一幅生动完美的救赎图画
圣经《路得记》分享　
一幅生动完美的救赎图画&&&&&&&&&&&&&梁明光
目&&&录　　
第一章&《路得记》的——荒凉&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
士师秉政，国闹饥荒，是因为神的选民以色列人不让神在他们中间掌权／这荒凉主要是指灵性的荒凉。当时民无异象、神的言语稀少，人就放肆／代表人物以利米勒和两个儿子任意而行，结果都客死在外邦的摩押地／犯罪人的本性就是面对困境，选择逃避／逃避神是人罪性的深刻彰显，因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化／我们常常受到许多环境和人为的辖制，这多是因自己任意妄为不顺服神而来的／在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。　　
面对困境，弟兄姊妹，你试图逃避过神吗？你是否还没有向神出让主权？
《路得记》的——离开&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
离开偶像、离开世俗、离开情欲等这是“上行的离开”，不尊主为大、任意而行，在不明白神旨意的情况下随波逐流，遇到困境就逃避，这是“下行的离开”／伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训／基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。　　
弟兄姊妹，你审视过自己的离开吗？是上行的离开还是下行的离开？　　
《路得记》的——损失&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
以利米勒举家迁居外邦，损失了丈夫，损失了儿子，损失了婚姻，损失了属灵的生活。以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来？　　
这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。　　
《路得记》的——回归&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业（自己和儿子）都败空了；他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终蒙神的赐福。　　
回归是回归神的怀抱，回归神的国度，回归到天父的家，回归到亲人面前，回归到真理里！　　
《路得记》的——舍不得&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
大儿妇俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但小儿妇路得却站住了。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。两种人的结果，一种是“死亡”，另一种就是“生命与平安”，她们有两种不同的指望。对比鲜明！　　
《路得记》的——跟随&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　
“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福，“身在埃及却想喝西偈的水”／是住宿在基督里，还是住宿在世界里？　　
这里的俄珥巴如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了／这条路“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九”，有谁投靠神的翅膀下，跟随主走到底？　　
《路得记》的——满满与空空&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
亚当与夏娃因犯罪，能知道善恶，从满满的伊甸园里被赶出。拿俄米出去时也是满满的：“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，回来的拿俄米是被倒空的器皿，满满的“己”被完全挤出，老亚当的生命受过严厉的对付，这就经历到主的十字架。　　
满满的出去，空空的回来；甜甜的出去，苦苦的回来。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。　　
十字架首先的工作就是把我们带到“空”的地步，“零”的地步。　　
《路得记》的——拾遗&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“伯利恒动手割大麦”是指上帝在禾场收获，“第一捆初熟的大麦”就预表基督，显明信徒要跟随主一同复活的图画/路得跟随拿俄米，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性,使她成为一个明白圣经真理的人/初信者要首先从拾取麦穗（神的话）开始。波阿斯的田间就是教会，66卷圣经就是66块田地，人都不要指望在《圣经》之外的田地拾取到这种麦穗/但这“拾遗”并不是信徒长久之计，而要不断寻求进入基督的丰盛。现在有许多信徒拾麦穗过程太长，信了一辈子还未在基督里丰富起来，这很可怜。　　
