《天地至道－合气－全息哲学科学》真圆阿奢黎著&&&连载三十三
二、言辞篇
“病从口入，祸从口出”就是最生动的行为与身心健康关系的箴言。人类的行为狭义言之即肢体的动作所谓举手投足，广义则包含言、行、思三方面。
言、行、思关乎健康似乎在很多有情可能还会觉得懵懂，健康不就是身体没有疾患？孰不知人类的疾患无不和自身的言、行、思有直接或者间接因果关系。
言语，是人类进行相互交流的最基本方式，也是人类表达思想情感的主要手段，同思维有密切的联系，是思维的载体。语言是一种社会现象，且无不具有民族性，几乎每个民族都有自己的独特语言。
曾经有这样一个故事，一个美国人和日本人开玩笑，将日本人女性名字“福美”和“福佑”故意以不正宗的发音读成“fuck& me”和“fuck&
you”结果因此发生了严重争执。如果按照汉语拼音读“福美”和“福佑”的音读则是“fuku me”和“fuku
you”。这个故事说明语言的民族性是非常强烈的，也是祸从口出的典型。
一个正常人，言语出口之前必定经过大脑的思考，所以语言会得体适宜。而在一个心智欠缺正常的人其语言则多数时候不经思考而显鲁莽、唐突令人有手足无措的感觉。身心健康的人语言多健康、坦诚，身心有瑕疵的人语言可能猥亵、做作。
柔和妙曼的声音总是动听的，但也分什么样的对象发出的，如果是一个五大三粗的男人就味道有些酸溜溜了，让人联想起古代皇宫中的太监；如果是貌比西施的美女则多数人感觉很受用，反之如果是一个相貌平平的女性则会有些令人遗憾。为什么有这样的反应？缘于人们的感官会做选择判断，换言之言者在传达一种信息，听者在接受一种信息，是否中听，完全取决言者的内涵和听者的感受，因此也就是一种双向交流互动作用。
踏青时听到鸟语闻到花香，会令人快乐；荒郊野外听到鬼哭狼嚎会令人恐惧颤栗不安；闲山静水中听到溪水潺潺会令人心情舒缓松弛；在大江长河边听到滔天浊浪的轰鸣便有令人豪迈激昂的情绪反应；安处静室听到缠绵优美的音乐令人感受到宁静和写意；在作坊车间听到噪杂尖锐的重金属撞击声令人感受浑身不舒服。
难道仅仅是情绪反应？大约不会那么简单。大自然的声音和人类的语言是携带精神信息能量的，人类在语言交流中的各种情绪反应实质是语言中精神信息能量的反应。是以，无论如何措辞激昂的语言只要内涵慈悲喜舍就会令听者舒畅；无论如何美丽漂亮的言辞如果包藏奸邪则听者无不有“起鸡皮疙瘩”的感受；无论如何舒缓平和的语言如果包藏杀心则听者无不毛骨悚然；无论如何慷慨陈词如果缺乏诚意总令人感到空洞无物。
语言是思想的载体，是携带精神信息能量的。
掌握宇宙真理就是掌握宇宙精神信息能量，佛法是宇宙至极真理，故佛法的言辞无论是古梵语还是翻译成的汉文，都是打开宇宙精神信息能量的钥匙。这也是为什么读经，不仅家人朋友获益，也会使地狱、饿鬼、畜生能蒙利益的缘由，也是“生公说法顽石点头”的典故之诠释。
当一个人被孤立在四面墙壁的囚室中，没有交流没有信息，内心之孤苦可想而知，设若有人在墙壁外不经意地敲打，对于墙内人而言不啻福音，因为在瞬间被囚之人不再感觉孤独。众生被困三界火宅，佛法正是缓解众生各种孤独痛苦的莫尔斯编码，使得众生的身心痛苦因而得以解除。
一杯清茶，一曲《大悲咒》，心中会荡起安详静谧的适悦；
一杯咖啡，一曲“何日君再来”，胸臆间便会泛起哀怨的情愫；
一杯苦酒，一段“二泉映月”，内心悄然生起丝丝凄苦；
一杯牛奶，一支摇篮曲，很快可以使人进入梦乡……
快乐和忧伤都能通过语言、音声传播，这点不需要统计学的队列研究或者实证主义的比较研究去印证。
如果言辞中少了虚假，少了空话，少了颠倒黑白，那么很多时候无论说者还是听者身心都会有积极的、正常的反应。如此健康则似乎有了契机，和谐有了缘由，安泰有了基础。
既然语言是有精神信息能量的，那么就有消极抑或积极之别。人类健康与否广而言之就是人体和外环境信息能量是否能平衡交流，换言之是否“合气”。由此而论，健康的善意的语言必然是有利于健康的，而消极的恶意的语言则必然影响健康，这应该是再简单不过的常识性道理。
现实生活中，“千穿万穿马屁不穿”就是言人们都爱听赞美之词，因为“好听”的言语即便有“阿谀奉承”的味道至少恶意不多所以能使喜欢被拍马屁者动心。当一个时代的主流媒体和媒介专事“拍马屁”的事业时，国家的权力制衡、法律体系、民主制度等等大约已经面目全非了。
