第四部&生命科学
第十三章 肉体的生命——圣经生物学
到如今我们已经用了四章的篇幅讨论物理科学，另外四章讨论地球科学，都一致指出，在每一种科学，圣经的看法都是健全正确的，远超乎其写作的时代。这种情形在生命科学也相同。
我们也已经论到在物理科学与生命科学之间的中间科学(生物化学，及生命的起源等)及在生命科学与地球科学之间的中间科学(古生物学与生命的历史)。在本章中，我们盼望考察圣经所讲生命的道理－－生命的性质，生命的各种形式，遗传与变异作用，圣经所提到的一些特别动物，等等。在第十四章，我们将专门讨论人的生命特性。第十五与第十六章将用为研讨人类人口，语言，种族，国家，文化的发展。
研究关乎生命的各种科学，不像研究无机物的科学那样获得充分发展。这部分是因为有生命之物更加复杂。但可能部分也因为物质科学已经在不知不觉中依圣经所启示的各种基本原则发展，如在前面几章中所论述。但是生命科学，由于采信反对圣经及不科学的有机进化的哲学，就在过去一百年中严重的迟缓下来。研究者在这方面大部分的努力，用在那无果效的解释及倡导进化论上，而这些努力若放在生命研究的其它方面，就会更有成效。
这里显然有一个十分有趣的反常现象。大多数生物学家斥责『活力论』，大力反对有机物中任何生命之能的存在，反对有一种与普通形式的物质能之根本性质完全不同的能存在。一些如『创造进化论』(creative
evolution)，『遗传定向进化论』(orthogenesis)，及『潜能实现论』(entelchy)类似的东西，都为大多数生命科学家所唾弃。他们说，所有的有机过程都必须用物理与化学去解释。这意思是说，物理化学的基本定律(尤其是热力学第一与第二定律)对有机过程必定具有决定性，如同在无机过程中一样。这些定律讲述数量的稳定及质量的退化，而非进化论的生长与发展。这十分清楚的显明，进化论作为研究生物过程指导原则无效。的确，可能有生物改变的作用存在，但是这些改变，必然在基本上是守恒的或退化的。
当然，这些事实已早在圣经中讲明。那分辨有机与无机物的办法已清楚指示。
『地』要长出青草，菜蔬及树木创1：11及牲畜并其它的活物。创1：24；2：19，最后人的身体由地上的尘土造成创2：7；3：19。换句话说，那构成地的基本物质(这我们知道是各种化学元素)，也用以构成活物及人的身体。另一个圣经所启示十分基本的事实是，生命源头与稳定的事实。当然，这项事实通常在进化论里被拒绝，但仍然由实际的科学资料所证实。那就是说，现今在各基本种类之间清楚的的鸿沟从未减缩或跨越。显然，生物之间的差异有许多种。没有两个人完全一样，即使从同一父母出生也是如此。在每一种基本种类的定点周围，仍存有巨大变异的可能，以致形成该类不同的品种。并且，偶而甚至可以变成不同的类，那要看其定义如何而定。然而从来没有任何实际证据，证明这些变异，今日的或过去的，造成过超乎创世记所说『类』的限制。若是生命科学家肯接受这圣经教科书中所启示的基本事实，就会对生命科学的进展有着极大的帮助。
另一个圣经启示，被一般现代人类学家，心理学家及其它处理人类生命现象的人所拒绝的事实是，人类本身，与其它的活物，有着基本上的不同。当然，照我们所了解的，构成人身体的元素并无两样。但是人是照『上帝的形像』造的创1：26；9：6；而这所牵涉的，不止于上帝吹进人体的『生气』，因为其它的动物也有生气。创2：7；参阅7：21-22即使这些也应该指明，只藉化学，物理，永不可能了解有生命的物。它诚然强烈表示，那『生气』是一种完全不同的现象，人要想创造生命，至少是听取了错误的意见。但是，在这方面，多少科学才干正浪费在这种无果效的工作上啊！在动物身上的实验虽然对构成人体的有生命的物质，可以获得一些宝贵的资料，但却不能洞察人的行为。可以获得这样资料的假设，乃是现代行为科学及社会科学一个可悲的错误。这源予错误的相信人与其它动物之间，有着一种进化的连续性。只要心理学家，社会学家，及其它在类似圈子中的人，愿意承认人及其行为的基本属灵性质就好了！因为人是照上帝的形像所造，他的行为就必须与这项事实及其延伸的意义有着内在的关联。他已经背叛，与上帝关系断绝，而那是他受造的目的。未悔改重生之人的行为，基本上是以此为基础，并非以化学及物理现象为基础，或以那与动物所共有的知觉及聪明的性质为基础。真实的人类行为科学必须建立在人的堕落，救赎，和好的圣经真理上，并且，在这些科学领域，圣经确实是我们唯一可靠的教科书。
生物的生命与圣经
如已经指出的，圣经中所说生物的生命是与所创造的nephesh相关联。这个经常在旧约圣经中出现指『魂』的字，也常译为『生命』，并依其上下文有其它各种不同的译法。它最先的使用，关系到上帝施行创造的第二个伟大的行动。『神就造出大鱼(或如本书前章所讨论的译法译为「龙」)，和....各样有生命的动物(nephesh)。』创
1:21这段经文中的『有生命的』，希伯来文是chay,也被译为「生命」，并也有各种其它译法。
这项生物的生命(或魂，或生灵)，不止于是一种十分复杂的无机化学系统，如在植物的情形。这显明在它的出生需要上帝一项特别的创造行动，需要那创造出创1：1节的空间-物质-时间之宇宙同样的大能。
nephesh
也与『生气』相关联。圣经记录讲到创造人的身体时，说：『耶和华神....，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(nephesh,「有灵的活人」之正确译法是「活的魂」)』创2:7那就是说，为了要创造nephesh(生命)，身体必须有『生气』(希伯来文ruach)。这个字与『风』字或『灵』字是同一个字。在人之外的动物也有生气，在创7：21-22节讲得十分清楚。那里强调凡有生气的－－雀鸟，牲畜，野兽，爬行的动物，及人－－都在洪水中灭亡了。正如上帝的灵出现使所造的宇宙获得能力一样，创1：2祂也同样地将生气请注意诗104：29－30赐给每一个活的生灵。因此，较高等的动物，并人，都从上帝创造的大爱与大能，领受有魂与灵(或生气)的恩赐。
但是，植物的情形并不是这样，较低等动物的情形也可能不是这样。植物是在创造周的第三天用地上无机的原素造成创1：11－12但是，并没有涉及特别创造的行动，而是地生出植物来。这也是上帝创造的大能，如同上帝在创造周六天之中所完成的所有的创造大功一样。但那只是制作，形成，发展，而非创造。植物虽然是奇妙的生物，但不像动物，既无魂也无灵。其设计是为创造的动物不断供给食物创1：29－30。
进化论论者可能在这一点上提出反对，在低等的植物与动物之间，尤其是原生动物，并无清楚的界线，病毒就更不用提了。其实，有人曾提出将那些不能清楚分辨为植物与动物的生物分到生物的第三类(动物植物之外的第三类)以protista命名。
但是圣经已立下一个十分重要的原则，藉以辨识以圣经的标准说，真正具有生命的动物。『活物的生命是在血中。』利
17:11；创9：3－6在这关键性的经文中，『生命』一字是nephesh，生命藉血维持，是一个比较现代的观念。尤其是关系到1616年哈费(William
Harvey)对血液循环的发现。血液将水分及养分运送到每一个细胞，保持体温，并除去身体细胞中的废物。尤其重要的是『生气』，那将氧气从肺部带到身体其它细胞的就是血液。
血液循环中心脏的重要早就在箴14：30节提到：『心中安静是肉体的生命；』箴
14:30此处『生命』一字的原文不是nephesh而是chay。这心脏血液系统，是上帝所造每一个活物(chay
nephesh)重要的基础。创1：21当然，植物并不具有这项心脏血液器械，(虽然看来汁浆与血液表面相似)，因此，以圣经的标准说，它们并非真具有生命的活物。一些较简单的无脊椎动物，也只有最简单的循环系统，也同样可视为实在是没有圣经所说、意味生命的血。如今这还是一种猜想，但值得我们作进一步的研究。至少这是一件有趣的事，依我们所知，圣经对植物，或对较简单的多细胞无脊椎生物，也使用过『生』或『死』之类的字眼。
血在圣经中所具属灵的重要地位，尤其是流血，乃是间接得自其在科学上的重要性。既然肉体的生命藉血而维持，用血象征属灵的生命也就十分恰当。自从亚当的时代以来，上帝就一直用死作为对罪的惩罚。那最后的死叫第二次的死，在火湖中永远与上帝隔绝。启20：14，15。得救脱离死的刑罚，则必须流无辜者的血，献上无罪者的生命为祭，代替罪人受死。但是，没有无罪之人的血，那就是说，只有那一个完全人，就是上帝自己成为人--主耶稣基督。上帝可以只容让流某种动的血将罪遮盖，但是，动物没有灵性，要求流无辜者的血只可以之为预表，于是就只能用那在身体上『没有瑕疵的』。
公牛与公山羊的血，可以代表属灵的生命，但永不能提供属灵的生命。因为，它无法除罪。惟有基督的血能除罪。正如血液能将废物排除，再供给肉体生命所需要的食物，水分与空气一样，基督流血也同样的将罪除去，并赐下生命之粮，活水，及上帝的灵，给那凭信心接受祂的人。
各从其类
上帝是万有的创造主，包括一切动物与植物，乃是圣经清楚的教训。这些受造者都分成不同的群组，称为『类』，(希伯来文min)并且这些『类』之间有着清楚永远的鸿沟(虽然在『类』之内，有许多变异的可能)，这也同样是圣经清楚的教训。这项规定对动物，植物，人的复杂化学系统都同样具有效力。
各类的构成，没有说是创造的工作，但是，仍然是上帝独特工作的结果。上帝用了『地上的尘土』，就是各种基本化学元素，完成了今天科学家才开始发现的奇妙的遗传系统。上帝建立了许许多多不同品种的生物住在这个祂所造的美丽世界之中。每一种都具有完全和谐的结构，在世上完成上帝所赋与的使命，并有意愿与能力各从其类的繁殖自己。
这四个有意义的字『各从其类』，在创世记中讲到青草，菜蔬，树木，鱼，鸟，兽及爬行的生物时,
出现的次数超过十次，它们都依从这项规律。
『神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。』创
1:11－12『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。』创1:21『神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。』创