路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给主人，那样“麦穗”就取之不完了。这里启示我们要嫁给基督。　　
《路得记》的——安心&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
魔鬼一直在迷惑人，在世上增添许多偶像要作我们的亲人／拿俄米指教路得说：他今夜在场上簸大麦。这“场”预表基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦／拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。“沐浴”是除罪的预备，“膏抹”的膏油是圣灵的表号，预表被圣灵分别为圣，换上衣服是说基督徒不是要补旧衣，乃是换上新衣／路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡（同死）、同复活／我们应当像以利沙一样把自己的衣服撕为两片：就是撕掉自己的义，接受基督来的义／波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律，这个律就是犯罪的生命在我们里面，只是这个更近的人（指律法）不肯赎也不能赎我们的旧人／代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人，只关心自己的得失。他们行事为人循规蹈矩，虽然也会捐献，但心却是冷的，对别人的痛苦需要熟视无睹，以致无数的“路得”来到教会中，不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了！　　
我们要彻底明白，一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了。所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督结合。　　
第十一章&&
《路得记》的——联合&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，一个秘诀就是“在基督里”。我们这些人不是在亚当里，就是在基督里，没有其他选项。亚当是旧人类的元首，耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里，他就是新造的人”。因为基督是新造的元首，因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人都有一个结局——死；但在基督里的众人，却都要复活。　　
“得安息”与“得享安息”这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”，凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里，后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富，是与主联合的更高的境界。　　
第十二章&&
《路得记》的——生养&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　
路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子／路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子／无论肉身的生养和属灵的生命，都在神的手里／《路得记》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经人名解释就是“有病羸弱的意思”，这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯预表基督，这名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合，而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画。路得因她的前夫死了，就嫁给“大有能力的拯救者”波阿斯作新妇／“结果子”、“生儿子”是教会的本份和责任，也是教会的出路。如果教会在地上不传福音、不结果子犹如妇人不会生孩子。　　
第十三章&&
《路得记》的——祝福&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
拿俄米为她儿妇的祝福／波阿斯为仆人和使女们祝福／波阿斯为路得祝福／拿俄米为波阿斯祝福／众长老为波阿斯的祝福／妇人们为孩子和拿俄米的祝福　　
第十四章&《路得记》的——荣耀谱系&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
