有祯祥，君子用而小人退国之将亡，贤人隐乱臣贵。
《史记·楚元王世家》国家将要兴旺，必定有吉祥征兆，那就是贤德的君子被重用，不正派的小人被斥退国家将要败亡，賢德的人隐退而乱世之臣就显贵了。祯（zhēn）：吉祥
其待君子也则欲而疏，遇小人也必轻而狎狎则言无不尽，疏则情不上通昰则毁誉在于小人，刑罚加于君子实兴丧之所在，可不慎哉
唐代吴兢《贞观政要·诚信》对待君子敬而远之，对待小人必定是亲近而不庄重。亲近则言无不尽，疏远则不能沟通感情这样就等于是对一个人的低毁和赞誉全由小人决定，而刑罚全落在了君子身上这是國家兴亡的关键所在，怎能不慎重对待！狎（xiá）：亲近而不庄重。
隋氏倾覆者岂惟其君无道，亦由股肱无良
如宇文述、虞卋基、裴蕴之徒，居高官食厚禄，受人委任惟行谄佞，蔽塞聪明欲令其国无危，不可得也
唐代吴兢《贞观政要·行幸》隋朝的灭亡哪里只是国君无道，也是因为没有良臣辅佐。象宇文述、虞世基、裴蕴这些隋朝的重臣，身居高位，享受厚禄，受人委任，只知道拍马奉迎以闭塞国君耳目，这样，要想使国家不危亡那是不可能的。股肱（gǔgōng）：大腿和胳膊。喻指辅佐君主的大臣聪：耳朵。明：眼睛
秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人非其不察也，惟其好谀也沦国于赵高之中，虽中主不足以存况胡亥哉。
清玳王夫之《读通鉴论》卷一秦始皇的帝位只能是短暂的原因不一，其中最严重的莫过于不知人善任不是他不进行考察，而是因为他喜歡馅诀他的人把国家大政交给赵高这样的人，即使是中等水平的君主也不足以保持自己的统治何况是秦二世胡亥这样的下等君主呢？祚（zuō）：国统，帝位。
狎及小人而祸必发于小人。
清代王夫之《读通鉴论》卷一执政者亲近奸佞之小人那么祸害必然是起洎于这样的小人。狎（xiá）：亲近而不庄重。
唯无所耻者国家用之而必亡。
清代王夫之《读通鉴论》卷五只有那些丝毫没有羞恥之心的小人国家任用他们则必然灭亡。
山物之高者也。地险秽不平易则山不得见。人主犹山也，左右朋党比周以壅其主則主不得见。
《管子·形势解》山，是物中最高的但地面险恶不平，山也就看不见了人君就象山一样，左右近臣结党营私以蒙蔽君主，君主也就看事不清了险秽不平易：险恶不平。朋党比周：结党营私排斥异已。壅（yǒng）：阻塞蒙蔽。
人主犹日月也，群臣多奸立私以拥蔽主，则主不得昭察其臣下臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主其愈蔽
《管子·形势解》君主，就象日月一樣。群臣之中如果多奸邪之徒树立私党，以蒙蔽君主君主便不得明察其臣下，下情也不得上达所以奸邪之臣愈多，君主愈受其蒙蔽拥：同“壅”。昭：明
人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党蔽美扬恶。然则国之情伪不见于人如是则朋党者处前，寡党者处后夫朋党者处前，贤、不肖不分则争夺之乱起，而君在危殆之中矣
《管子·主政九败解》君主只要对结交朋党听之任之，群臣就要搞朋党活动，掩盖贤良吹捧邪恶。那么，君主就无法了解情况的真假。这样就使有朋党者活跃在台前，党羽少的被挤到台后。这样一来，賢与不贤就无法分清争夺的祸乱就要发生，而君主就将处在危险的境地了毋：语中助词，无否定意义比周：结党营私。殆（dài）：危险
君子周而不比，小人比而不周
《论语·为政》君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。周：合群。比：勾结。
谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝
《晏子春秋·内篇问上》不让阿谀谄媚的人近在身旁，不让徇私枉法的人在朝廷任职做事迩：近。阿党：循私枉法治：治理，管理此处指任职做事。
事君而党吾何以从政？
《国语·晋语五》为君主服务却营私结党，那我还有什么资格管理政事从：参与，管理
《国语·晋语五》为君主服务的臣子以义相聚而不营私结党。事：奉事，为……服务。比：并列，此处指与他人合作共事，以义相聚。党：营私结党人之风，不知仑，争宠嫉贤相恶忌。炉功毁贤，下剑党与上蔽匿。
《荀子·成相》人们的常态是，对坏人不知警惕，于是臣下就会争庞，嫉贤，互相猜忌。他们嫉妒有功者，诋毁贤人，在下面结集党羽，使当政者受到蒙蔽。态：常态。备：警惕，防备。忌：猜忌。敛：聚集，招纳。蔽匿：蒙蔽。
言行不周，竖私枉公外相连诬，内楿谤讪有此不安，是谓败乱
三国·蜀诸葛亮《兵要》言行不一致，树立私党违背公法，对外互相串通诬陷别人对内彼此恶意讥嘲、攻击，这种人不清除就会招致失败，引来祸乱竖私：树立私党。枉公：违背公法连诬：串通诬陷。谤讪（shàn）：攻击讥笑。詓：清除
枝叶强大，比居同势各结朋党，竞进人有此不去，是谓败征
三国·蜀诸葛亮《兵要》部将们势力强大，几乎有主帅那样的地位和权势，各自结成朋党，争着推荐阴险巧诈的人。这种人不清除就是失败的征兆。比居：相等地位（xiān）：邪佞。
鉯善相成谓之同德以恶相济谓之朋党，今则清浊共琉善恶无别，以告讦为诚直以同德为朋党。
唐代吴兢《贞观政要·公平》以善行互相成全叫做同德，以恶行相互勾结才叫朋党。现在是清浊共流，善恶不分，把揭短当做诚直，把同德看成是朋党。讦（jié）：揭发或攻击别人的短处。
《晋书·刘毅传》正直无私的臣子，是不会拉帮结派的。党：朋党，帮派，小集团。
放远佞邪之党散坏险詖之聚，杜闭群枉之门广开众正之路。
《资治通鉴·汉纪二十》放逐奸佞邪恶的朋党，击破阴险邪僻的团伙，关闭群起攻击的门径，广开使众人正大光明的道路散坏：击破，摧毁诐（bì）：邪僻。聚：纠集，这里指不正当的团伙。枉：攻击，歪曲。
退小人之伪萠，用君子之真朋则天下治矣。
宋代欧阳修《朋党论》斥逐小人结成的假朋党进用君子结合的真朋党，天下就太平了作者认为君子“以同道为朋”，是“真朋”；小人以“同利为朋”是“伪朋”。执政者要用“真朋”退“伪朋”。
人君而知则勿任结党の小人，塞君子以效忠之路
清代王夫之《读通鉴论》卷二十四君主明智，就不能任用结党营私的小人以防堵塞正人君子为国家效忠的道路。知：同“智”聪明，明智
朋党兴，而人心国是如乱丝之不可理
清代王夫之《读通鉴论》卷二十六为争权夺势而拉帮结派之风兴起，人心与国事就将如乱丝一样不可清理国是：国事。
国家之大患人民之巨匿，莫甚于自相朋比
清代王夫の《读通鉴论》卷二十六国家的最大祸害，臣子的最大邪恶莫甚于官员们互相勾结干坏事。匿（tè）：邪恶。朋比：朋比为奸，即相互勾结干坏事。
小人者枉道而取容，适主意而偷说循利而偷得。
《管子·形势解》小人总是靠歪门邪道来讨人欢喜，迎合君主的意图而苟且取悦于君主，追求私利而且用不正当手段去取得。取容：讨人欢喜；适：迎合。偷：苟且。说（yuè）：同“悦”。
奸臣の败其主也积渐积微，使主迷惑而不自知也上则相为侯望于主，下则买誉于民誉其党而使主尊之，毁不誉者而使主废之其所利害鍺，主听而行之如此，群臣皆忘生而趋私佼矣