君不见现在任何一个领域都存在“潜规则”和互相戴高帽拍马屁的？“潜规则”是权力、资源掌控者对于欲进入这块阵地的“新人”的一种“财、色”的检验，“戴高帽”是同行间甚或下级对上级的吹捧哄抬。懂得“潜规则”的人们在支付了“财、色”之后都能如愿以偿，会拍马屁的在演出了“吹捧”之后多得升职加薪如此等等，反之“不谙此道”不论能力如何优秀就会被晾在一边。但“潜规则”毕竟逾越了法律、道德的界限，致使社会逐渐变成一个不公正的“暗箱”；拍马屁毕竟不是真诚的而是曲意奉承，是对现状粉饰一番后的行为、语言，必然和真实存在差距。
《道德经》第三十六章云“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。”直观理解就是：若要将某人拿下，就先让其肆意为之；若要将某人消弱，就先让其刚猛；若要废黜某人，先捧其到飘飘然；若要剥夺某人的所有，就先充分地满足之。
生活中“潜规则”正在动摇和颠覆着人们的价值观念和精神思想，整个社会乃至国家由此便滑向堕落的深渊。而被拍马屁的人最终都会轻者个人被拍马屁者害得很惨，重者亡国。故有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”之智慧总结。
说好话并非违心地说，而是带着真诚善意表述。真诚和善意就人类自身心而言是积极健康的，同时对于听者也会产生积极健康的效应，对于环境中的动植物也会有积极的物质抑或精神信息能量的加持，对于和人类“一合相”共处相同“虚、实时空体系”的它种精神生命体也是一种“安抚”即所谓“善心安鬼神”。
是以，为了身心健康，解脱烦恼痛苦，佛陀教誡人们说实话、说真话、说好话、说有意义的话，因为语言确实关乎人们的身心健康。妄语、两舌、恶口、绮语都会给自己和他人带来烦恼和不适，同时也对外环境中它种生命体构成“挑衅”，挑衅的最后结果就是“找死”。殊不知“阎王好请小鬼难缠”，得罪了神鬼和得罪了小人大约异曲同工。
将语言粗分为健康积极、悲观消极，则不外乎赞美和辱骂两大类。
骂人的语言大约不会顺耳，如果被骂者喜欢被人骂那一定是犯贱，因为做错了事情挨骂是咎由自取。生活中为鸡毛蒜皮的小事就动辄粗口的并非罕见，缘于小利而起语言“冲撞”。除非修为高的人，几乎很少人在被语言讽刺挖苦甚至谩骂的时候保持心平气和。更有很多有情嘴巴中不带脏字粗话就感觉说话不带劲不过瘾，持而久之就成了“口头禅”，给人感觉好象早晨起床不曾刷牙而口臭依旧。然而如果骂人，自身的细胞、器官也处于亢奋的应激状态，所以骂别人也在同时“羞辱”自己，如此吃力不讨好的事情只有愚痴之徒不亦乐乎，智者所不为也。
生活中不可避免会碰上让人上火着恼的事情或者人物，这个时候很难自禁地就言不由衷地“开骂”了，没有很好的修为是很难按住无名火的，所以说修行是件苦差事，难忍能忍则就不会如此了。再说“火烧功德林”，你修行一天很精进，身体的水分子、细胞、器官组织都进入良好的结构和功能状态，可是丁点小事结果无名火大发，一天的修行就告吹了，身体的物质结构、精神结果复归于本原，如同“猴子掰苞米”。须知修行积累功德不是一件容易事，故而有“破坏容易建设难”的感叹。
再者，骂人而不得罪人几乎不可能，虽然人们明白“宁可得罪君子切莫得罪小人”的道理，但在恶口的时候小人君子都不会有舒服的反应，君子可能事后作罢，小人则会耿耿于怀，迟早被小人捉到“机会”，那可就惨了。生活中动辄言“最近犯小人”，大约就是曾经恶口种下的因，所以怨不得别人。即便君子也别得罪，万一哪天君子堕落成小人呢？
修行中的四摄，其中一条就是爱语，既然是爱语就必须以慈悲为怀，如果仅仅是空洞的模棱两可的暧昧语则失去了慈悲的智慧成分，无异于妄语。
早晨起床对爱人说关切的话了吗？对父母问安了吗？对孩子关照了吗？如果充满爱心关怀家人，也势必会关心邻居关心同事，如此人际关系必然和谐，身心快乐有保，健康才有了基础。
好话未必动听，但只要诚恳怀有善意则必然有利于己人。
不擅长说好话，可以皈依三宝读经，深入经藏摄取智慧，渐渐就会智慧地运用言辞了。同时不断忏悔往昔曾经的恶口、两舌、绮语和妄语，这样就是在为身心排列混乱了的组织结构重新建立秩序，秩序的建立就意味着机能的和谐完善，也就意味着健康的再来。
空话、大话是不靠谱的言辞，是虚夸或者掩饰“见不得人”隐私的表示。大跃进的“浮夸风”几乎断送整个中华民族，教训不可谓不惨痛。“人有多大胆，地有多大产”可以说是一个时代空话的典型代表，正是当时的“浮夸风”害死了千万无辜的性命。由此看来空话不仅不能有利健康甚至会要人命。