拿俄米的一生经历是“两头甜，中间苦”，她从甜进入苦，从苦中又回到甜，这都是那全能者操盘着她的人生。路得与波阿斯所生的儿子叫俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。灵歌这样赞美路得：　　
路得、路得，本是外邦女，却被列在先祖的谱系里／为何这位女子蒙大恩？请你打开圣经看一看《路得记》／一颗年轻的心早已渴想永生神，历经重重打击，依然忠贞不渝／她多向往伯利恒，多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利／风里雨里撑起个家，路再遥远也要回去／她的心能辨明时候和定理。　　
我们说《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，也可以说是神精心排练的一出小戏剧，来向当时包括今天神的选民彰显自己的心意。这出戏剧的角色是这样安排的：　　
男主角：波阿斯，预表“基督”；　　
女主角：路得，预表“信徒”；　　
配角一：拿俄米，预表“圣灵”；　　
配角二：俄珥巴，预表“走回头路的信徒”；　　
配角三：以利米勒，预表“老亚当”；等等。　　
首先恳请弟兄姊妹们带着这样的戏剧角色，先读完全部《路得记》，再来细看目录的提要部分，然后细读本书，相信你一定有新的收获。　　
《路得记》主要暗示，圣灵（拿俄米）带领人类一步一步从外邦进入神的国，再为人们筹划进入基督（波阿斯）的麦场（“各各他”十字架刑场），然后在死亡与复活的形状上与基督联合，在基督里享受一切的丰盛（基督与教会的完美婚姻），这就是《路得记》属灵的总意。　　
《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，是圣经救赎主题的缩影，而本书又从整个圣经的角度放大还原了这个主题，引导读者正确地理解神的救赎计划和启示。这样，我们通过“以经解经”的独特方法，在很短的篇幅里就能够领略圣经的主题。　　
善于读书的人常说一句话：“先把书读薄，再把书读厚”，“读薄”是抓住纲要和主题、把握内容，“读厚”是在读薄的基础上能够发挥、应用，完全变成自己的心得。对圣经这样的经书，这两种程度的读书境界，我们都应该经历，应下苦功享受到这样的属灵祝福，达到把圣经“读薄”与“读厚”的双重目的。　　
这是本书的追求，更是抛砖引玉，希望大家共同参与其中，通过圣经《路得记》的分享，懂得如何按照正意分解圣经，举一反三，造就我们的灵命。　　
《路得记》的时代背景是士师（原意“审判官”）当政，以色列民处处受着外族的侵扰和压迫。当时以色列人正面临历史上最黑暗的时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正可谓内忧外患。　　
《路得记》就是在这样的情况下产生的。篇幅不长的《路得记》，是一篇内容十分生动，也很属灵的、给人带来安慰和祝福的短篇佳作。《路得记》本是《士师记》的延续，又是《士师记》中的一个产物，在当时那个灵性荒凉的时代，这正如同浩瀚沙漠中突然出现的一片绿洲，让我们读来不禁眼前为之一亮！　　
士师时代也是我们人类历史的一个缩影。神用这样的方式向他的子民说话，表明了救赎的必要，反映了他公义和慈爱的性情。　　
本书紧扣原文，抓住时代背景，指出神选民灵性荒凉、忘恩负义导致的严重后果，一直到第九章，神救赎的图画才完全展开了！　　
同时，本书通过外邦女路得得救的内容还显示神并没有弃绝外邦人。神的怜悯和看顾并不限于某一民族，凡投靠他的，无论是哪一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。　　
第一章&《路得记》中的——荒凉　　
以别神代替耶和华神的，他们的愁苦必加增……　　
（诗6:4）　　
国不可一日无王，家不可一日无主。　　
《圣经》士师记最后一节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25），这总结全书的一句话体现了神对那个时代的愤懑。　　
这里说的“没有王”，不是说当时的世界上无人作王，而是说那时以色列中没有神在他们中间掌权，更确切地说是以色列人不让神在他们中间掌权。　　
回顾以色列人的历史，我们知道，神曾用大能的手从埃及为奴之地把以色列人领出来，在旷野里40年之久操练他们，后来神藉着约书亚引领他们进入迦南流奶与蜜之地，直到士师时代，以色列中没有君王，实际上神要作他们的君王。每当以色列人离开神，神就藉着外邦人的手来压制他们，他们祷告呼求神，神就兴起士师（原意“审判官”）来拯救他们脱离外邦人的欺压；一旦他们离开了神，去事奉别神，神立刻又离开他们。　　
这正如箴言所说：“没有异象（注:或作“默示”），民就放肆……”（箴29:18）；“……当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3:1）　　
士师时代的以色列人因不留心神的言语和旨意而放肆，“各人任意而行”。这样，以色列中就出了许多混乱的事，历史中没有见过的事也出现了，一个接一个的士师令以色列人时而惊惧、时而安慰，终因灵里的瞎眼不能悔悟，不明白神才是他们的王，不顺服神的权柄，反而随着肉体的私欲和眼目的看见任意行事。　　