1:24－25在以上所引的五个经文中，这『各从其类』四个字，就出现了十次之多。虽然所列出的宽广的范围的确让我们无法决定『类』(希伯来文min)字精确的含意，但是那原则却十分清楚，就是植物，动物各种不同的种类，从一开始就已存在。不论这『类』字是指甚么，但一定是有所指。每一种类的设计是各从其类的繁殖，不会变成其它的种类。创造论者坚持说，这些上帝清楚讲说祂创造作为及目的的话，绝对排斥那真正相信圣经是上帝圣言的基督徒接受有神进化论。
早期的哲学家趋向于相信串通所有生物的『大链锁』(great chain of
being)许多生物学家相信，所有细胞在本质上是一样的，它们是生物的基本单位。但圣经的教导，与这种思想相反，说，所有血肉之体并不相同。这项论到不同的种类存在，并非全连结在进化链中的事实，也在新约圣经中获得确认：『但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』林前15:38－39因此，每一个种子有上帝所赐它自己的身体，一方面使其有能力，一方面也管制它，各从其类的繁殖，不会繁殖成为另一类。这些清楚的蓝图，一旦印刻在原先的动物与植物身上，就从开头至今一直保持未变。『我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。』雅
3:12但是，认为真正有不同的受造的种类，并认为这些种类在基本上一直保持之时，问题是，这种情形如何与今天生物学家所用生物分类系统，就是所谓林奈系统(Linnaean
system)中的各阶层相配合呢？在这项分类系统中主要分类，以下行的次序排列如下：门，钢，目，科，属，种、变种。这些阶层中那一个相当于圣经的『类』呢？(或与创造论者马许(Frank
Marsh)所提出的baramin相当呢?注一)甚少创造论者曾教导人说(虽然进化论者常说他们曾如此教导)，创世记中的类与生物学的种相当。因此，创造论者不一定像进化论者所说，种是不变的。在生物学早期，所有生物学家都是创造论者。他们建立分类系统的目的，诚然不是要指出任何假想的进化关联，只是要辨识创造种类中的设计与组织。一七三五年，Carolus
Linnaeus曾想找出他所认为与创世记的类相当之自然，稳定，杂交育种的单位。经过许多年研究之后，他决定，这项定义太狭窄，于是，他就指出『属』是多少与『类』相当的分类。林奈系统中其它较宽广的类别则是在林奈之后加进去的。
近年来，创造论的科学家曾尝试以不同方式为『类』下定义。但是没有一个所下的定义狭窄到『种』。他们大多数说，没有某个单一的范围可以配合，因此，有时『类』是种，有时『类』是『属』，有时是『科』。甚至进化论的分类学家，比如对种或属之精确的性质与限度，也是意见分歧。
从许多方面说，林奈分类法中最自然的(至少较高层的动物中)，是『科』(如熊，狗等)，因此，这个分类可能概略代表原先的『类』。科的特性着重于容易杂交育种的少，而着重于类似生理与行为的多。在另一方面，在目前的分类中，种的确看来是个高度稳定的单元，没有甚么证据证明它们有大的变异。实际说来，这正是现代进化论『断续平衡』派的思想基础。
『以极大多数说，种的形成，是一个在过去发生的现象。因此，那围绕在古代遗传基因实际分裂周围的事件，不能直接观察到。....探寻最新开始的种，一直困难重重，并且相当令人感到颓废。』注二『没有人曾藉自然淘汰作用制造出一个『种』，没有人曾接近成功，而今日在新达尔文主义中大多数的争论的问题是：一个种如何发生？ 自然淘汰就是在此逐渐消失，而各种机会作用正在提出来。』注三。
『自从达尔文称他的著作为『物种原始』之后，进化论者一直认为，藉新品种形成而产生的孤立繁殖单位，乃是大量改变的基本过程。但是新品种形成的层次太高，大多数情形，无法在自然中直接观察，及在实验中产生。因此新品种产生理论是建立在模拟，推论，及统计的插补法上。』注四进化论者有时举出一些新品种正在形成的例子。但是它们少得可怜，并十分模棱两可。如同在上一章所指出的，古生物学研究，使现代古生物学家作结论说，品种典型的情形是，至少在十万代以内保持无变异。并且，它们似乎突然出现，又突然消失，看不出转变。
这样，现代鼓吹『断续平衡』的人说，新品种发生必须以量子式演化方式的跃进出现。但是，大多数并不提出所谓『希望怪物』(hopeful
moster)的思想。
这『希望怪物』的想法认为，新形式在单一的跃进中形成，并多半在为数不多，代数不多的单一个体(当然，产生新形式需要两个个体)身上产生。『已有愈来愈多的证据显明，量子式品种形成事件本身，只跨越少数几代。....一般都同意，量子式品种形成，只发生在极少数的个体－－有人会说，关系到的个体在十个以下。』注五那位伟大的哈佛系统动物学家梅耶，虽然一般被认为是进化论中新达尔文主义渐进派的大将之一，但在许久之前，就倡导一个十分类似的，他称之为『创始者原则』的观念。另一位新达尔文学派的领导人物杜本章斯基博士,
在他那出名的果蝇品种形成的研究中曾激烈讨论这项原则说：『创始者原则，是「藉少数带有小部分上一代全部遗传变异的创始者建立新品种(在极端情形下，只由一个受精的雌性)」创始者事件不可避免地会接着发生一代或数代的近交生殖。于是，创始者的子孙就在变异的遗传基因及改变的环境中藉自然淘汰而重新构造。』注六这些在创始者事件之后重新结构的品种，可能与上一代有极大的不同。进化论者讲到现代品种形成事件之时常举出的，就是特别从杜本章斯基博士果蝇研究的例子。这些也可算为史坦利的量子式品种形成的例子。
其它动物，包括人在内，在十分少数的近交生殖中，也发现十分迅速发展出不同的新特点。那是与数目上众多，稳定性强，特征缓慢改变的情形有着强烈对比的。在生物数目众多情况下，常常只是潜伏，及逆行的遗传特性，在这样的少量创始者品种的情况下，就有更好可见的表现及得势的机会。
那改变的环境，也是迅速变异一项重要刺激因子。甚至在动物数目众多的情况下，也是如此。进化论者常举出的正在进化典型的例子(辣椒中蛾的颜色改变，对抗生素抵抗力之细菌品种的发展等)。都只是将在改变环境中选择性保存下来的已有的遗传特征重新组合的情形而已。另一位新达尔文学派的领袖说：『因此，人可毫不惊奇地发现，何时有了新的环境挑战，无论是气候改变，新的侵害者或竞争者，或人为的污染，现存的生物通常都能对之适应。一个近代戏剧性的例子是，能抵抗杀虫剂昆虫品种的进化。』(
因此，环境的改变，或数目少的孤立的生物，都能发生品种特征的急速改变，甚至可能产生新品种，视品种的定义而定。若是二者都存在，就极有可能产生迅速变异(或产生新品种)。那就是说，若是数目少的生物置于完全不同的环境之中，，并强迫近交生殖，以求生存，那能造成，并迅速造成新品种特征的最有利的刺激，就会发生。那被视为全新，与不同的品种会迅速出现，以适合新环境，甚至不要再与其旧品种的亲属交配。
但是，这些改变不会构成进化,
只是简单的变异(造成新品种)，在某些情形下，甚至可能造成新『属』(genera)。但是，都只是原先创造品种基因型(genetype)中已经有的遗传因子的重新结合，只是没有机会或需要在可观型(phenetype)中表现出来而已。
请注意，这一切如何与圣经创世记录完全吻合。假设那创造的『类』一般与现代分类学的『科』相当，陆上动物的每一科，都会由挪亚方舟中的一对动物所代表。(洁净的动物则是三对并外加一头－－这一头假设是作祭牲用的)在洪水前全球一致温和的气候及植物繁茂生长的环境之下，每一类在其特征上都会是一致的，并在体型上可能更大，更壮。但是，在各类的遗传系统中却有着丰富变异的潜能，到了未知的将来环境改变的压力刺激下才得以发挥。
由于洪水前蒸气顶盖的减少，地上不再到处是亚热带的气候，而建立起各种气候区域来。地理情况也大大改变，一些新的环境情况前所未有，总之，环境比从前的变化更大，更烈，并且，它们在洪水之后几世纪中仍然在继续改变。
当那些动物从方舟出来，上帝命令(或使它们获得遗传程序)它们生养众多，遍满地面。
『神对挪亚说：「你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。」于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。』创8：15－19有意义的是，最后一句中的『各从其类』四个字，与创世记第一章中的不同。此处的『类』，不是『min』，而是常被译为家，族，通常用在人的家族身上的『mishpachah』。比如，这个字下一次出现在洪水后各民族的记载中。『这些人的后裔将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。』创
10:5这个词，视其前后文，可能用在人的直系亲属，或用在他全部的后裔身上。以上所述讲到离开方舟动物『家族』的独特用法，显示在洪水之后动物在地上的繁殖，与人的家族相似。(人只是在巴别塔强制执行之后，才勉强遵行)当每一动物家族，从亚拉腊特山移居出去之时，当时的环境最适于繁衍(没有竞争者，整个世界的资源都可利用)并有新品种迅速形成(数目少近交繁殖，地理环境及气候迅速改变)。每个家族不久就分别成为各个品种，每一品种适应其进入的特殊生态环境。比如，那原先在方舟中的熊的家族，变成了北极熊，灰熊，棕熊，及其它各种熊。那原先的一对狗，(可能像可怕的狼)变成了狼，草原狼，家畜狗，及各种其它的狗类。
一些这样的情境，与所知的分类资料及动物遗传资料完全吻合。它说明了目前品种的稳定性，因为品种的形成在几千年之前，而现在的环境也相对的稳定。它也说明了每个家族各成员类似的形态及行为模式。品种可以代表家族内的品种群，或代表新品种形成的第一代。
因为在方舟内洁净的动物不是一对，而是七个。创7：2自然其家族中的品种会比不洁净的多，而实际的情形正是如此。
不仅现有的不洁净动物呈现出较少的品种，而且数目众多的种类(比如许多种类，如恐龙，兽形目动物－ therapsids等)，都已经绝种。每一种类被创造变异的潜能极大，使其能适应各种不同的环境改变。这正是见证创造主所订定伟大的守恒原则。但是，它并非无限。在一个在咒诅之下，为腐朽与死亡统治的世界之中，环境可能变得如此艰难，某些生物会变得无法适应，而不能存活。