爱说大话、空话的人没有一个踏实做人的，所以也很少在生活中有成就在事业上有建树。
老师说空话会害了学生，医生说空话会害了病人，警察说空话会害了纳税人，领导说空话会害了群众……空话就个体而言影响或许不大，然在群体就会产生连动消极效应。
说空话大话，就自身的细胞机能、组织器官机能也会被“虚张声势”，一旦遭遇应激情境机能就会“打蔫”，长此以往健康必然出现危机。其道理无别于曹刿论战中的“一鼓作气，再而衰，三而竭。”所以做人就应该“做老实人，说老实话，做老实事”。
说假话不仅害人也害己，生活中没有一个骗子最终不是连自己也骗了的。信口雌黄、黑白颠倒似乎是个永远剪不断理还乱的是非话题。说假话者无不是“昧着良心”，如此之人人皆厌之更不必说鬼神也嫌弃了。
大臣说谎有讨皇帝主子欢心的嫌疑；太监说谎有混乱天子朝政的嫌疑；官吏说谎有欺上瞒下的嫌疑；商贾说谎有多骗几个铜板的嫌疑；强盗说谎有对受害者巧取豪夺的嫌疑；律师说谎有谋取私利的嫌疑；法官说谎有贪赃枉法的嫌疑；医生说谎有草菅人命的嫌疑；政客说谎有欺骗民意的嫌疑；科学家说谎有沽名钓誉的嫌疑；媒婆说谎有拉郎配的嫌疑；男人说谎有墙外养花的嫌疑；女人说谎有孩子背姓的嫌疑……说谎者其实就是违背社会“道德、伦理”的嫌疑犯！
一个民族说谎，必然是自卑、懦弱乃至背信弃义的；
一个政党说谎，必然是欺瞒、自私乃至教条主义的；
一个宗教说谎，必然是伪善、残酷乃至极端主义的；
一个国家说谎，必然是恐怖、强权乃至非人道主义的；
一段历史说谎，必然是黑暗、奸邪乃至会被千古唾骂的……
然一个谎言要不被拆穿就要不断用新的谎言去掩饰，久之则说谎成性，说谎之人谁愿意交往？说谎之民族谁愿意尊重？说谎之政党谁愿意投效？说谎之宗教谁愿意追随？说谎之国家谁愿意久居？说谎之历史谁愿意相信？当然“物以类聚人以群分”，骗子还会找到骗子为伍的，毕竟生活箴言有“龙找龙凤找凤，老鼠专找会打洞”的。
谎言几乎很少有善意的，尽管可以欺骗他人于一时，然最终还是“纸里包不住火”会露馅儿，那个时候谎言者必然得到应有的惩罚。
言辞没有意义就是绮语，有头脑的正常人大约都不会说一些使人丈二和尚摸不着头脑的话，只有精神病患者的言词很多时候是绮语。不过就今天人群中精神病患者如此高发率的实际情况判断，很多时候很多人大约在“嘀咕”无意义的词句。然精神病患者确实很可怜，如果我们明白他们宿世或者今生因为诽谤三宝、诽谤贤圣等而报应如此，就该慎护我们的口业了。
少说无意义的话，别招惹他人谩言“二百五”或者“十三点”。
关于二百五，传说战国时期的苏秦因为口才好而得势，身佩六国相印，威风八面，当然也结下了很多冤家。后来，苏秦在齐国被人杀死，齐王很恼怒，想要为苏秦报仇。可一时拿不到凶手，于是齐王想出一条计策，让人把苏泰的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文道“苏秦是个奸邪恶徒，杀了他的奖赏黄金千两，望速来领纳。”榜文一贴出，就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”四个人又都信誓旦旦说是自己干的。齐王说：“一千两黄金，你们四个人分各分得多少？”四个齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”
“十三点”是上海地方的常用口语，和北方的“二百五”意思差不多，吴越音调读起来就是“涩赛地”。由来有很多缘起，最可信的大约来自于洋泾浜英语“Society”，用来描述轻浮浅薄的交际花之类，后来演化为骂人。还有一种说法，老式的自鸣钟，到点报时，一点一响，十点十响，到了十二点敲十二下，若是到了下午一点敲十三下，那就不正常，便是“乱敲钟”了，比喻说话不得体不恰当或者脑子有了问题，间接的意思大约有“神经病”内涵了。
当然关系亲近玩笑的戏骂“二百五”、“十三点”也不伤大雅，只要没有恶意。
音声是通过喉部发出来的，如果不是通过大脑思考，没有任何依据或者道理，或者仅仅“道听途说”、“跟风扬碾子”，就冲口而出，大约和“下气”有得一拼，所以才有俚语“放屁”之说。故“话”还是经过大脑思维从嘴巴里出来的正常，从身体其他腔洞出来就不太正常了，除非开发了神通。
当然因为宿世恶口的缘由，今生侥幸得人身，脑子愚痴，说话无意义尚能理解。如果因为了某种恶意，而故意瞎编乱造那就另当别论了。生活中人们总言“说话、做事别昧着良心”就是别有恶意，因为“昧着良心”和没有良心一个意思，没有良心就是没有善心，所以有“没有良心的狗东西”之说，那就将“恶意”者划归畜生一类了。