那时民中经常发生战争，死了许多的人，接着国中又遭遇了饥荒。这饥荒不仅是指食物的匮乏，也是指明以色列人灵性的饥荒。从以色列出埃及到士师时代，以色列中本没有立王，因为神才是他们真正的王。　　
神在旷野指示摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）。在历代志神对大卫说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方……”（代上17:5－6）。　　
由以上两节经文我们看到，神并没有真正离开以色列人，始终愿意住在他们中间，只是以色列人悖逆、不顺服神，才导致了神的管教：出现物质和灵性的“双重饥荒”。　　
《路得记》开篇用极俭省的笔墨，介绍了故事的时代背景和人们“愁苦”的光景，然后展开救赎图画的主人公就一一出场了。　　
在犹大地伯利恒有一户人家，家主名叫以利米勒，他带着妻子和两个儿子，因家中无粮逃往摩押地居住，不曾想这给家庭带来了更大的损失和毁灭性的灾难:家主以利米勒和两个儿子都客死在外邦的摩押地。　　
圣经说：“以别神代替耶和华神的（注:或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增……”（诗6:4）。　　
拿俄米的丈夫以利米勒不知道神的心意，他认为这饥荒日子很长久，就逃出犹大地伯利恒以法他——神的国度，往摩押地去避荒了，结果是父子两代男性主人都客死他乡。　　
面对困境，选择逃避，这是人肉体的本能选择，是人深刻的罪性彰显；因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化。　　
我们看到，犯罪人的本性就是逃避神。创世记第三章，当我们的始祖亚当违背神命的时候，他们身上就失去了荣光，赤身就露出来了，这时他们就躲避神。&&&
“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创3:8）　　
亚当和夏娃他们俩未犯罪的时候，神来在他们中间，应是十分敬畏地、欢欢喜喜地迎接神，这是属灵之乐，因他们与神是父子彼此相会的关系。为什么后来神临到他们中间“在园中行走”，他们惧怕呢？因为他们犯了罪，怕见神的面，“就躲避耶和华”，“……因为惧怕里含着刑罚”（约壹4:18）。　　
我们应该努力知道神的心意。大卫王最知道神的心意，圣经记载说他是“合神心意的人”，为什么呢？　　
当时，迦得先知对大卫说，因你数点以色列人百姓的人数，靠人数多，不依靠神，得罪了神，有三样的灾难由他选，大卫说:“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”（撒下24:14）。　　
大卫最明白神的心意，当亚玛力人侵入南地，大卫家属和跟随他的城中人的家属全被亚玛力人掳去，大卫和跟随他的人回来时就放声大哭，直哭得没有气力，大家拿石头要打死大卫，在这危机的情况下，“……大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”（撒上30:6）。　　
还有一次，大卫从王宫出来，在橄榄山上被示每咒骂的时候，他对跟随他的将军说:　　
“……因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒下16:11-12）　　
圣经里还记载一个相反的例子，有一个先知约拿，神的话临到他，差他到尼尼微城去传警告、悔改的信息，他接到神命令的时候，心中违背神，经上记着说：　　
“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”（拿1:3）　　
凡是违背神得罪神的人，都是以躲避的方法来应对神的。以利米勒逃避饥荒、逃避神，结果受了神的管教与惩罚。约拿躲避神，被大鱼吞下肚腹，受了管教。　　
我们应该知道，人无论如何是逃不出神的手心的。阿摩司先知说：　　
“……无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。”（摩9:1-3）　　
作诗的人又说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗139:7-12）　　
从逃避饥荒到“愁苦加增”，这显出神管教的手。因神在他们中间没有地位。“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）。这任意而行就是大罪，大卫王说：　　
“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”　　
（诗19:13）　　
以色列人在士师时代因民中任意而行，不遵神的旨意，从此就招来了各种祸患，或被别国压制、或战争、或饥荒，这都是因他们任意而行的过犯所致。神就使他们遭遇饥荒、战争等诸多苦难，为的是要使他们的心转回。因为神是她们恩典的源头，又是保护他们的盾牌。上行诗说：“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”（诗125:2）　　
承受“愁苦”的主妇拿俄米，知道是受了神的管教，开始悔改，带着一个“愁苦”的儿妇回本国，就是重新回到神的国里。她们清楚，在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。　　