尤其在洪水之后前几个世纪中，气候与洪水前的改变极大，环境艰难多变，许多动物最后绝种了。绝种的情形，甚至在今天也继续发生。(顺便一提的是，历史中有许多现有动物绝种的记录，但却没有进化成的新动物出现的记录。若典型的情形是如此，经过了千百万年，我们居然还有任何动物存留，那简直是惊人)但是，那许多只知道有化石存在的绝迹的动物，乃是洪水造成环境急剧退化无声的见证。现今的世界，如同那位伟大的地质学家丹纳(James
Dana)常常说的，与洪水前到处有无数种类的巨兽及雀鸟相比，是一个动物贫乏的世界。
圣经动物的分类
圣经至少提到了一百六十种各式各样的动物。对那些可以辨识动物的描述，与我们今天所知这些动物的情形十分吻合。但是，许多动物，此时不容易辨认。一些将在此作简略的讨论。
但是，我们必须首先注意到，圣经分类系统，与现代林奈系统的基础不同。如前所述，『类』是圣经的基本单位。林奈系统与之相当的，是自种至属的任何东西。很可能未来创造论者对遗传的研究，会将这些界限更精确的定出来。注八于圣经中较宽广的种类，动物与植物彼此分别，其它的区分法则与现代武断分类系统毫无相似之处。圣经将植物简单地分为三大类：(1)草，(2)蔬菜，(3)果树。(创1：11-12)所有植物的结构都可轻易地归在这些种类之中。
动物分类则比较复杂，但是，还是以自然，视觉分类，使人容易辨识与讨论。『空中的飞鸟，』是在创造周第五天造水中动物同时造的。创1：20-21。后者之中特别提到『大鱼』(希伯来文tannim,意为龙，多半是水中的恐龙)。第六天造了牲畜，昆虫及野兽创1：22－25，并创造人。这些动物又总括称为海里的鱼，』『空中的鸟，』『地上的牲畜，』与『地上所爬的一切昆虫』创1：26分别提到的有地上的走兽创1：25，可能的另外一类是『野地各样走兽』创2：19后面二者，可能是同义字。
他们仍然是自然的分法。依照一般的外表，特别是其生态及生存环境。『空中的飞鸟，』『海里的鱼，』构成如此显然的区分，它们归在林奈系统内，分别为鸟纲，及鱼纲。『地上的走兽』可能包括陆地上一切较大的野生动物。『牲畜』则是家畜动物了。这两类合起来，多多少少与陆上的哺乳动物相当。它们也可能包括一些较大的陆地上的爬虫及两栖动物，尤其是许多现今已绝种的。
『地上所爬的』似乎包括了现代分类系统中的许多种类。一些有翅的爬物，利11：21；申14：19与一些小哺乳动物，与大多数的小爬虫，都被称为『爬物』利11：29。显然，任何在地上爬行的利11：41，或『用肚子行走的』利11：42都包括在内。海中也有爬行的诗104：25大小活物都有。实际说来，用以形容各种在第五天创造的水中动物的『动物』一词，创1：20－21在希伯来文是sherets,
这字在许多特别用以指陆上的动物的地方也译为爬物创7：21；利11：29似乎爬物包括所有接近地面爬行的动物，无论其为水中的，陆上的，或空中的动物。这一组多半包括大多数水中无脊椎动物，所有昆虫，及大多数的两栖动物及爬虫(但不是tannim或恐龙)。甚至较小的陆上动物(鼠)也被视为爬物。
以上所述是依圣经对动物广大的分类。这些类别是自然的容易了解的区分。至于我们已经讨论过较狭窄的『种类』，显然也是一种自然的区分，只是我们还不能确定，它如何与林奈分类系统配合。
利11章，与申14章，举出了许多圣经明指为『类』的例子。问题在于辨识某一特定动物为那一类，因为希伯来文在许多情形下意义不清，并具争议性。一些似可清楚分类的有鹰，鹭，蝗虫，蚱蜢，鼠，牛，羊，骆驼，猪等。这些例子至少对圣经所说的『类』提供了一些亮光。以林奈系统名词说，『科』可能最接近圣经的『类』，至少在目前对遗传的了解的情况来说是如此。
圣经中还有另一个对动物十分广泛的分类法，洁净与不洁净的二分法。这两个名词未曾明白地加以界说，但似乎用来指适合两项目的的动物。那就是，洁净的动物以色列人可以吃，也可以用为祭牲。不洁净的动物不能作此种用处。
这项区分最先在集合动物进入挪亚方舟时提到。每一种洁净的动物要带七个进入方舟，而不洁净的只要带两个。创7：2每一种洁净动物有三对，为了要更大量繁衍，及有更多的种类，因为这些动物比不洁净动物更适合家庭饲养作食物及其它用处。那第七头动物显然是要在洪水之后用作祭牲的。创8：20上帝决定甚么动物洁净，可以作人的食物，无疑的，是基于生理及健康的考量。食肉的动物，及食不洁之物的动物，如掠食的鸟类，及近乎所有的『爬物』，都被限制在外。在食用植物的动物之中，只有那些分蹄倒嚼的动物才分在洁净动物一类利11：3；申14：7在此项规则之下，洁净的动物包括牛，羊，鹿，羚羊，瞪羚，但是不包括猪，兔，及许多其它非以色列人通常食用的动物。
虽然圣经未提到某些鱼的名字，鱼是一种十分普遍的食物。有翅有鳞的鱼，(有骨的鱼)被视为洁净。利11：9－12其它水中动物，如软骨鱼(鲨，鳗, 鲶等)及介壳类并他种无脊椎的水中动物都被排斥在外。
某些昆虫被视为适于食用，有蝗虫，蟋蟀，蚱蜢等。这些动物是蛋白质的好来源，在世界许多地方仍然是人经常的食物。但是，几乎所有其它的『爬物』，则都被视为不洁净。
这些限制性分类，已为现代一般医学及营养学承认，为了各种理由，其在生理学上有良好的基础－－不洁净的食物容易引起感染，及寄生虫等。不洁净动物的肉，对人的害处，远比洁净动物大。
惟有这些洁净的动物可以用为祭坛上的祭牲。但古时的异教徒通常献猪，狗，及其它不洁净的动物为祭。但在对耶和华的崇拜上，祭坛上所流的血必须是洁净的血，正如祂的子民所吃的肉必须是洁净的肉一样，因为『活物的生命是在血中』。利17：11在新约时代，关乎饮食的禁令，洁净与不洁净的区别被废除徒10：9－16；提前4：3－5，流血的祭则完全废除。但是虽然在饮食上不再有神学上的禁忌，但所涉及健康上的理由仍值得我们考虑，今天仍然承认这些禁令在健康理论上有着坚实的基础。
有问题的描述
比较英文雅各王译本及新雅各王译本在利未记十一章所列动物的名字(它们都是根据同一个希伯来文原本及同样的译经原则译出)就知道现代这些动物的名字，十分不能确定。见表七。
表七:旧约圣经不能确定的动物名字
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在圣经其它旧约经卷，各种圣经译本，及各种圣经注释中，有着同样的混乱情形。(新约译本似乎无此问题)比如雅各王译本的『greyhound－灰狗』，在美国标准版译本，成了『war
horse－战马』在新美国标准版则是『strutting cock－威武的雄鸡』，在Living
Bible译成『peacock－孔雀』，在新雅各译本又回到『greyhound』箴30：31。
这一切显得十分古怪。为甚么希伯来学者在翻译其它名词上毫无问题，但在认识希伯来文动物名字上却如此困难？解答可能是并非文字变了，而是动物变了。那现代学者总是为之受害的天律不变说的偏见，迫使他们设法要将每一种希伯来文中动物的名字，以现代存有的动物去辨识。但实际的情形是，化石记录(包括进化论者认为现代人出现的更新世在内)已显出，许多动物已经绝种。人若接受圣经的年代，不去扭曲它以配合想象的历史地质学的各个进化时期，这些绝种的化石动物都曾与洪水前早期的人同时代生存过。它们绝了种，因为不能适应洪水后环境的大改变。洪水之后几百年中，绝种的速度极高，但最后缓慢下来，存留的品种一直相当稳定继续保持到如今，超过两千年之久。
我们在上一章讲到约伯记四十章十五至二十四节的河马时，已经提到这种现象。虽然其中的描述，几乎可以肯定地说是恐龙，要说是河马简直是荒谬，但注经家坚持说，该处记载大力的动物是河马或象。认识这个动物，诚然应该毫无问题。它若还存活在世上，『它在神所造的物中为首。』伯
40:19但是，由于它已是绝种的动物，现在只能从化石认识它的事实，就使之显得更加清楚。
若人在许多世代中可以忘记这所有动物中最大动物名字的意思，许多较小的动物在绝种之后为人所遗忘，就无足为怪了。译经的人应该不要再继续作解释者。当他们不知道它们相当于现代动物的名字时，就该留下来不译，或用音译。
这个例子可以完全用以解释圣经描述的一些动物被误判的情形。那最常引用的例子是利
11:6节记载：『兔子─因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；』评经家称这个错误是摩西的错误，因为兔子根本不是反刍动物，所以不倒嚼。保守派的护教者通常提出说，兔子看来好象倒嚼，或部分反刍，但是反对者说，这些都是含糊其词。希伯来文是arnebeth。其实没有人知道现代甚么动物真正与arnibeth相当。或其难于辨识，是因为它现在已经绝种。同样的情况也十分可能发生在圣经最早期经卷所记载的动物名字上，如约伯记及摩西五经。
约拿与大鱼
批评圣经的人对圣经动物讥笑最厉害的，无疑的就是那吞下约拿的大鱼了。那大鱼很可能是鲸鱼。新约圣经希腊文ketos,
在雅各王译本中正是如此翻译的太12：40但是，那个字本身意为大鱼。在旧约圣经约拿故事中所用的『鱼』(希伯来文dag)，是泛指一般鱼的名词。但为gadal一词所形容，意为大鱼。拿1：17当然，以圣经的分类看，鲸鱼确是一种大鱼(不是用以称其它大型哺乳动物的『野地的走兽。』)但是也有别的大鱼(如鲨鱼)。它也可能是一种现今已经绝种的鱼，甚或是上帝为这件事特别准备的一条鱼。无论如何，评经家说鲸鱼的食道不会大到让人穿入肚腹的说法，诚然不合理。几种鲸鱼及鲨鱼的食道，或者还有其它大鱼的食道，已经是够大的了。而且，在鲸鱼业的史实中已经发现几个现代约拿事件：人被鲸鱼活活吞下而仍然存活。
但是，约拿经验的记录，清楚的是个神迹，因此，不需要讨论自然中类似的情形。圣经说，他的经验是预表将来基督的死与复活。约拿自己也见证说，他已淹死，他的灵魂下到阴间。他的身体为鱼所吞下，以后上帝垂听他的祷告，从鱼肚中拯救他，使他复活。拿2：2，5，6神迹的题目及圣经神迹的真实性已在第三章中讨论。约拿蒙拯救是个创造性的大神迹，但更大的神迹是，当约拿对尼尼微城的人传讲悔改，相信创造真神的信息时，尼尼微城全城的人都悔改了。
现代遗传学及雅各的羊群
雅各的故事中有一则引人的有关生物学的记载。借着对他主人拉班牲畜遗传上的控制，发展他自己的牲畜创30－31章。雅各同意继续为拉班工作，其工价是凡以后出生有点有斑的山羊(正常的情形多半为黑色)及有点有班或棕色的绵羊(正常情形多半为白色)就是他的。那羊群本来是纯色的，因此，显然，对拉班有利。拉班的羊群在雅各技巧的照管之下已经生育众多。并且，雅各愿意在起始时就将有斑有点的羊群分别出来，不用任何有斑点的羊与纯色的交配。实际的情形是，拉班吩咐他的儿子们使有斑点的羊远离雅各的羊群。这样，雅各的工资只有那从纯黑的山羊及纯白的绵羊出生的有斑点及棕色羊。当一头这样的羊出生之时，就立刻转移到雅各小群的牲畜之中。