作为一个正常人，开口说话前先自问：自己对父母有良心吗？对家人有良心吗？对恩师有良心吗？对帮助过自己的医生、警察有良心吗？对于和平安宁的社会有良心吗？
良心即善心，有良心自身的细胞、组织、器官也在善意的“加持下”，机能则容易处于正常健康状态，反之没有善心则处于非正常状态下。如此，抱着善心说实话、说真话、说理智的话、说好话，对于自身和他人的健康意义就非同寻常了。善心能感动鬼神，鬼神相安无事便没有天灾横祸；善心能感动周围每一个人，既然“人和”更何来人祸？
菩萨行要求佛子善心软言细语，在现实生活中人们“慢条斯理”地讲话大约也容易被人接受，言辞逻辑清晰，说话就不会有太多瑕疵，没有瑕疵且言之有理就容易被人采纳。说好话，说令人喜悦的话，说实话，说有智慧的话，说通俗易懂的话，就是软语。
无论和什么人打交道，语言上的尊重和诚恳是必须的。
去医院看病如果对医生护士恶狠狠地讲话，会遭遇冷处理可想而知；
去别人家探访如果吆五喝六，下次准没人敢让进门；
去参加追悼会喧哗嬉笑，任童稚也会白眼；
去警察局报案连编带捏，如同耗子戏猫；
去做新闻采访胡编乱造，大概唯恐天下不乱；
和领导讲话怒目相对，那是嫌自己脚大；
和下属讲话爱搭不理，是不想要下次的选票了；
去向人借钱言辞要挟，别人大约不会吃错了药借给银两；
去向人求亲说话恫吓，那可是诚心找冤家作亲家……
初次和人见面礼貌必须周全，下次做朋友的机会就有了，“多个朋友多条路”，也许多了条财路，也许多了条仕途。
和相貌比自己端正的人相处，言辞如果嫉妒讥讽，那别人很可能让你去问罪自己父母。
和有智慧有才华的人相处，言辞如果缺少尊敬和礼貌，大约属于甘愿与愚痴之人同流合污之辈。
和年长者说话不恭不敬，任谁也不会认为你家教良好；
和有恩于己的老师、师父、朋友相处，谎话连篇，大约不久就成“孤家寡人”了；
谎言、恶语、狂言、乱语者，和身患麻风病者其实区别无几，众人避之唯恐不及。
对一个遭遇婚变的痛苦人言辞关乎爱情与幸福，岂不是给人伤口撒盐？
跟一个事业遭遇挫折的人侃侃而谈自己的幸运，岂不是有“落井下石”之疑？
和一个卧病在床的人讲死亡的凄惨，岂不是唱“催命曲”？
和一个饥肠辘辘的人谈论美食，岂不是恶心刺激？
在餐桌上大谈厕所卫生，岂不是倒人胃口？
和修行人说风花雪月，岂不是扰人清修……
这些都是百姓所谓“哪壶不开提哪壶”。
缺乏诚意言语言不由衷，如果人们多些诚意大约就不会违心了，不违心己人身心才能安和；
缺乏慈悲言语透着刻薄，如果稍具慈悲言语也会祥和，祥和才能“和气生财”；
缺乏同情言辞难免冷漠，如果富于同情言辞便有热情，热情才能洋溢喜悦；
虚情假意言辞很难动听，如果多些良善言辞必然顺耳，顺耳就减少了违缘；
恶意出口言辞无不伤人，如果少些恶心大家就会相安无事，相安才能神鬼安宁；
看人笑话言辞多带挑拨，如果少些是非众人便能和睦，和睦才有和谐可言；
嫉妒心重言辞总会愤懑，如果少些嫉妒言语大约和畅，和畅便能舒缓身心压力；
羡慕别人言辞总会酸涩，如果多些随喜鸡犬也能安宁，天下太平我们才能安心生活；
不满他人言辞总有冲撞，如果少些牢骚寿命可能延长，寿命是人类文明延续的前提……
生活中有“借花献佛”和“顺水人情”，善心软语与之有异曲同工之妙。同样的事、同样的对象、同样意思，不同的语言表达，会产生完全不同的效果。历史上有名的遣词“屡败屡战”和“屡战屡败”在皇帝阅读奏章后感受完全不同，前者勇敢后者无能。
对于佛子，更该善心软语，不说恶狠狠的话，比如“你去死吧”、“你见鬼去吧”、“你去倒霉吧”、“你活该如何如何？”等。生活中有时候确实说好不验，说坏立现。所以为了众生利益，就要免开“乌鸦嘴”。“乌鸦嘴”的由来，缘于乌鸦叫通常会有人死亡，而喜鹊叫则会有喜事临门，于是生活中人们讲说话不好听的人称呼为“乌鸦嘴”。
去商店哪怕不买东西，临走说声“祝愿生意兴隆”大约不会有什么损失，而店家听了至少宽慰；见人儿女考上大学或者找到好工作或者婚嫁，多美言赞叹似乎也无损于人们健康；见他人事业有成随喜赞叹大约不会多个冤家。
只要是赞叹别人的优点，就是随喜众生。
要言说别人的缺点，首先想想自己有没有这些缺点，自己凭什么说别人？自己是别人的领导？老师？长辈？如果自己也有同样的缺点就免开尊口，如果不是其领导、老师、长辈，那批评别人的缺点就有些多管闲事了。即便不批评几句自己可能会憋出病来，那就用顺耳的言辞去批评。生活中有句口头禅“好孩子是夸出来的”，一直赞美一个人的优点，得到鼓励其人优点就会不断发挥。