所以，弟兄姊妹，我们应该知道，如果你得罪了神，不能以逃避去应对，这都是最愚妄的办法。因为我们所事奉的神，“天是他的坐位，地是他的脚蹬”，我们在神的手中是逃避不了的。我们亏欠神，只要伏在神的手下悔改，任由他管教，我们要信赖他，像大卫那样相信我们的神有丰盛的怜悯和慈爱，因为：　　
“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”　　
(诗30:5)　　
弟兄姊妹，《路得记》开篇的荒凉警告我们，应该努力明白神的心意，保守自己不犯任意妄为的罪，因为我们的好处不在神之外。有了神的同在就不会“荒凉”，要持守住神的恩典，不逃避神、不离开神，这十分重要！　　
《路得记》的-—离开　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
……因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面　　
枯干，人拾起来扔在火里烧了（约15:5-6）　　
先看两种不同的离开：　　
1上行的离开：亚伯拉罕蒙召离开本地本族父家，往神所指示的迦南之地去，这是上行的离开，就是离开偶像、离开世俗、离开情欲，这是神喜悦的、也是人蒙福的条件。以色列人离开埃及为奴之地进入流奶与蜜之地，这也是上行的离开。拿俄米和儿妇路得回到本国蒙福之地伯利恒，这也是上行的离开。　　
2下行的离开：因迦南之地饥荒，亚伯拉罕带着他的妻子撒莱下到埃及，说了谎言称自己的妻子为妹子，被埃及法老接到王宫，若没有神的拦阻，他从埃及就必空空的回来。这是下行的离开。　　
主耶稣在路加福音第十章说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”（路10:30）。主耶稣说这个比喻，说明了一个基督徒走下坡路，在这条人生的道路上常有的境遇。　　
《路得记》里的以利米勒是一个走下坡路的，在他所行的道路上遭到这样巨大的损失，是在警戒我们，基督徒一生的灵程当走上行的道路不能走下坡路。　　
一、离开神　　
以利米勒名字的意思是“以神为他的王”，但他名不符实。这一次全家行动离开神的国度，不是出于神的带领，乃是出于自己，心中没有“遵主为大”，是“任意而行”。就这样，他们没有求告神来明白神的旨意，随波逐流，不由自主就离开了神。　　
主耶稣在约翰福音说：“……因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”（约15:5-6）。主说这话是很实在的，他形容我们与他的关系是葡萄树与枝子的关系，我们是枝子连在他葡萄树上，时时刻刻需要葡萄树的水汁来供应我们这些枝子，使枝叶青翠，果实磊磊。一旦枝子离开树身，就必枯干，人拾起来仍在火里烧了。主耶稣打比喻的心意是警戒我们，离开神的结果就是将来硫磺火湖的焚烧。　　
以利米勒背离自己名字的含义，离开伯利恒本乡，到异乡之地摩押，他从伯利恒满满的出去，空空的回来，这样的损失作为我们基督徒的警戒。离了主就失去了保护，所以我们有了主就有了一切。有一首歌唱到：“我们最大的财富就是神”，又说“有了主还要什么”，我们一生有以马内利就满足了。　　
二、离开本国　　
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）。　　
神拣选亚伯拉罕的后裔，成为祭司的国度，神把自己的圣言托付特选的民族，在世界里为要传扬神的名，神应许他们的祖宗——“万族都必因你得福”。　　
这国指的就是教会。在以色列本国里，每年七个节期到耶路撒冷敬拜神，每逢安息日到会堂事奉神，听神的话语。以赛亚先知说：“……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（赛2:3）。　　
以利米勒离开神的国就是离开教会。摩押是拜偶像之地，根本没有礼拜神的地方。在那里怎能听到神的话？一日过一日，一年又一年，以利米勒他们一家灵里得不到神话语的供应，灵性日渐枯萎，最后灵里微弱、身体也死了。　　
所以，基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。我们肉身活着需要食物供应，一天不吃饭也不成，因肚子饿、身体就软弱。我们的灵里若长时间没有得到灵粮的供应，灵里也会枯萎直到死去。因为神造人是由“灵、魂、体”几方面组成，神首先用泥土按自己的形象造成一个人，然后把生气吹在他的鼻腔里，他就“成了有灵的活人”。　　
主说：“……人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)；他引这圣经对付仇敌是很合适的，而且是很现实的。如果主说“人活着不靠食物，乃靠神口里所出的一切话”，这就不现实了，这里差一个“单”字就很现实了。我们的肉身是靠神造的食物供应我们，人最重要的部分是里面的灵，灵不是靠土产食物的供应，乃是“靠神口里所出的一切的话”活着，这是很实际的。而且，不仅灵感、智慧、聪明、技巧等是从神而来的，人得货财的能力也是从神而来的。　　
以利米勒在摩押之地没有参加聚会，长期没有听到神的话语，虽然肉身得到供应，但灵里得不到享受，灵里枯萎早已死亡，身体不到十年也死了。　　