这看来对狡猾的拉班条件特别好。尤其是当他如此热望雅各留下为他服务，情愿工资随他要的情形下，他就立刻接受了。雅各在这种限制的情况下如何能发展出不错数目的他自己的羊群呢？但是雅各已用了几十年的光阴在牲畜的饲养上，先为他的父亲，以后又为拉班牧养羊群超过十四年之久。他具有科学头脑，在实验中学到许多动物遗传学的原则。他知道，即使在纯色的羊群中，也会有今日遗传学家所称为的具有『杂结合体』(heterozygous)的－－那就是说，在他们的遗传中具有生产少量不同颜色的子孙。当然，许多都是『纯结合体』(homozygous)，而当两个具有纯结合体的动物交配时，就只能生产纯色的子孙。在羊群中，后者居多数。因此，在雅各，这完全是个信心的行为，信靠上帝会让有斑点的羊从看是纯色的羊中生产出来。
上帝真的让雅各的信心及他对待拉班时崇高的人格得到了报赏。虽然雅各并不知道那些羊是杂结合体，但上帝知道，并且祂只让杂结合体的与纯结合体的交配，或彼此交配，因此，生产出来有斑有点的羊比正常纯色的多。以后上帝在梦中向雅各启示，实际的情形正是这样。创31：10－12这些有斑点的小羊于是放在雅各自己的牲畜之中。它们在那里再繁殖生育。这样，藉选择性交配原则，虽然在雅各本意是要拉班利益更多的情形下，雅各不久也能培育出一批杂色的羊群。
而且，他长久牧养羊群的经验，已经教导他如何使将来的羊群(他自己与拉班的)强壮。那就是说，他会只鼓励强壮的互相交配。他显然学会了一种有效的激起羊儿性欲的办法，那就是将某种树枝剥皮成白纹，置于饮羊之处。他将羊群分为两批－－强壮的与瘦弱的。强壮的来饮水时，使用树枝，瘦弱的不用。这样，强壮的就受刺激交配，但瘦弱的不会。
是否这些树中含有某种激情素的化学物质，或是只是看见白纹的树枝就激起性欲(如同淫画会激起人的性欲一样)还有待进一步的研究确定。但可以有把握的说，使雅各使用这种催欲法的，并非是因为他对先天影响力的天真信仰，盼望母羊看见这些有纹的树枝就会使它们生育的小羊生出斑纹来。雅各是一个细心及经验有素的自然学者，不会相信这种老太婆的玩意儿。
雅各处理这件事的整个态度，完全是光明磊落注九,
并科学化，想要使拉班比自己得到更多的利益，但他也想使自己能自立，脱离拉班的辖制，好照顾他自己的家庭，并最后能照上帝所吩咐他的，回到他的家乡。但上帝施恩赐福给他，远超过他的预期，并同时惩罚了拉班。这项记载不仅与现代遗传学相合，并且甚或可能预言了将来遗传工程的发现。
处女生育
在第八章，对奇妙的生殖过程，曾作简短讨论。但是，那一切诞生中最伟大的诞生，耶稣基督神成为人的诞生，却不是正常的方式。它需要一个大神迹－－处女生育的神迹。
实际上，这项神迹并非基督的诞生、基督的诞生在各方面都是正常的方式，而是祂在处女马利亚腹中神迹的成孕。怀疑圣经的人久已将他们最狠恶的攻击指向这个伟大的基督由童女所生的教义，说，这样的事，在生物学上是不可能的，因此，完全不科学。
总有一些妥协的基督徒用降低这项教义的重要性，设法以自然或属灵的方式解释去响应。有人说，上帝成为肉身，只可以借着上帝的灵充满耶稣的身体而达成，与祂的出生是否自然或合法无关。另外的人说，祂是上帝的儿子，正像我们都是上帝的儿女一样，只是祂对这种情形了解得更清楚而已。又有一些人举出『孤雌生殖现象』(parthenogenesis－母体的卵细胞不经过任何伙伴参与过程，直接长成完全的动物)或人工受精，或甚至提到现代『无性生殖』技术(cloning－－不用生殖细胞，而用普通身体的细胞生殖)，以之作为例证，说明处女如何能生育，说耶稣可能就是这种自然过程的产物。
但是所有这一切说法，都只是含混其词的妥协说法，否认了圣经清楚的记录，未尊荣上帝儿子的独特神性与人性，毁坏了伟大救赎工作的基础。祂独特的神成为肉身需要一个完全的神迹，超自然式的成孕。要想解释或以自然方式证明其合理，全是突然无益，甚或有损。它是一个生物学上的神迹－－实际说来，是创造的大神迹，可与最初创造世界时伟大的创造神迹相比。来
10:5节说：『所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。』基督的身体要成为人类的赎罪祭，必须合乎两个条件。第一，它必须是『无瑕疵，无玷污』彼前1：19，不带有任何从父或母承袭的身体缺欠突变因子。第二，在灵性上，它必须是：『圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人,』来7:26不从父或母承袭任何罪性。『在祂并没有罪。』约壹
3:5 要达到这些条件的唯一办法是就是在马利亚腹中特别创造胎儿的身体。
因为一切遗传的承袭－－灵智体各方面－－是从父母双方面相等的承袭，故此，基督诞生时若父母双方都提供遗传因子，或其它遗传的材料，要有一个毫无瑕疵的身体并没有罪性，就不可能。这必须是上帝亲自施行的一种特别创造：天使告诉马利亚说：『因此所要生的圣者必称为神的儿子。』路
1:35但是，从一成孕开始，(当祂的身体还只是一个细胞时)至妊娠，诞生，生与死，耶稣经验了人的完全正常生活，因为，祂必须是人子－－上帝理想的人。『所以，祂凡事该与祂的弟兄相同。』来
2:17那就是说，除了罪之外，祂在各方面要经验人的生活。祂不仅没有承袭任何罪性，(亚当，夏娃也没有承袭任何罪性)祂也『没有犯罪。』彼前2：22祂成为肉身约1：14，但只是成为『罪身的形状』罗8：3，但祂是无罪的林后
5:21『曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』来
4:15从生物学上说，处女生子或是不可能，但是，那正是我们为创造性神迹所下的定义：一件在科学上不可能的事，竟然发生！有人否认基督身体需要特别创造。他们说，若是基督与马利亚没有遗传上的联结，就使祂不能成为真正的人，或依照圣经要求的，真正是犹太人。
但是，这种反对算不得甚么，只不过表明完全不能认识上帝创造的大能。施洗约翰说：『神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。』路3：8依圣经的说法：『论到祂儿子─我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。』罗1:3因为祂法律上的父亲是大卫的后裔，祂生物学上的母亲(那位从祂成孕怀祂在胎中生祂出来的)也是大卫的后裔。这样，祂就成为大卫的后裔。(原文为ginomai，可依上下文译成不同的意思)，或者如美国标准版的译文：『祂出生成为大卫的后裔。』这项说法，不会因为祂的身体只是在她腹中形成，而实际未带有马利亚的遗传因子而减少其真实性。
这项事实也未稍许减少耶稣的人性。亚当的身体也是以同样方式造的创2：7，他无父无母。但是他却是完全的人。实际说来，他是第一个人。原始的人，是所有的人的祖先。
但是，同样真实的是，凡在亚当里面的人，都是天生的罪人；而耶稣若带有任何马利亚的遗传因子，祂也无可避免地是在亚当里面。耶稣基督被称为『末后的亚当』林前15：45。这样，不仅可能，而且是必须，也是恰当，祂的身体(像起先的亚当一样)应该由上帝直接创造。这不仅不会使祂不成为完全的人，像亚当一样，而且，是唯一能成为真正无罪的，上帝要人成为的人。至少，上帝必须在马利亚的生殖器官上行神迹，才可清除罪的遗传因子，及一切自亚当以来各代累积的败坏的改变。要达成这一切目的，就必须在马利亚腹中施行特别的创造。
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注一：Frank L. Marsh, Life, Man , and Time(Mountain View,
Calif.Pacific, 1957), p.118. baramin 一词，是由希伯来文bara(创造),
及min(类)结合而成。常为以后的创造论作者所使用。
注二：Hampton L. Carson, " Chromosomes and Species Formation"(Review
ofModes of Speciation by M. J. D. White) Evolution 32 (1978):
注三：Colin Patterson, "Cladistics, " Interview on British
Broadcasting Corporation, Mar., 4.1982. Interviewer, Peter Franz,
Producer, Brian Lak.
注四：Stephen Jay Gould, "Is a Njew and General Theory of Evolution
Emerging?" Paleobiology 6, no. 1 (1980): 122.
注五：Steven M. Stanley, Macroevolution: Pattern and Process(San
rancisco: W. M. Freeman, 1979), p. 145.
注六：Theodosius Dobzhansky, "Species of Drosophila, " Science
177(Aug 25, 1972): 667.
注七：Francisco J. Ayala, "The Mechanisms of Evolution, "Scientific
American 239(SEpt, 1978): 64.
注八：这方面有助益的讨论有Arthur J. James著："A General Analysis of the Biblical
Kind(min_)"Creation Research Society Quarterly 9(june
注九：雅各的品格常因以扫的长子权创25：24－34；27：1－40及与拉班之间的交道而受到不公正的恶意论断。但是，有意义的是，上帝从未责备雅各，并毫无保留的将应许给祖先的福分赐给他及他的后裔。可参阅作者所着："The
Genesis Record(BAker, 1976),pp.411-18, 472-92.