在听别人的话语时，如果能带着感恩心，则可能不会因为不中听起烦恼。有缺点就忏悔，就改正。如果抱着“虱子多了不痒，债多了不愁”的心态，大约迟早会“人穷志短马瘦毛长”。
言辞劝人向善，是不断积累功德资粮。说话智慧明理，听者无不受用，所以有“听君一席话胜读十年书”之赞叹。
“话不投机半句多”说的就是言者和听者不能正常言语交流的情形。只有具备智慧，才可能“对牛弹琴”，否则就是“乱弹琴”
生活中积累的“口采”就是软语，比如吃饭筷子掉地上说声“快乐”免了尴尬，喝茶不小心摔碎了杯子说声“碎碎平安”就免了困窘。了解水分子对于言辞、意念、文字、图像的认知反应，便会明白软语对于健康的重要性。
“见人说人话，见鬼说鬼话”，本来指说话灵巧，因人而异，就是软语。不说“人话”如何与人交流？不说“鬼话”如何安抚鬼神？“佛一音声演说法众生随类而得解”，在人听就是“人话”，在鬼神听就是“鬼话”，在畜生听就是清凉舒适的“哼唧”。
“吃人饭”就要“说人话”，这是最基本的人格要求。“狗嘴里吐不出象牙来”大约就是因为非说“人话”吧。
菩萨行要求行者对于“非人话”忍辱，如果因为被骂、被诽谤而恶口相向，则积怨更深有悖利益众生之誓愿，如《妙法莲华经》中的常不轻菩萨就是因为一切众生皆可成佛故而忍辱一切“讥讽谩骂”。
对不敬师长不孝父母之人好言相劝，对无事生非者晓之以理，对鲁莽冲动者动之以情，如此善心软语便可息却纠纷，和睦家庭，安和邻里，甚至安宁一方社区。
言辞善良能解疑虑，说话诚恳能动人心。有则言有不谎说无，见则说见不论途听，知则为知不装明白，是诚实善语。
搬弄是非者怕他人和睦相处，只有“说长道短”才能亲己疏彼；
颠倒黑白者是为了浑水摸鱼，只有“鹬蚌相争”才能谋取私利；
口是心非者是为了掩饰过失，只有“虚与委蛇”才能免遭责难；
巧言令色者是为了追逐名利，只有“八面玲珑”才能借坡上驴；
欺上瞒下者是为了投机钻营，只有“混淆视听”才能瞒天过海；
道听途说者是为了卖弄见识，只有“张冠李戴”才能忽悠童蒙；
不懂装懂者是为了掩盖无知，只有“空穴来风”才能鱼目混珠；
恶口骂詈者是为了发泄私愤，只有“义愤填膺”才能挽回自尊；
信誓旦旦者是为了骗人信赖，只有“言之凿凿”才能信以为真；
火上浇油者是为了起哄闹乱，只有“煽风点火”才能趁火打劫……
如此等等皆非善心软语，害人害己。
解释是为了消除误会，解释的言辞必须是心平气和的，心平气和才能身心轻安；
辩解是为了掩盖瑕疵，辩解的言论必然强词夺理，强词夺理必定面红耳赤；
安慰是为了平息痛苦，安慰的言语必定柔和宽心，柔和宽心方能除却烦恼；
广告是为了推销商品，广告的言辞多言过其实，言过其实则害人害己；
口号是为了鼓动群情，鼓动的言辞多煽情，煽情则会行为偏激；
夸口是为了面子虚饰，夸口难免胡编乱造，结果使人事悉不靠谱；
赞叹是为了歌功颂德，歌功颂德的言辞总发自肺腑，肺腑之言总令人感动……
故当语言带有消极情绪色彩，必然欠缺柔和，说者听者身心都会烦躁不安；语言善意喜悦，必定悦耳动听，己人闻之受用。
对于痛苦的人，言辞应当安慰；
对于贫苦的人，言辞应当同情；
对于蹉跎的人，言辞应该理解；
对于委屈的人，言辞应当体谅；
对于受挫的人，言辞应当鼓励；
对于悔罪的人，言辞应当接纳；
对于成功的人，言辞应当钦佩；
对于卑下的人，言辞应当关爱；
对于德高的人，言辞应当恭敬……
如此等等方是真实菩萨行，于己人健康有利，于环境神鬼能安。如此便能风调雨顺，少了天灾人祸。
已投稿到：念奴娇·丙申国庆（真圆于湖州）
又见华诞，倘佯金秋里，缘结侬伲。桂香菊黄重阳近，身在千古乐地。诗简词陋，坦然胸襟，聊藉翰墨寄。九州几游，千山万水曾历。
踉跄艰难浮沉，四陲纷纭，嫉龙人雄起！三教智慧再加被，不使儿孙颓靡！礼乐诗书，复兴故里，克己酬恩义！瞻望明朝，最是华夏旖丽！
高野加行砺夙志
高野加行砺夙志
2004年11月底抵达高野山，第一天因为静慈圆师父正巧外出京都讲学，所以我被安排在无量光院住了一个晚上。无量光院就是前高野山法印土生川正道大阿奢黎住持的寺庙。
第二天师父回山，开车接我到清凉院。
接下来的日子，师父就嘱咐我学习日语。一直到来年元月，师父告诉我要择日剃度。
这是始料未及的，所以去询问师父，师父回答：在高野山要取得传法阿奢黎位，首先必须剃度，取得金刚峰寺度牒。