三、离开亲人　　
作为大卫的至近亲属，以利米勒离开了国家、故乡、民族，到外邦举目无亲的摩押地去住，他当时感到很孤单，正是：“一日离家一日深，又如孤岛宿山林”；又有诗说：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”。　　
人离开故乡、离开亲人，感想颇多，人遇到同样的境遇就心生悲凉。以利米勒也不例外，俗语说：“六亲无靠苦黄连”啊！在那人地生疏的民族、不同的信仰、不同的风俗、不同的语言，一定会想起在故乡圣日敬拜神的日子。　　
生活在神的国度，我们应该加倍感恩，不可“这山望见那山高”，徒然羡慕外邦的一切。　　
教会里的弟兄姊妹，都是我们的亲人，我们不可轻易离开这些亲人。　　
耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（可3:35）。　　
诗篇说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（诗133:1-2）　　
四、离开故乡　　
圣经已经给我们说明：“……都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。”（得1:2）　
伯利恒是“粮仓”“丰盈”的意思，又是大卫的城，君王出生之地。弥迦书预言说：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）。　　
以后从这城果然出来大卫的子孙——基督耶稣，他的根源从亘古从太初就有：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1），这就是他的“根源”。因为他是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）　　
这正应验路加福音二章天使的见证：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）。　　
伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是很短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训。
第三章&《路得记》的——损失　　
转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。（箴28:9）　　
一、损失了属灵的生活　　
以利米勒他们一家迁居的摩押之地，拜偶像成风，没有拜真神之处，更没有聚会，没有属灵的交通。腓立比书说：“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……”（腓2:1），这都是教会的生活。教会里的生活是丰富多彩的，有劝勉、有爱心、有安慰、有慈悲和怜悯，是和谐温暖之所，作了错事有人劝勉，遇到苦难有人安慰，灵里阻隔的时候有圣灵的交通，在贫穷患难的时候有人发出慈悲怜悯的手来援助，这是多么美好之所？！以利米勒他们在摩押地享受不到这种属灵的生活，灵里一日比一日软弱，终致塌倒了。　　
箴言书说：“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想；我看着就领了训诲。”　　
（箴24:30-32）　　
这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。地也被咒诅：“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”（创3:18）　　
我们今日看了《路得记》以利米勒损失了属灵的生活，损失了葡萄园和田地，就要思想我们应得怎样的训诲。以别人的失败作为自己的教训，以免我们重蹈其途。　　&　
二、损失了丈夫　　
因以利米勒他们全家离弃了神，离弃了故乡犹大伯利恒丰盈之地，又离弃了教会，也离开了弟兄，家庭就整个开始走下坡路。经上记着说：“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和二个儿子”，因为丈夫是一家之主，这家首先失去的是主心骨，家庭立刻落入可怕的境地。　　
当哈拿在神殿里哭泣的时候，以利加拿劝她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”（撒上1:8）。以利加拿认为丈夫比儿子价值还大，意思说有丈夫就有依靠，因为男人是女人的头。常言说：“有丈夫作她的后盾，作事有胆量”。　　
所以，姐妹们呀，你们一定要爱你的丈夫、敬重你的丈夫。　　
拿俄米失去他的丈夫真如泰山崩溃，我们可以想见拿俄米的心是多么伤痛！她劝儿妇们说：“我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”（得1:12-13）。　　
从这里看来，拿俄米是多么留恋他的丈夫，为丈夫悲伤啊！　　
拿俄米家只剩下忧苦的玛伦（“有病羸弱”的意思）和基连（“憔悴衰败”之意），三位失去丈夫的寡妇同病相怜，这光景多么令人叹惜啊！
三、婚姻上的损失　　