第十四章 照上帝的形像 ——圣经人类学
猿或天使？
依照圣经的说法，在所有活物的创造之中，人有着独特的地位。人是按照上帝形像而造，并领受权柄管理全地创1：26。当作诗的人问：『人算甚么?』诗8：4时，就立刻获得回答说，人受造『比天使微小一点』。诗8：5但在另一方面，对进化论者说，人只是比猿猴略高一点。人只是一种较高等的动物，脑子的构造比其它的动物复杂，但在质方面，与其它动物并无不同之处。美国人文主义宣言中的信条将之表达如下：『人文主义相信，人是大自然的一部分，他的出现只是一种过程的结果。人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃。....因此，从前相信超自然而有的独特的宗教情感与态度，就不会存在。』注一『我使用「人文主义者」一词，指那些相信人与动植物一样，只是大自然的一种现象。他的身体，思想，与心灵，并非超自然地被创造，而是进化的产物。并且，他并非在任何超自然的神灵控制或领导之下，必须靠赖自己及他自己的力量。』注二在本章中所要考虑的问题是，真实的科学资料是支持圣经对人的看法，或是支持人文主义的看法？人若从大学课程，各公立学校，新闻媒体，博物馆所教导的去衡量，就不会产生任何疑问。这些机构都为进化论的人文主义所把持。
但是，虽然已有的科学及教育机构都采纳人类进化的观点，但所有的化石证据及其它古人类学资料却完全与圣经的教训相合，那就是人并没有猿及其它动物的祖先。人是按上帝的形像而造，并要永存。真实的古人类学，不是进化论的古人类学，而是圣经的古人类学。
反对人类进化的圣经证据
因为有许许多多自称基督徒的人相信进化论，而同时持有最低程度的对圣经是上帝的话的信仰，因此，最好先列出一些反对人类进化的圣经理由来。除了前面所讨论的创世记第一章中『各从其类』的道理之外，下列圣经教训强调，在人与动物之间，存在着无法跨越的鸿沟：
1.人的管理权－－上帝吩咐人要『治理这地』，及『各样行动的活物』创1：28。动物受造都是为了服事人，不是要在进化论的生存竞争中与人相竞争。
2.人体是特别创造的－－所有陆上动物都是用土所造创2：19，只有亚当，夏娃，直接由上帝亲手造成，亚当用地上的尘土，夏娃用亚当的肋骨。创2：22
3.动物中没有人的助手－－当上帝吩咐亚当为动物起名(这项吩咐就见证人与动物的分别)那时没有一个像他，适合作他助手的。这指明，没有一个与他有共同的祖先。
4.亚当归回尘土－－亚当犯罪之后所受咒诅的最高点是归回他原先从之而出的尘土创3：19，这显明他从之而造成的尘土创2：7不可能像有神进化论者所说，是一个悠长的进化发展。
5.夏娃独特的创造－－从任何动物祖先的进化发展都不可能解释主用亚当的肋骨造夏娃的特别创造行动。
6.人受造的年代－－依照基督亲自的见证，『但从起初创造的时候，神造人是造男造女。』可
10:6；引用创1：27节那就是说，男人与女人是在起初创造的时候创造的，不是经过四十亿年的进化与发展而成。
7.人体的不同－－新约圣经支持创世记中『各从其类』的说法，强调人与动物主要类别受造的不同：『凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』林前
那些不相信圣经不错的挂名的基督徒，尤其是认为创世记是神话或比喻的基督徒，对以上所列可能并不认为有任何分量。但对那相信圣经无误的人，它们应该是决定性的。人并非动物的后裔，无论是在身体或心灵上，而是在各方面都是独特创造的，是照上帝形像造的。
值得注意的是，在新约圣经中至少有六十个地方，引用或提到创世记的前三章。在所有这些记载中，显然写圣经的人都认为这些记录具有绝对的历史性，一点没有意思说，它是比喻性的或象征性的。特别有意义的是以下的经文，提到亚当，夏娃为第一个男人与女人，是万族的祖先，是依上帝形像而造，但也是将罪带进世界的：太19：3－6；可10：5－9；徒17：24-29；罗5：12-19；8；20-22；林前11：8-12；15：21-22；45-47；林后11：3；弗5：30-32；西3：10；提前2：13-15；雅5：9。
虽然，我们不会在这里讨论这些经文，但细心研究每一个经文，都必有好的收获。除了它们在世人都犯了罪需要应许的救赎主之基本要道的重要性之外，它们清楚证实了创世记第一对男女特别创造之历史的真实性。
若人只是十亿年间有机进化的产物，那么圣经记录(包括基督及使徒接受其为历史)就都错了。这在即使我们认为进化是在上帝的领导之下也同样为真。若圣经在人的来源基本道理上所作的见证是假见证，我们为何在它所讲述的其它基于创造的道理上(比如罪，救赎，永生等)去相信它呢？
化石中没有猿人
我们已经在第十二章中见到，在化石记录中没有真正的过度型。这在所谓的灵长类也是如此。注三虽然过去许多年中有大量的新闻宣传，报导各种猿人化石的发现，但仍然没有真正的凭据说那些发现的是真正所报导的东西。因为人被认为是在进化舞台上最近出现的，又因为更多人正在寻找人的化石，胜过其它的种类，人的进化历史应该是一切进化历史中具有最完整记录的。但是，却是空空如也。有许多真实猿猴，及许多真人的化石，但却没有过度型。从未有过猿人或人猿。依照真实的化石记录，人一直是人，猿猴一直是猿猴。而这正是圣经所教导的。
但是，那些有名的『猿人』，如尼安德塔人(Neanderthal
man)，爪哇人，北京人呢？较近引人注意的有拉玛猿人(Ramapithecus),各种森林猿人(dryopithecines),粗壮南猿人(Australopithecus)－－包括著名的东非人(zinjanthropus),
巧人(Homo habilis),及露西人(Lucy)－－，直立人(Homo
erectus)等。这些都是无数书籍，文章，甚至电视节目的主题。这些都被作为人与猿间的链环介绍给公众，但是那真实，清楚的化石实际证据是怎样的呢？下面的调查研究显明，这样的证据根本不存在。
前一代教科书中所举出的猿人，在现代教科书中已不再有。尼布拉斯加人最后发现是野猪。毕尔当人(Piltdown
man)被揭露为欺骗，原来的北京人失落了，原来的爪哇人被认出是两个不同个体的结合－－人与长臂猿的结合。对爪哇人(亦称Pithicanthropus
erectus 在爪哇垂尼尔卵石层中发现)一篇有趣的评论，可在下面柏德赛尔(J.B.
Birdsell)的分析中读到：『这些地层中几乎所有的爪哇人遗物都被当地的收藏家所席卷而去。不仅它们原先所在的地层不能确定，并且有可能，它们是将早期发现的东西再放回去的。』注四几十年来，创造论者曾指出爪哇人化石这种经过搬移，第二手的性质，但是进化论者继续举出它们作为进化的证据，直到最近，发现了新的他们认为可能是更好的证据时，才不再提爪哇人。柏德赛尔指出了另一个所谓爪哇人头骨有趣的事。『大多数爪哇人的颅骨都失去了其基底部分，使人认为它们是被杀害，脑子被吃掉。』注五实际的情形是，最后为人所接受，甚至为爪哇人发现者杜波艾斯博士(Dr.
Dubois)所接受，说那些头骨是一种巨型长臂猿的，大腿骨才真正是人的。很可能，那些长臂猿为人所猎食。许多北京人颅骨的情形，也多半是如此。
柏德赛尔在垂尼尔化石年代方面也发表了有趣的意见。『在过去两年内，为甘东层(Ngandong
beds－－位于垂尼尔上层)找出了绝对的年代，是十分有趣的三十万年上下。』注六至少，那原先记录这项年代的地质年代学家，比那些认为这些年代无实质意义的人更切乎实际。
虽然今天已很少提出原先的北京人及爪哇人作为人进化的证据，以后已有新的化石发现－－从非洲到澳洲－－被置于从前为这些化石所定同样的范畴之内，用直立人称呼全体。这名字本身就指出，这些化石可能都是真正的人。只是一种绝种的族类，或与现在的人种在某些方面有着显著的不同处。最显著的是脑容量，只有八百至一千一百ＣＣ，比现代人平均一千五百ＣＣ的容量小得多。
但是，即使是较小的脑，也清楚是在现代人的范围之内。同样的，他们较大的牙齿也不是显明他们与猿有任何血亲关系，而是因为较硬的食物，需要有力的咀嚼而已。
『在现代人口中，....差异范围极大，那最低的比某些人化石还要低许多，但是并无证据证明，这些人比头脑大的人更蠢笨。....在多数欧洲人口中，平均的差异是在四百ＣＣ上下。这些较大，或较小头脑的人，通常都是能干的智力正常的人。其实不少人的脑颅只有七百至八百ＣＣ。』注七『人早在怀疑，人类在科技方面精进时，牙齿也跟着变小了。....密歇根大学的布鲁斯(C.