1997年，我曾发心到五台山佛家院出家，一切联系妥当之后，结果出现阻碍而未能成行，不想却在远离祖国的佛教密宗高野圣地才成就出家的因缘。
法印土生川大阿奢黎曾经要求静慈圆师父让我去无量光院接受加行、正行，但静师父没有同意。静师父觉得应该让我接受最艰苦的修学锻炼，所以坚持送我进真言宗最严格最大的加行道场——专修学院（即由宝性院和无量寿院合并而成的宝寿院）。
进入专修学院必须经过考试。当时几乎听不懂日语，所以师父亲自去专修学院交涉，希望能让我免试入学，结果未被接受。
师父回来后将其中缘由告诉我：以前中国佛教协会曾派遣两名学僧来高野山学习密法，结果坚持不到两个月，连招呼都没打就跑了。所以现在我作为中国人要进入专修学院就必须和日本僧侣一样通过考试。当然如果要在高野山其它小寺院加行就没有如此严格了，甚至连“跪坐”的基本功也并不勉强。
考试分为两部分：笔试和面试。师父让我写好中文的求学意向，然后请人帮忙翻译成日语。内容约有两页，要求我背诵，约半小时左右就记住了。考试时把准备好的内容背出来，顺利通过。两周后收到入学通知。
2005年3月举行剃度仪式，高野山大学校长生井智绍大阿奢黎和已经取得博士资格的川崎助教（阿奢黎）参加了仪式。
专修学院的修学完全是封闭式的，分成三个阶段。
第一阶段三个月，主要是熟悉相应仪轨、经典、真言，这段时间每周有三个小时放风时间，周四下午一小时，周日下午两小时。即便放风时间也有严格的规定，不许去别人家或宿舍等等。这段时间每天晚饭后有一小时可以看报纸、杂志和相关书籍。没有电视、收音机，也不能使用手机（进去前检查全部随身用品）。可用书信和外界联系，也有公用电话，不过有时间限制，仅在上午七点到八点、晚上六点到八点。
第二阶段完全闭关，书信、公用电话全部取消，每周的放风时间也取消。加行、正行中，因为每周去祭拜弘法大师御庙，即便行走在路上也不能和任何熟悉的人打招呼，甚至点头也不允许。
完全闭关之前必须签订契约，内容大致是：如果在加行正行中因为疾病或其他意外事件导致伤残甚至死亡，免究专修学院一切责任。这段时间即便家中亲人过世也不得通讯联系，更不可能赴丧。而在其它小加行道场则无需“生死契约”。
加行正行从公历十月份开始，一直到元旦后满100天结束。中间如果缺了一次修法都不行，必须在接下来任何空闲时间哪怕是晚上休息时间要补上。
那年的冬天异常严寒，经常下雪，有时积雪达半米以上，我们中大部分学僧的手脚和耳朵全部冻烂，试设想光头、光手在冰天雪地的临晨诵经四十分钟，焉能不生冻疮？最后一座护摩正行法结束下座，几乎所有人都激动地流泪，甚至可以说是号啕大哭。
正因为有生死契约，我们进去的时候是76人，完成学法取得灌顶的69人，其他数人都是不能承受其中的艰苦半途退出。
第三阶段完全实修，时间也是三个月左右。与第一阶段的安排差不多，又可以对外通讯，恢复了放风时间等。
专修学院戒律之严格，简直到了“非人”的境地。
专修学院修行的圆满结束让静慈圆师父非常高兴，他也没有想到我会坚持下来，其实连我自己也没有想到自己会坚持下来，在中间一晚日突然腰椎疼痛，腰不能伸直，我知道是老毛病腰椎间盘突出症发作了。这下惊慌和担心可想而知，如果第二天腰椎依然疼痛，那就意味着无法完成修法，也就预告要从这里“肄业”了。于是虔心祈求诸佛菩萨历代祖师慈悲加持，第二天早晨起床居然腰不疼了！
对于这段时间的学修，我只能说难忘并永远感恩。
在日本，因明治五年（1872年）后僧侣被迫还俗而使戒律受到了严重创伤，今天的日本僧侣也不得不承认这个事实（不过，在日本依然有少数僧侣严格持戒）。
尽管如此，在日本任何佛教门派要取得僧侣资格，在相应的加行阶段，戒律的严格却是罕见的，也是令人不得不赞叹的。
戒律本来分成两部分即戒和律，戒是行者对三宝的誓愿，没有相应的罚则；律是修行中必须遵守的规则，如果违犯必须接受相应罚则的惩处。无论小乘、大乘还是菩萨乘、佛乘皆然。
专修学院于每年的四月十日左右开学，加行所需物品都必须自备，如衣食住行所需物品，我的书桌、榻榻米座椅（无腿椅子）等都是上届学僧留下来的，铺盖是从师父的清凉院带去的。法衣是专门的法衣店制作的，和国内一样有统一的格式。
进去之前，师父带我去置买了加行中的僧衣、袜子还有木屐。第一天穿木屐就崴了右脚，肿胀得很严重，约两周后才恢复。