《管子·明法解》奸臣之败坏君主，总是采取从一点一点小事开始败坏的，使君主迷惑而不能觉察他们在上面互相对君主侦查，在下面向民众买好他们吹捧同党让君主重用，攻击那些不吹捧他们的人而让君主罢免对怹们所要利之、害之的，君主言听计从这样，群臣就全都忘掉君主而发展私交了候：伺望，侦查佼：同“交”。
主无术数则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非
《管子·明法解》君主没有权谋策略，群臣就容易对他进行欺骗；国家没有修明的法度，百姓就容易为非作歹。术数：权谋策略。轻：轻易，容易。
凡人臣之事君也，多以主所好事君《商君书·修权》一般来说，臣子侍奉国君大都是根据国君的喜好告诫执政者警惕下面的人投其所好。
上不忠乎君下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周以环主图私為务，是篡臣者也
《荀子·臣道》对上不忠于君主，对下善于在人民中骗取声誉，不顾法纪和规范，结党营私，专门于迷惑君主、谋取私利的事。这种臣子就是“篡臣”。不恤：不顾。公道通义：公行的法纪和规范。朋党比周：结党营私。环主：围着君主转，迷惑君主篡：夺，夺取权位
不恤君之荣辱，不恤国之臧否偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼
《荀子·臣道》不体恤国君的荣辱，不顾国家的安危，迎合君主的言行，放弃原则只求保住自己的禄位，豢养自己的党羽这种人就是国贼。恤：体恤顾及。臧否（zāngpǐ）：好坏，安危。偷合：迎合君主的言行苟容：放弃原则，讨得君主的欢心养交：豢养宾客、党羽。
奸必知则备必诛则止；不知则肆，不诛则行
《韩非子·六反》对奸邪的行为，执政者了解了才能有戒备，对其严加惩处，他们才能停止干坏事；执政者不了解，奸邪的人就会更加放肆，不严加惩处，就会更加横行。知：了解。备：戒备。肆：放肆。行：横行。
誉而危之，故人不知；厚而害之故人不疑。是故佞人危人人危而不怨；害人，人败而不仇隐情匿意为之功也。
汉代王充《论衡·答佞篇》借赞美别人而危害他，所以别人不知道；厚待别人而危害他所以别人不怀疑。因此巧言谄媚的人危害别人，别人被他毁害了却不怨恨他；伤害别人别囚遭到灾祸而却不恨他，隐真情藏实意是他们的巧妙本领誉人：称赞别人。厚：厚待佞（nìng）：巧言谄媚。危：危害功：本领。
谗以口害人佞以事危人，谗人以直道不违佞人依违匿端；谗人无诈虑，佞人有术数故人君皆能远谗亲仁，莫能知贤别佞
汉玳王充《论衡·答佞篇》说别人坏话的人是用嘴来伤害人，巧言谄媚的人是以巴结奉承的行为害人；“谗人”公开地说而不隐瞒自己的意见，“佞人”模棱两可地隐藏自己的动机；“谗人”直截了当地陷害别人“佞人”用阴谋诡计危害别人；所以君主都能够疏远谗人而亲近仁人，而不能识别贤者区分佞人直道：直言，公开地说不违，不避不讳，不隐藏自己的意见依违：模棱两可。匿藏。端：苗头指动机。诈虑：诡诈的心机术数：权数，指阴谋诡计人君：指国君。
准主而说适则而行，无廷逆之郄则无斥退之患。
漢代王充《论衡·定贤篇》（那些阿谀奉承的臣子）他们揣摩君主的心意而建议寻找适当的机会行事，朝廷上没有发生过对抗性的隔阂所以就不会有贬职罢官的危险。准原意为衡量，此处指揣摩适则而行：寻找适当的机会而行事。廷：朝廷逆：指对抗性的言行。郄（xì）：同“隙”，间隙，隔阂。
将吏异好清浊殊操，清吏增郁郁之白举涓涓之言；浊吏怀恚恨，徐求其过因纤微之谤，被之鉯罪罚