Bruce)曾将这项理论用在澳洲人口上，发现真是如此。牙齿最大的是那些澳洲土著。咀嚼面减少上的不同，逐渐导致现在人口脸型上的差异。』注八虽然直立人的证据仍是零碎，含糊不清，但似乎现在可以说，他们是真实的人。是亚当的后裔，甚至是挪亚的后裔。诚然没有任何根据让人相信，他们是任何品种进化的过度型。
一个更新近未被接受的灵长类化石是拉玛猿人。拉马是印度的一个神，也是发现拉玛化石的地方。它已经长久被宣传说，它是自偏离发展成猩猩的线路之后，发展成为人的第一个进化阶段。但是，证据却总是十分稀薄，终于被丢弃。但在一开头，它就不该被引用。(与Hesperopithecus,
Pithecanthropus,
Eoanthropus,及其它所谓的猿人一样，它们都曾一度广为宣传是进化的证据，但后来承认所依凭的证据不足或解释错误。)但被热心的进化论者所滥用。『人性不喜欢真空，尤其是族谱性的。在人的进化的化石记录上，总是有着鸿沟，但总不会缺少推想的「遗失的链环」注九这项想填满猿与人之间那不可填补的鸿沟的热望，导致草率接受拉玛猿人微弱的证据。
『仍然没有颅骨，没有骨盆，或臂骨腿骨，清楚地与牙齿相连，以显明拉玛猿人有一个像猿人的头颅，在树林之间荡漾像猿一样，或像人一样直立行走。...骨盆可能是看出是人最具特征的骨头....但是，整个的拉玛猿人，其直立行走，都是只由腮骨及牙齿推测而得。这王子式的猿，借着它的牙齿被锁定在那个位置上，并一直挂在那里，其合法性为千千万万本教科书及许多论人之进化的时间－生命的书所承认。』注十一位领导鼓吹拉玛猿人的人是耶鲁大学的彭比梦博士(Dr.David
Pilbeam)。他是美国古人类学的一位顶尖人物。当他不得不放弃他一直鼓吹的进化情节之时，写下了下面有趣的自白：『在我重新检讨我对人类进化的各种思想之时，作为科学家的我，有了一些改变。我感知内心假设的存在，并努力要从我的思想中将它挖掘出来。我也感知，以后，当今天的思想成为昨日错误的观念时，还有许多假说我要去对付。我知道，至少在古人类学，资料仍然如此贫乏，使理论强烈地影响解释。理论，在过去曾清楚反映出吾人当时的理念，而非实际的资料。』注十一当然,
彭比梦博士并不是说，他已怀疑人类进化的事实。他只是说，他没有有意义的资料，他知道如何解释。『所有这一切，使人的进化构成一幅比所想象更复杂的图画。它不再像一个梯子，而是像一片未开垦的地。』注十二今天，许多其它的古人类学家，并可能是大多数，也会发出同样徨惑的回声。
在进化论梯子的上端，有尼安德塔人，在达尔文时代，被视为猿人，而现在则被视为完全是人。请注意图三十一中想象中的图画。一位顶尖的进化论者曾承认说：『这灵长类尼安德塔人的脑的容量，平均说来，等于或甚至大于现代人。』注十三
图三十一：依据化石证据所绘尼安德塔人
<img BORDER="0" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="http://book.jdjys.net/book/kxysj/photo/14.files/n.jpg" WIDTH="400" HEIGHT="315" TPPABS="/book/kxysj/photo/14.files/n.jpg"
ALT="第四部&生命科学"
TITLE="第四部&生命科学" />
同样的，伦敦的伊方荷博士(Dr. Francis
Ivanhoe)曾经指出，尼安德塔人，因为居住在十分靠近更新世的冰帽附近，就患了佝髅症。但他仍然十分聪明，本领高强。『他有一个有时比现代人更大的脑子。他是个本领高强，成功的猎人，甚至也浅尝艺术，并且最重要的是，从文化的观点看，他发展出了初步的社会与宗教意识。』注十四虽然伊方荷博士进化论的偏见仍然明显可见，但显然，这尼安德塔人是一个熟练的工具制造者，猎人，与艺术家。也知道他种花，并埋葬死人。他的下一代，克罗麦格兰人，甚至比尼安德塔人更进步，可能比现代人在身体上及智力上更胜一筹。
更新近获得的证据开始指出，尼安德塔人及其先一代的人，甚至已使用一种可书写的文字！『用镌刻的符号通讯，在人类历史中可回溯至十三万五千年前，比五万年前的尼安德塔人更早。哈佛Peabody博物馆马斯哈克(Alexander
Marshack)对十五万年前牛的肋骨上刻的各种符号作过详尽的细微分析之后，最近作了一个这样的宣告。这根肋骨，马氏觉得，间接显明了尼安德塔人讲话，并能够用相当复杂的方式通讯。』注十五剩下最重要，可能是进化过程中称为人猿的，是南猿人。这种动物现在有几个品种－－Australopithecus
africanus, Australopithecus robustus, 与Australopithecus
afarensis。在每一种灵长类祖先的问题上，都有赞成的，也有反对的。其中声名最坏的是广为报导的强生(Carl
Johanson)与李纪(Richard
Leakey)之间及其同侪及学生之间的争论。其争论重点是，Lucy是否是人的祖先。
虽然，所收集南猿人的化石远比拉玛猿人及其它猿人的多，但人的进化证据却完全没有。南猿人的头如猿的头，其脑的容量(500ＣＣ)及牙齿，也是像猿的多，像人的少。但是，一些十分少的盆骨，及四肢的化石，尤其是一个发现者强生命名叫Lucy的尸体，已为几位古人类学家解释为显明其为直立及两只脚行走，科学家们宣传它是人类进化重要的祖先的理由在此。
但是，公共媒体，却很少报导问题的另一面。南猿人直立行走，并无充分的证据。『对南猿人各种解剖区域，肩，盆骨，踝，脚，肘，手的研究，现在都已完成。观点是，说这些化石与现代人相同，或说他们在一些时候，变得像非洲的大猿猴，可能都是不正确的说法。多数化石片段，实际上与人及人的近亲，黑猩猩与大猩猩，都不相同。....其程度，在与现有的动物相似上说，它们像猩猩。』注十六写下上面这一段解释的作者是现任南加州大学研究所长及解剖学教授的欧斯拉德博士(Dr.
Charles Oxnard)。之前，他在芝加哥大学任教，再之前，他是英格兰顶尖科学家朱克曼爵士(Sir Solly
Zuckerman)所领导的研究小组中的研究员。这朱克曼研究小组曾对现代猿猴及各种猿人化石的骨胳，作过长期紧密的研究。并将之与现代人比较，记下详细的立体尺寸，然后再用计算机做统计及作各种关系的分析。之前与之后的研究者，对南猿人与其它灵长类之间的关系，有过这样详细精确的资料。如上所述，结论是，南猿人，并非人的血亲，不是直立行走，在现有的动物中，最像猩猩。
朱克曼爵士自己对人的进化证据，讲了下面的话：『在解释人的化石历史上，对忠信的进化论者，任何东西都可能，....热心的信徒有时能同时相信几样彼此矛盾的事。』注十七『人若是从似猿的动物进化而来，....这项进化就没有留下任何化石的脚印。』注十八当然，朱克曼与欧斯拉德仍然相信人的进化，但是这项信仰显然不是基于证据，因为证据根本没有。
在古人类学进化猜想的假科学中一项新近引人的发展是，突然将最先于1928年发现的现代矮种黑猩猩pan
paniscus扯入进化理论中去。那明显的事实是，这矮种黑猩猩似乎最能配合，或完全配合进化论者对人与猿的共同祖先所假设的条件。而且，这黑猩猩似乎与那有名的南猿人Lucy古怪的相似。南猿人Lucy因有完整化石骨胳曾为其发现者强生大事宣传。
『柯莱墨(Cramer)与沙日克(Sarich)，周曼(Zihlman)已变成了矮种黑猩猩模式的鼓吹者。他们的根据主要的是基于现代猿及猿人化石的解剖研究。』注十九『周曼提出她的论点时，将矮种黑猩猩与已知最早的猿人化石Lucy相比较，发现其相似处惊人。她说，它们在高矮，体型大小，脑容量几乎完全相同。』注二十 它们不仅在外表，大小与Lucy相似，在行动上也相同。现代黑猩猩，及其它的猩猩，在本质上是指节撑行者(knuckle-walker--行走时用手指关节支撑身体)但是南猿人却被许多人认为是有直立行走的能力，而这是相信它们可能是人的祖先的主要理由。如我们所了解的，这项假设的直立行走，正是鼓吹及怀疑南猿人为人之祖先者间的强烈争论之点。现在我们发现，虽然今天其它种类的猩猩没有这项能力，但今日矮小种的黑猩猩却似乎具有此种能力。『苏斯曼也发现，矮种的黑猩猩具有一种独特行走方式。如现代的大猩猩一样，它们在地面行走时，喜欢用手指关节支撑身体。但是，它们似乎也是自然的两足动物，常常在地面及在树间都直立行走。』注二一因此，依照我们所能分辨的，Lucy及其它的南猿人，可能就是矮种的黑猩猩，或是一种十分像矮种黑猩猩的动物。
这些年来，古人类学家一直在寻找似猿的人的祖先。在此，找到的只不过是一种猿而已，并且是一种现代有的猿。这至少是一种古怪的家谱。
这些进化论的发展在年代方面，也十分混乱。我们已经讲到，所发表的年代，可能有极大的错误，常常修改。而且，直立人化石发现是与南猿人及灵长类为同时代。
李纪曾在一较发现南猿人更低的地层发现一个圆形的石屋(显然是人造的)注二二。
缺少了中间型，并且那被认为是人与猿的祖先可能仍然在现代活着，并且所有的年代都完全混乱了，一些科学家现在就正在问，人是否真的是猿的后裔，或是刚好相反。像这样的证据，两种模式都能配合。
『因此，人与猿解剖上的相似性，可能是因为他们有一共同的祖先。或者也可能是由于所谓平行进化的结果。古生物学家的问题是，他们缺乏判定的证据。』注二三『将我们的意见讲出来，我们认为黑猩猩是人的后裔，二者的共同祖先，像猿的少，像人的多。』注二四『诚然我们不会拼命去辩护，但是，那实际为证据所限制的情形，我们已经指出，人与猿的历史脆弱。』注二五当然，这正是我们在本段开始时所指出的。关乎人的进化历史，已有不少的声音与忿怒，但仍然是空无一物。人从任何其它动物进化的证据是绝对没有的。
似猿的人
由进化论思想所产生的一项神话是，一些种族比另一些种族更原始，在进化的阶梯上，从禽兽状态进步的不多。相反的，一些民族则称是高度进化，因此，有理由征服那些仍然是石器时代的人，或原始人。这一类思想在达尔文之后几十年中，在欧洲与美洲白人民族中间特别显著。
其实，这项思想正是达尔文自己强烈推动的。他在有名的比格尔号航行中，对火地岛土人的态度可以显明：『达尔文的目标是要指出在人与高等哺乳动物之间，在智力上，并无基本上的不同。』注二六这项评估摘自他的比格尔号航行，描写达尔文所称为的Tierra
Fuego可怜的居民。这些人，他描写是愚蠢的，吃人的，其兽性与人性相等。达尔文对南美洲印第安人偏剖的记载对当时的欧洲人，具有深远有害的影响，使他们从人的进化及人是从似猿祖先后裔的角度去思想。但是，如英国天主教学者纪尔德(Paul
Kildare)所指出：『达尔文绝少见过印第安人，一句印第安语也不会讲。但是，一百年之后，他论到Fuego居民的话仍然在无数所谓科学著作中被引用，视为权威。』注二七
一个像达尔文那样年轻的自然主义者，除了神学，没有学位，并且就是在神学上既是不信，记录亦不良，居然能基于如此微弱的证据，作出如此宽广的古人类学的判断，并且就是他如此行，人如何能相信他，这正见证了人的骄傲及多么容易受骗。『但是这位1832年过路的旅行者肤浅的评论，完全是没有根据的。这些话被两个国外布道神父的发现完全推翻。这两位都是资深的科学家，....在美洲及欧洲的大学执教。....而达尔文完全没有科学的资历。』注二八这两位神父科学家的发现包括：『Fuego的印第安人不吃人，他们相信一位至高的神灵，抱着信心向之祈祷。他们有崇高的道德原则，他们正确的认为，那压榨他们的白人在道德上不如他们。』注二九之后又有一些天主教会及基督教会的传道人，也发现几乎在任何地方，这项性质都一样。注三十那所谓森林中及偏远地区的原始部落，通常都有高度发展的语言及社会制度，及复杂的宗教习俗及道德原则。若有机会，他们之中许多人都能完成高等教育，甚至研究所的课程。至于他们现在落后西方标准的情形，总是指向从过去较高的文化堕落，而非从古时的动物中的提升。而且，他们如今的精灵崇拜宗教制度常常能显明，它代表从原始的一神宗教的堕落，其现有的较高的道德标准，只是微弱的保存了他们的传统而已。