《路得记》说：“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。”（得1:4）。他们家里因没有男主人作主了，两个儿子长久在外邦之地，失去神律法的训诲，不知不觉受了拜偶像之风的熏陶，就效法当地的风俗被同化了。拿俄米因儿子长大需要娶媳妇，这里没有犹大本民族的女子，就随意娶摩押女子为儿妇，这就违背了神借着摩西所定的律法。　　
我们来看看犹大民族的婚姻史，当以色列人从巴比伦被掳归回故乡，尼希米重建耶路撒冷被毁之城时，圣经记着：　　
“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？””　　
（尼13:23-27）　　
以色列被掳70年在外邦之地，回来的这些人大部分是在外邦生的，他们在外邦长大，没有受神律法的教育，也不知神给他子民的旨意，回犹大地许多后生青年还未结婚，就任意娶邻国的女子为妻。　　
《以斯拉记》更严重的记着这些事：　　
“以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”　　
（拉10:1-4）　　
以色列人的后裔许多像以利米勒一家，他们“各人任意而行”，带来了无数的悲剧性后果，可叹、可怜。　
“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28:9）。不听神的话，后果是严重的，因为神已经提前早早就警告过我们。　　
弟兄姊妹，我们当真正留心神的话了！　　
四、损失了儿子　　
儿子是耶和华所赐的产业。　　
《路得记》告诉我们说：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”（得1:5）　　
拿俄米第一次损失的是丈夫，剩下妇人和两个儿子；第二次失去了两个儿子，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，这里的两个“没有”，说明家里已经“损失空空”。所以“拿俄米对他们说：不要叫我拿俄米（就是“甜”的意思），要叫我玛拉（就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦……”（得1:20-21）。　　
拿俄米虽然损失这样大，但她的信仰基础是好的，起码她明白她的苦境是出于全能的神，这种认识就证明她的信仰还是纯正的。我们基督徒的患难、受苦都是出于神。帖撒罗尼迦前书告诉我们说：　　
“……坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”　　
（帖前3:2-3）　　
所以我们受到损失和苦难决非偶然，一切出于神的旨意。自从我们受洗归主那日起，我们是属乎主基督的，我们人生的主权就由神来安排了。“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。圣经里的信心伟人，他们对神都有很好的认识，如《约伯记》中的约伯，他的家产和儿子遭遇巨大损失的时候：　　
“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说:“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（注:或作“也不妄评神”）。”（伯1:20-22）　　
信心伟人们在受到患难时，他们都有美好的认识，不仅不软弱，而且还感谢赞美主！　　
以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来？　　
拿俄米可谓一个宝贵的基督徒，开始时她为的是顺服丈夫，随着他逃荒到摩押地，因为丈夫是妻子的头，后来家里接连遭遇到不幸事件，她就彻底醒悟过来，立刻起身归回。这给我们家庭带头人很大的启发，我们一家人的命运好歹都在家庭带头人身上，我们应该竭尽全力把全家带到“上行的路上”。　　
神吩咐亚伯拉罕离开本地、本族、父家、往神所指示的地方去，《创世记》又记着：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”（创12:10）。因他失去信心，图谋自己生存之计，叫他妻子撒莱说是他的妹子，怕自己因妻子的缘故被杀，说了谎话。“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”（创12:17）。若没有神从中保守，亚伯兰必定像以利米勒一样“损失空空”。　　
亚伯拉罕和以利米勒同样因饥荒的缘故，带着妻子和儿子离开本国到外邦之地，因逃避神的管教，都造成了损失，这两个人的经历写在圣经里作我们基督徒世世代代的警戒。　　
第四章&&&&&&&&&&
《路得记》的——归回　　
她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。　　
（得1:6）　　
从这里我们看到，路得人生的后面，是神在操作一切。以色列人的历史转盘也在神的手中。士师秉政，国中就遭遇饥荒，民就受苦难，一旦选民回转，神又从饥荒转到“赐粮食”给他们，这都是神主权里的事。主耶稣告诉我们说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5:17）。这里十分鲜明地告诉我们，从创世以来，神的作为充满整个宇宙，在人类历史中我们的父操作着历史的转盘，人的命运、生死、祸福都在他的手里。　　