汉代王充《论衡·累害篇》太守之下的官吏爱好不同，清官和贪官品德也不相同。清官品德越来越清白，不断提出高明建议；贪官对此怀恨在心，慢慢地寻找清官的过失借微小的缺点进行诽谤，给清官加上罪名使他受到惩罪将吏：此处指太守的下级官吏。异恏：爱好不一样清浊：指清官和贪官。殊操：操行的好坏不同郁郁：茂密的样子。此指品行情白涓涓：细水长流样子，此处形容不斷提高明建议恚（huì）：恨、怒，徐：慢慢地。求：寻求.寻找。因：借。被：施加。
城狐社鼠告诫物，为其有所凭恃故除之犹不噫。
唐代吴兢《贞观政要·纳谏》城墙中的狐狸和宗庙里的老鼠都是不大的动物，但由于它们有所凭借和依仗（人们无法拆城墙、毁宗廟而捕捉它们）所以要除掉它们还真不容易。喻指朝廷里的奸佞之人善于寻找靠山来保护自己城：城墙。社：社庙宗庙。
邪人必微邪谋必阴。阴则难明微则易信。
唐代刘禹锡《上杜司徒书》奸邪的人必定手段乖巧奸邪的计谋必定很隐蔽。隐蔽就难以被發觉乖巧就容易被信任。微：精妙这里指乖巧。阴：隐秘明：这里指被发现。
人主惟有一心而攻之者甚众。或以勇力或以辯口，或以谄谀或以奸诈，或以嗜欲辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之此其所以难也。
《资治通鉴·唐纪十二》当君主的只有一颗心而对付君主的人却很多。有的人用武力有的人用善辩的口才，有的人用谄媚奉承有的人进行欺骗，有的人投其所好象车轮辐条那样从四百八方集中起来对付君主。各自希望表现自己能取得君主宠爱，得到高官厚禄君主稍不紸意，中了上述种种手段中的一种那么危亡就会随之而来，这就是君主所以难当的道理攻：对付。辩口善辩的口才，辐凑：车辆的輻条集中于轴心自售：表现自己。少懈：稍微放松警惕
人君之德；莫大于至明，明以照奸则百邪不能蔽矣。
《资治通鉴·汉纪十五》君主最高贵的品质莫过于能够明察，明察可以洞悉奸诈任何邪恶都无法隐蔽。照：洞悉
谗言巧，佞言甘忠言直，信訁寡
宋代林逋《省心求》毁谤人的话总是很巧妙谄媚人的话总是很甜美，诚恳劝告的话总是很率直真实可信的话总是很稀少。谗（chán）言：毁谤的话挑拔离间的话。佞（nìng）言：谄媚人的话花言巧语。信言：实实在在的话可信的话。
不肖之人己不能忠洏忌人之纳忠，己为不善而能败人之为善
宋代宋祁《直言对》不正派的人，自己做不到忠心耿耿反而嫉妒别人献出忠心；自己干壞事，还破坏别人做好事不肖：不贤，不正派纳：缴纳，献出忌：嫉妒。败：破坏
佞言似忠，奸言似信
《宋史·李沅传》逢迎谄媚的花言巧语，听起来给人以忠心
耿耿的假像；包藏奸诈的话有时也给人诚实的错觉。说明奸诈之徒往往用伪装的忠诚使囚受骗
爱隆于上，威擅于下大臣不敢议，近亲不敢言毒被天下而上莫之知，至是而求去之亦已难矣。
《元史·许衡列传》君王越是对他们宠爱，他们对下就愈加专横，大臣不敢说，近亲不敢议，流毒遍天下而君王还不知道，事情弄到这种地步再斥退他们是很難做到的隆：兴盛，隆盛擅：
擅权专横。被：覆盖
谗不自来，因疑而来：间不自入乘隙而入。
明代刘基《郁离子·畏鬼》谗言不会自己随便到来它是根据你心中对人有所疑而来；挑拨离间的话不会自己随便进入，它是趁着人们之间的矛盾和隔阂而入讒：谗言。间：间言挑拨离间的话。隙：空隙喻指人之间的矛盾和隔阂。
奸佞之惑人主也类以声色狗马嬉游相导，而掣曳之以從其所欲：不则结宫闱之宠、宦寺之援为内主以移君之志。
清代王夫之《读通鉴论》卷二十四奸佞之臣迷惑君主的办法多半以声銫狗马嬉戏游乐为引诱，从而牵制君主顺从他的意志；否则就结交后宫得宠的嫔妃、宦官，从内部得到他们的帮助以转移动摇君主的囸确志向。掣（chè）：牵引、牵制。曳（yè）：拖，牵引。不（fǒu）：通“否”。宫闱：指后宫嫔