这可怕的，人是动物进化而来的道理已造成极大的损害。尤其在过去的一世纪中。民族主义，经济帝国主义，共产主义，纳粹，性的杂乱，侵略性的军国主义，杀害婴孩，灭种，及各种罪恶，为各个团体所倡导，其依据是，他们既是基于进化论，就是科学的，因此，最后会证明是对人有益的。在一切之中，甚至吃人，也开始得到某些进化论者的青睐。哥伦比亚大学的一位古人类学教授举出阿兹特克人，据说这些阿兹特克人吃敌人士兵的肉，以补足他们动物资源用竭时的蛋白质的缺乏。『诚然，因为禁止吃肉而让千千万万的军队在战场腐烂并无特别骄傲之处。人甚至可以理论说，从营养的观点说，人的最好的蛋白质来源是人肉，因为其氨基酸正是人体发挥正常功能时所要求有精确平衡的那一种。』注三一但那支持吃人肉最厉害的理由是，动物如此行，因此，对进化必是好的。研究人的进化权威人士之一托比亚斯(Philip
Tobias)最近在Alberta大学的一次演说中描述了那被视为人进化过程中的祖先吃同类之使人折服的证据。『生物学家波利斯(Gary
Polis)详尽的研究显明，有1300种动物吃同类的肉，包括某些以人肉为唯一蛋白质来源的人的社会。』注三二加拿大专栏作家提斯德尔(Paul
Tisdall)论到此事时，发表了以下惊人的意见：『在专家之间，吃同类的肉，是一个情绪化，激烈辩论的问题。但是，从其显然的好处，加上人类自身吃肉的历史，并其在大自然中的普遍性，使人感到古怪的是，现代人似乎发展出对彼此吞吃的厌恶，而多半停止了这项作为。』注三三人禁不住会想到这种作家是沉溺于某种歪曲及残酷的幽默之中。但是他们似乎要人认真接受他们是理性的科学家，是基于人类进化的已知资料逻辑地提出理论来的。
但在另一方面，对圣经的作者，见申28：53，57；王下6：28－29，吃人肉的想法，简直不可能有，只是在极端饥荒之时，并在奇耻大辱之中，才有可能。
实际说来，原始部落曾吃人肉的想法，也多半是另一个进化论的神话。纽约州立大学古人类学教授的亚伦斯博士(Dr. William
Arens)已经指出，并无真实的凭据说，任何部落有吃人肉的文化。人偶而吃人肉的记录虽或有，(甚至在文明的国家中)但总是在极端饥荒的急迫之时，或被视为罪恶，绝非其正规文化的一部分。注三四吃人肉，虽然最令人厌恶，但却不是进化论所认可的最有害的人的行为。达尔文那本划时代的书『物种原始』的最后，是他自己对进化丑恶性质的结语。(虽然在他看是好的！)『这样，在大自然中的战争，饥荒与死亡之后，接着就是我们所能想象的最崇高的目标，那就是造成更高等的动物。』注三五在达尔文学说中，战争，饥荒，死亡，都是好的，因为它们从低等动物造成更高等的动物，最后造成人自己。人可以用另一种说法讲这种古怪的观念：『借着死，出现了人！』但在另一方面，与之构成尖锐对比的是，上帝的话说：『死既是因一人而来，』林前
15:21这种进化论视为自然，适者生存，及进化的行为，圣经却视为罪。是叛逆他的创造主，与创造主断绝交通的结果。人若行为如猿，或像今天的其它动物，并非因为进化过程中动物祖先的缘故，而是因为罪及其对身心损坏的影响，使之从所造的上帝的形像，堕落到兽的生活与思想模式。『但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。』彼后
科学与人性
当然，圣经强调地教训人说，人不止于是一部生理及化学机器。『生命不胜于饮食吗﹖身体不胜于衣裳吗?』太
6:25在新约圣经中体与魂是有清楚分别的。即使体已死，魂似仍存活太10：28；启6：9同样的，圣经教导人说，人的体死了，他的灵似还能存活。徒7：59；林前5：5；彼前3：18这样，灵与魂是与体有别的。因此，无法像身体那样用生物化学的关系，去分析与描述。我们以前已经讲过，人体是用构成上帝其它创造物同样的元素--地上的尘土--造成的，创2：17；3：19；林前15：47因此，他身体的构造与功能，至少在原则上，可以完全藉生物物理，及生物化学去了解。但是对人的灵与魂并非如此。这些非物质的实体，虽然与身体同样真实，并住在体内，带给身体精力，但却不能藉描述物质的规律所了解。
但是，这并不是现代进化论人文主义的观点。人文主义一项主要的信条如下：『人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃。』注三六这多少是现代有学问的不信上帝之人正式的观点，无论叫甚么名字－－人文主义者，无神论者，唯物论者，自然主义者，或各种其它的名字。但是这些人若说这项立场为科学所支持，那就完全不对了。科学，以其性质说，是研究物质现象，寻求建立时，空中物质与能的行为关系。它并不触及非物质的实体。虽然这样的实体实际存在，但并不依从机械的规律，因此，是在科学所用的科学方法范围之外。
一些有特殊成就的现代科学家，乐意承认，人的生命，诚然不只是肉体的生命。例如纽约城凯特林记念癌症中心主任，现代最伟大生命科学家之一的汤马斯博士说：『我们对人脑细胞及纤维的结构与功能知道不少，但对这非常的器官如何作用以产生意识，毫无概念。意识的性质是科学问题，但还是个无法探索的问题。』注三七至于死后的情形，汤马斯博士坦白承认说，自然科学家没有办法能决定这件事。『我们不了解死的过程，我们也毫无把握清楚的说，死后人的思想是怎样的。』注三八在人类生物学领域中最出色的一位科学家，是1963年因研究神经细胞如何彼此通讯而获生理学及医学诺贝尔奖得主的艾克罗斯爵士(Sir
Eccles)。『艾克罗斯强烈地为古代相信人在身体物质上含有神秘的化合物及无法捉摸的灵的宗教信仰辩护。....艾克罗斯也勇敢地宣传那对大多数科学家说都是异端的说法，说我们那非物质的自己，在身体脑死之后仍然存活。』注三九虽然在科学刊物上对这种问题似乎已有共谋保持缄默，但是还有许多其它的科学家同样的相信。
『在世界闻名的科学家中，艾克罗斯并非唯一对这古老身心之谜采取争议性新看法的人，从柏克来至巴黎，从伦敦至普林斯敦，从神经生理学，到量子物理的各种科学家，都正从密室中出来，承认至少相信如不死的人的灵之科学实体及神创造的可能性。』注四十艾克罗斯自己论到他科学的及个人的结论时作见证说：『若是我说，人的自我的独特性并非得自遗传密码，不是得自经验，那么，它是从何而来的呢?我的回答是这样：得自上帝的创造。每一个自我都是上帝的创造。』注四一
人与动物比较，其独特性一个最明显，毫不含糊的证据是，人能用抽象的，象征性的，思想的语言交谈。动物吠叫，吼叫，作唧唧之声，但其性质与人的语言在本质上完全不同。世界顶尖语言专家左目斯基(Noam
Chomsky)曾说：『人的语言看来是一种独特现象，在动物界没有相似之处。....没有理由认为，这个鸿沟可以跨越。在此情形下，没有更多基础认为可以从低等进化为高等，正如无法认为从呼吸可以进化为走路一样。』注四二汤马斯也同样的说：『但是我们不了解语言本身。诚然，语言是一个这样无法理解的问题，我们用以讨论这事情的语言本身，也变成无法了解的了。』注四三用语言表达观念，神秘地关系到我们的意识将我们所见的形像译成我们思想能理解的知觉对象。这一切似乎都在自然科学标准可能分析的范围之外。
『无论我们在视觉的道路中如何深的去探索，到头来我们需要假设有一个「里面的人」，将我们所见的视觉形像转变成知觉对象。并且，从语言学的观点说，语言分析似乎与视觉分析一样，前面也有不能跨越的障碍。....那就是说，对人说，「意义」的观念只能在自我的关系中去衡量。自我是字义符号最终的源头，及最终的目的地。但是，那弗洛伊德心理分理学的房角石，自我的观念，却不能加以明白的界说。「自我」只是直觉的明显存在。它是另一个康德学派超然的观念,
一个我们放在人身上的前提，如同我们将时，空，因果律的观念作为大自然的前提一样。』注四四因此，虽然『自我』或『意识』或『里面的人』，是一个人人都直觉了解的观念，并在实际生活中接受，但要加以界说，或科学的地把握住它，至少在目前自然科学承认的领域中，却极为困难。
最近，哈佛大学长期执教，1967年诺贝尔生理医学奖得主及许多其它的勋奖得主的王尔德博士(Dr. George Wald)
对这项矛盾，发表了惊人的意见。他主要的研究领域是生里学及视觉的生物化学，但是，他也有宽广的科学兴趣，特别关心进化论及自然淘汰。他一直完全是一个进化论的人文学者。但是他的研究已经最后领导他得到结论说，意识是一个用物质的名词不能明白表达的实体。『在科学中有两个根深蒂固的大问题，但却不能视之为科学。意识及宇宙观。....宇宙要人认识。难道宇宙要对空椅子演出它的角色吗？』注四五这样王尔德博士作结论说，宇宙本身必须有意识，并以某种方式将必要的资料送进其进化过程之内，使其能在生物之内进化出意识来。这是一项回避有一位有意识，有位格的上帝施行创造的观念的古怪说法。但是王尔德常说，他甚至不喜欢讲一句其中含有上帝名字的话。汤门森(Dietrick
Thomsen)报导王尔德说：『看见是与自我意识相关联的。意识似乎是较高生物的特性，特别是关乎基于人类过去经验为未来计画的自觉。
『他承认科学家在辨识是否有意识存在上，人甚么也不能作。....意识是在时空之外。』注四六于是王尔德获得了以下惊人的结论，尤其是对一个一向对上帝存在最好的态度也是怀疑的人，这样的结论确实惊人：『既相信意识的重要，他现在就想要将意识与宇宙观放在一起。或者意识并非新近进化的发展，而是一直存在的。这项意识形成了自然的宇宙，带出生命，及各种形式彰显的意识。』注四七王尔德或不喜欢使用上帝的名字，但是显然，那最后一句话中的『意识』二字很容易由『上帝』一词取代，成为这句话的主词。上帝，像意识一样，超乎时空之外，并且，一个包括有意识之生物的宇宙，借着因果律的基本原则，则只能由一个同时也创造时空及宇宙的有意识的创造主所造成。
虽然，那正式的科学对人的看法是一种减缩式的看法，视人只是一部复杂的生理机器，但这样的科学永无法『解释』意识及人性的实质。
灵、魂、体
因为科学方法完全不能研究人性中非物质部分，人文主义者不接受圣经所说生命题目的见证，就是一种妄作妄为。圣经所讲人的道理使人的思想感到合理，使人心灵感到满足，但是，最重要的，它是以人子耶稣基督的个人及工作为中心。惟有耶稣基督从直接经验中，知道人的灵与魂的独立存在。作为人，祂的人体死亡，三天埋在坟墓中，而祂复活的灵彼前3：18，得胜了阴间与死亡。以后祂的灵回到祂已安息的身体，使身体从坟墓中复活。圣经清楚教导说，人的灵与魂在体死后仍然存在。但是圣经也教导说，体本身也要复活得永生。主耶稣基督得胜的经验构成了二者的应许与证据。
但是，即使从圣经，人性构成的精确性质也不容易确定。许多神学家许多年来曾坚持说，人是由灵、魂。体三部分组成的生灵。另外的神学家则强调说，这人性是两方面构成，说人的灵与魂实际上是一回事。这两个名词都是指他内在的人，就是一切不属乎他身体结构与功能的东西。
但是灵与魂诚然不同，特别是以下两段圣经清楚的教训：
『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!