开学当天高野山当时的座主、高野山大学校长、高野山真言宗事务总长、专修学院院长（门主）等陆续发表开学祝愿贺词。由于练习跪坐时间不长，还很难适应长时间跪坐，近三个小时的开学仪式结束后，腿脚疼痛得站不起来。
当天下午寮监和尚逐一检查每个人携带的物品，并明确告知所有不合“精进”的物品，如有肉食成份的食品、电器和手机等必须全部上交。由于语言不通，我没有听明白，一只电热水瓶没有及时上交，晚上被点名，同时同舍的中村也被点名（同舍的人要承担连带责任）。
晚饭后，被点名的七、八个人在小图书室集合接受训话。寮监，也就是专门负责照看加行僧侣生活、学习的僧侣，对我们一干违反规定的人大声呵斥，尤其是我没有上缴电热水瓶，寮监很严厉地瞪着眼连声呵责。
在远离祖国的异邦，孤身求法，由于语言不通，而被横加斥责，心中不觉酸楚，泪水禁不住涌了上来。当时心中默默自誓，以后无论遇到什么事也不对别人发火。
训话结束后，赶紧把电热水瓶上交了（学院食堂每天烧水，自己用保温瓶去盛）。
一会儿隔壁的丸井到我房里，居然字正腔圆地用中文说，如果有什么不明白的可以问他。当时喜出望外，菩萨慈悲啊，竟然在我身边安排了一个懂中文的僧人！
从那以后时常向丸井请教，他对我帮助很大。
第一阶段的时间表安排大致如下：
每天早晨五点起床铃响（因为还要洗漱，所以最晚四点半就必须起床），五点十分开始早课，平均大约一小时十五分钟；早课后下座行十五分钟（早课一结束，必须迅速跑回寮舍换下法衣，穿作务服，然后迅速集合），下座行分组轮流打扫卫生或者作食堂准备；然而再迅速跑回寮舍换好法衣，立即到食堂准备早饭。
早饭食堂做法由值日生担任，大约十五分钟，食堂作法结束后，开始吃饭。吃饭时不能说话，不能发出响声。
饭还没吃完，当天的值日寮监就开示训话，告诉大家一天的大致安排，总结以前的问题，并关照注意事项。
早饭时间约三十到四十分钟，一直跪着。由于早课跪坐的疼痛还没有恢复过来，在这段时间总要改变姿势以减轻疼痛。
早饭结束后值日生要洗刷大家的食具，其他人约有四十分钟左右的空闲。如果在早饭结束前有谁被点名了，还必须在早饭后到事务所前接受训斥。所以后来我们经常用“某某君事务所前”来开玩笑。
上午从八点四十分开始上课（必须提前十分钟到教室），课程安排主要有：密教教理、真言宗史、佛教史、密教史、弘法大师十卷章讲读、弘法大师生平、声明、御咏歌、真言宗事相、仪规，还有茶道和花道。声明课是梵呗学唱，御咏歌是日式法会唱诵，这两课都是跪坐接受。每节课一个半小时，上课前都有相应的简单作法仪式。
上午课结束接下来值日生立即换衣，准备中饭。大约下课后十五分钟中饭开始。食堂作法如早课。此后也大约有四十多分钟空闲时间。下午继续上课，通常两节，有时候只有一节课，于是下课结束再打扫卫生。
晚课在下午课结束十五分钟后，和早课时间长短差不多一样，通常是下午四点钟左右开始。结束后值日生再次准备并摆放好饭菜，然后开始晚饭。晚饭没有作法，所以穿作务服。晚饭结束后是洗澡时间，因为人多，所以分成八组，每组九、十人，十五分钟轮流。在洗澡时间必须自己剃头，因为有些人头、颈有痘，所以总有人洗澡后嘀嗒地流着血。
晚间还安排有书法、茶道、花道，通常在洗澡结束后开始，晚间活动七点半结束。因为晚间的课外课程要另外支付学费，所以我没有参加，而是自己看书。
晚上八点十分施饿鬼作法，大约二十分钟。熄灯铃九点，入睡通常在十点前。由于腿很疼，几乎夜夜都会痛醒。
第一阶段每天都如此重复着。
第二阶段为正式加行、正行，获得入坛传法灌顶。因涉及三昧耶戒略去不表。
加行是痛苦的，然而却伴随着深沉的法喜和精神的愉悦。
开始的时候，每日跪坐形同受刑。在临去前，我在日本的皈依师金刚峰寺长老静慈圆阿奢黎反复叮咛要练习坐法，当时日语尚在初学阶段，也没有很在意，以为可以单盘或双盘，不会有什么问题。
后来才知道，高野山的加行是跪坐，日本人称为“正座”，就是佛经中的所说的“胡跪”。跪坐是我们唐朝时候僧人修行的基本功，日本人把隋唐时期从中国学去的东西都丝毫不变地传了下来。同样我们许多民间传统也在日本保留了下来，比如“一月一，二月二，三月三，四月四……”然而，我们自己却遗失了。
从元旦开始练习跪坐，刚开始不到10分钟腿脚就麻木了，到进入专修学院之前大约能坚持三十分钟。加行中几乎全部是跪坐，那个时候每天要忍受腿脚疼痛，一天中有一半时间跪坐在坚硬的榻榻米上。当时甚至怀疑自己能否坚持下来。在最困难的时候，只有虔心祈请诸佛菩萨历代祖师慈悲垂护，每每很神奇地渡过难关，最终坚持了下来。