又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』帖前 5:23
『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』来
虽然这两段经文指出，灵与魂不可能同义，但要分开加以界说，却不容易。圣经本身说，只有上帝的圣言能将它们分辨出来。因此，我们多半从自然科学也得不着多大的帮助。它只能研究人性物质的，身体的部分。
但是，圣经这方面的资料却甚丰盛。旧约圣经中的『魂』(英文译为soul--希伯来文nephesh)，出现数目超过425次，另外250次，在英文译为其它的字(生命，心，人，等)。其在新约圣经相等的字(希腊文psuche),
在英文圣经中50次译为soul, 另外有40次其它的译法(生命，等)。
同样的，旧约圣经的ruach
在英文圣经译成『spirit-灵』的，计232次，译为『breath--气』的28次。译为『wind--风』的90次，并还有其它各种译法。新约圣经中相当的字是希腊文pneuma,
在英文圣经288次译为spirit，91次译为ghost注四八再加上一次译为『life』，一次译为『wind』。
因此，问题不在于缺少资料，而在于这两项观念使用方式的多样化，并常常彼此重叠。这项困难更因旧约圣经说，nephesh,及ruach人与兽都有而更趋于复杂。
比如：『就造出大鱼和水中所滋生各样有生命(nephesh)的动物，各从其类。』创1:21 『凡有血肉、有气息(ruach)的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。』创
这样，即使是水中的动物也有soul(魂)，所有陆上的动物都有spirit(灵)..实际说来，soul似乎与身体血液供给机械相关联，spirit则与空气供给相关联。至少在人与动物活着时是如此。比如，上帝讲到在坛上献祭的动物时，上帝藉摩西的口讲了下面的话：『因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。』利
17:11可能这只是一种比譬的说法，说那住在体内的soul是流动的血液。(当然血液流出之后，动物就会死亡)无论如何，清楚的是，动物与人，有某种Soul。不论这soul是甚么。
这在新约圣经的用法上也是如此。在即将来到的地上的普世审判中，启示录告诉我们说：『海中的活物(psuche)都死了。』启16:3这是再次提到水中的动物，如同在创1：21节一样。
如前所述，spirit,
尤其在旧约圣经中，常常是指动物与人生理上的呼吸功能。常被译为『气』。比如：『你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。』诗104:29依上下的经文，这节经文是讲到动物的死。但是，下一节经文，ruach被译为spirit,
而这一次则是指上帝那使人得生命复苏的灵：『你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。』诗104:30这个用法，似未在新约圣经中看到。但是那在新约圣经中相当于spirit的pneuma,
也译为wind(风)『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』约3:8虽然圣经说动物有spirit与soul(如上所述从生理的观点看)虽然人像动物一样，也靠这些词所指的血与气的供应系统而活，但无疑的，人的灵、魂、体远较动物的复杂得多。
比如说，我们受命『要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。』太 22:37并『以神的灵敬拜。』腓
3:3这些能力远超过动物的。并且，至少从圣经所告诉我们的，当动物死时，它的灵魂与它的身体同时死去，但在另一方面，如前所述，人的灵、魂，在肉体死时，却仍能存活，因此，在本质上是独立的。
许多圣经教师曾提出说，soul
是人的自我意识及感情所在之处，而spirit则是人性的思想及意志部分。但这可能太过简单，因为这两个词在用法上几乎是同义及可以互换。在其出现的经文中多么容易的可以彼此代用就可以证明。比如，下面两节都指耶稣基督的经文：『我现在心里(soul)忧愁，』约
12:27『心里忧愁(spirit)』约
13:21很难分辨在耶稣想到祂就要被钉十字架时，soul忧愁，而想到他将被卖之时，则是祂的spirit忧愁。
或者看一个旧约圣经的例子。诗篇77篇中连续两节经文说：『我的心(soul)不肯受安慰。』诗77:2『我想念神，....心(spirit)便发昏。』诗77:3这也难于分辨其差异。
但是，其间有着微妙的不同处，但可能不容易用言词表达，否则，如徒
17:25节的经文就会显得话语重复：『自己倒将生命，气息、万物，赐给万人。』讲到上帝创造主要的工作『生命，气息』，实际上就是『soul与spirit』。我们也曾指出在帖前5：23节及来4：12节中，强调灵与魂为分别的实体。
而且，灵与魂二者都是主伟大救赎工作的目标：『你们要....存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂(soul)的道。』雅
1:21『使他的灵魂(spirit)在主耶稣的日子可以得救。』林前
5:5我们常可适当的使用『灵魂』之复合词，似乎是说，它们二者构成单一实体，就是里面的人，人性中的非物质部分。但是在另外的情形下，说其中的一个可能更为恰当。其实，soul似常与人相当，spirit则常与他的人格相当。其一指出他是甚么，指出他是一个活的人，另一个则更强调借着他的所是他所行出来的，他的态度，行为，影响。『经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人(活的魂)；末后的亚当成了叫人活的灵。』林前15:45实际说来，这些似乎是人的三一性与神的三一性之明显的相似。有意义的是，当上帝按照祂自己的形像造人时，在创造人的记录中，有着强烈的上帝三一性的暗示。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，....神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』创
1:26－27在此，上帝三次用复数形代名词讲到祂自己。在叙述中也三次用单数形代名词(中文译文『自己』，原文为单数形，英文译为himself,中文应译为『祂自己』)称呼上帝。上帝是一个，也是三位。祂是个三一体。
我们已经提到(在第二章中)在上帝创造的三一体的宇宙中如何奇妙的反映出三一体的上帝。若物质的时－空－物质的宇宙是上帝的一种模型，(不论理由为何，我们已经看明，宇宙确是一个伟大的三一体的三一体)发现祂创造中的杰作，人，也反映出祂的特性来，就无足为怪了。
圣经关乎上帝是三一体的道理中，父是上帝不可见的本质，子是上帝可见的表现，圣灵是上帝在祂受造物中不可见，但具有大能的影响力。人也是如此。他的魂是人不可见的本质，他的人；他的体是他在的可见的表现；他的灵是人不可见，但给与能力的人格。
因为人与人格，虽然真实并彼此不同，又都本身是不可见的(如同父与圣灵一样)难于将他们分别，甚或难于相信他们的存在(至少对唯物论者是如此)，就不足为怪了。但他们是真实的，彼此不同的，只是需要上帝的圣言才能分辨他们与体分开的存在，以及他们个别彼此的关系与功能。
但我们不可忘记，他们虽然是三位，在基本上他们是一个－－对三一体上帝及三一体的人，这都是明白的道理。即使在救赎中，他们也是合一的。因为上帝(从父，藉圣灵，在基督里)不仅拯救人的灵、魂，也拯救他的体。借着那将要来到的伟大的复活，那时基督要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』腓
3:21因此，使徒保罗可以适切的美丽的写道：『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!
又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』帖前 5:23
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注一：American Humanist Association, "Humanist Manifesto 1," The New
Humanist 6(May-June 1933), tenets 2 and 10.
注二：Sir Julian Huxley, as quoted in a standard American Humanist
Assciation promotional brochure. Huxley, one of the founders of the
A.H.A. was probabley the most influential scientic evolutionist of
the tweentieth century, chief founder and promoter of new-Darwinism
as well as first Director-General of UNESCO.
注三：灵长类(hominoids)包括所有的人，猿，类人猿。
注四：J.B. Birdsell, Human Evolution(Chicago: Rand-McNally, 1975)p.
注五：同上。
注六：同上，p. 295.
注七：Stephen Molnar, Races, Tyoes and Ethnic Groups－－the Problem of
Human Variation (nglewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1975),
注八：The Shrinking Tooth, "Science News(Dec., 13, 1975): 375.
注九：Adrienne L. Zihlman and Herold M. Loewenstein, "False Start of
the Human Parade," Natural History 88(Aug-Sept. 1979): 86.
注十：同上，p. 89.
注十一：David Pilbeam, "Rearranging Our Family Tree", Human Nature,
June 1978, p.45
注十二：同上，p. 44.
注十三：Theodosius Dobzhansky, "Changing Man, " Science 155 (Jan
注十四：Francis Ivanhoe, Nature(Aug 8, 1970) cited in
Presentation(Oct 1971), p.117.
注十五：〞Use of Symbols Antedates Neanderthal Man,"Science Digest 73
注十六：Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1974,
注十七：Solly Zuckerman, Beyond the Ivory Tower(New York:
Taplinger,1970),p.19
注十八：同上，ｐ.64.
注十九：Herbert Wray,"Lucy's Uncommon Forebear," Science News 123
(Feb 5, 1983): 89.
注二十：同上，此处所举出的三个科学家是三个顶尖的进化论学者，在进化论的古人类学具有强烈影响力。沙日克(Vincent
Sarich)在柏克来加州大学执教，周曼(Adrienne Zihlman)在加州大学执教，柯莱墨(Douglas
Cramer)则在纽约大学执教.
注二一：同上，p.92.
注二二