正式加行从九月底开始，完全封闭一百天，与外界没有信息联系，邮件等全部禁止。
每座修法前先五体投地一百零八次，然后才跪坐正式修法。
每周外出朝拜空海大师墓所所在的寺院——奥之院一次，外出时脚穿木屐，来回7公里。路上不许讲话，每天还必须去伽蓝诵经，风雨无阻。
加行中的僧侣穿着统一的僧服，内衣必须纯白，法衣青黑色，偏衫浅咖啡色，袈裟有三种：简袈裟——和领带差不多；白袈裟（五条衣）——好像背在身上的包袱，据说是由唐朝僧人为了方便骑马适应战时避难而改造的；如法衣（七条、九条）——国内常见的袈裟。法仪稍微不当也要被严厉呵斥。
饮食完全素食——就是所谓的“精进料理”，一年中早饭全部是一碗饭和一碗味噌汁，汤里是永远不变的红白萝卜卷心菜，中饭是一菜一碗米饭，有时菜换成面条，豆腐天天不断。晚饭和中饭差不多，早饭和中饭前先要“食堂作法”，吃饭时一直跪坐着。日本的饭菜特别清淡，几乎很少中国人能习惯。所幸食素已有十多年，所以还可以适应。
以前赵朴初老人曾安排两名僧人在这里接受加行，可惜他们两人坚持不到两个月，就乘外出托钵化缘之机离开了，行李也没有带，也不可能带出。加行的艰苦从中也可以窥见一二。
在加行过程中，痛苦难耐的时刻，也曾闪过逃走的念头，然而由于祖师的慈悲加护，另一方面，也受到发心和使命激励，所以无论如何还是坚持了下来。
在山上，夏天清凉，冬天却异常寒冷。宝寿院是从山根挖出来的，三面环山，冬天特别冷，并且不允许使用电器，和外面温度大约相差3－5度。到了最冷的时候，去伽蓝的时间改在第一座法结束后，冰天雪地里，几乎所有加行僧的耳朵和手很快就冻烂了。期间有人生病，教头小和尚认为是由于太松驰所以有人生病，于是规定白天如果有超过40分钟的间隙，就打扫卫生。其实里面根本没有灰尘，那就用牙签挑地板缝里的灰，或者去山林扫树叶……
加行期间每天清早必须在三点半起床，刷牙洗脸。如果做值日生就要比别人早起一小时，晚上比别人晚睡一小时。然后迅速跑到道场，准备好法坛供养，点燃香烛。
四点十分开始修当天第一座法，大约一小时半。（十八道加行、正行，金刚界加行、正行，胎藏界加行、正行都是跪着，护摩加行、正行是金刚盘。）接下来最多15分钟时间间隙，然后作早课大约一小时，也是跪着。早课结束立即换装打扫卫生——下座行，15分钟；然后迅速跑回房间换法衣再迅速跑进食堂，食堂作法大约15分钟，然后吃饭，也是一直跪着。早饭结束后，最多有40分钟间隙，可以自由安排，但是食堂值日生还要洗碗收拾厨房，每人还必须在这个时间段去加行道场准备好修第二座法的供养灯涂。
第二座法其实由三部分组成，大约三小时，中间必须更换供养灯涂，所以可以站起来活动累计5分钟。结束后再有10分钟间隙。接下来迅速外出去伽蓝诵经，来回45分钟，风雨无阻，还好是站立。回来后食堂生立即准备饭菜，15分钟后中饭。中饭结束后大约有40分钟间隙，与早饭的时间安排一致。
第三座法也是一个半小时。结束后，15分钟间隙，然后是晚课，时间大约40-60分钟。结束后15分钟开始吃晚饭，晚饭不需要做法。晚饭结束，还有课外学习，比如书法、茶道、花道什么的。我没有参加课外活动，而是在这段时间看书或者准备第二天修法。洗澡是8－9个人一组，大约有15分钟时间，还必须在洗澡中自己剃头。一直到晚上8点钟，准备施恶鬼做法，大约15分钟，半跪。熄灯铃晚上9点。因为腿脚疼，几乎天天夜里疼醒。
里面带我们的“寮监”个个脾气粗暴，骂人是家常便饭，动辄还拳打脚踢。还好他们只打日本人，不过我也被莫名其妙地骂了好几次，有时还被罚五体投地、抄经。这里的管理令人想起二战时期的“集中营”，然而事后回想起来确实是对身心很好的磨练。
第三阶段修法实践。
从2005年4月开始至2006年3月，完成全部密法基础训练并接受了传法位灌顶。
2006年－2007年于高野山大学加行道场得到中西启宝大阿奢黎中院一流圣教传授，得传灯阿奢黎位。
2008年3月取得高野山大学密教硕士学位。在大学院期间整理复印诸多珍贵密法资料。
自1993年起开始学佛，1999年起正式修学密法，东渡前又反复钻研《大正藏密教部》全部经典，有了这些根基，才得以在高野山圆满受法，得谙梵呗旨趣并打下梵文的基础，进而整理挖掘密宗千二百年积淀的精华。
东瀛有密藏，本传自故唐；
今生只身入，擎回济国邦！
但愿佛子们都能得到法乐，利益家国社会！
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-.html