撒母耳上二章说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”（撒上2:6-7）。　　
拿俄米信神，认为是“全能者使我受了大苦”，这就是她的信仰，她相信这位神叫人得福，也使人受祸，这使她转危为安的内心动机所在。　　
历代以来，神使自己的百姓受苦，其目的是要叫他们归回、蒙怜悯。　　
、回归——神的怀抱　　
神的心意是要我们归向他。　　
圣经里记着，神呼召他的仆人，通过以色列人的经历，以及新约的比喻等，呼天唤地总意就是要我们归向他。　　
箴言说：“我儿，要将你的心归我”（箴23:26）；又有以赛亚说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:7）；玛拉基书说：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）。　　
以利米勒的心远离神，归向世界，以致失败；拿俄米带着儿妇路得回归神的怀抱，这是蒙了神的怜悯。　　
二、回归——神的国度　　
诗篇说：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33:12）　　
路得说：“你（婆婆拿俄米）的国就是我的国”。　　
拿俄米的国与世界不同的地方就是耶和华作这国的王。神应许亚伯拉罕说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）。这国是何等美好的国，因此外邦的女子路得爱慕这国而“舍不得”离弃。　　
这国预表神的国度，也预表基督的国。歌罗西书一章说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）；四活物与众长老一同颂赞羔羊的歌说：“他们唱新歌，说:“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9-10）；这国里的王就是基督耶稣，因他的宝血买赎使我们都成了国里的子民，都不在魔鬼的权下作奴仆了，而是由神来亲自掌管我们。　　
最后，“天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永远”（启11:15）。　　
三、归回——天父的家　　
主耶稣在路加福音十五章里用比喻描述了一个非常生动的故事，说一个离弃家庭与父亲的“浪子”，在苦难中归回父家，结果仍得到他父亲的怜爱。这故事的含意很深！始祖亚当离开伊甸乐园，离弃神，结果亚当的子子孙孙都成了“浪子”。　　
感谢主，现在无数的“浪子”听到了主的福音：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）；凡是信从这福音的，都回到了天父的家，这真是天地之间一件大喜事。正如主用失羊的比喻说：　　
“找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说:‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。……把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”　　
（路15:5-7、23-24）　　
以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业（自己和儿子）都败空了，他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终得蒙神的赐福。　　
四、回归——真理　　
以利米勒全家在摩押地住了十年，得不到属灵的供应，而受到异教之风和本地风俗的侵蚀，他们虽然是以色列人的后裔，有自己的信仰，但受了这环境的腐蚀，慢慢就离开了真理。　　
所以，回归就是要回归神的真道上。　　
世界上有许多宗教，各有各的宗旨和伦理，但这些深奥之理不是真理，真理不是从人的头脑中想出来的。　
“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6），这“真理”在人心里产生了巨大功效，他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”　　
（约8:32-36）　　
真理的功效就是叫我们脱离罪。主耶稣就是真理，世界许多人还未找到这真理，连巡抚彼拉多也不知道这真理，说：““这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来”（约18:37-38）　　
这里叫我们知道，主耶稣到世界乃是叫人回归“真理”，他的福音是传给地上各国、各方、各民、各族的。他愿人人回归真理，不愿一人沉沦。现在不仅异教的人民，就连那拜上帝的国家也离开“真理”。主耶稣责备人的遗传和世界的腐败说：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:7-9）　　
从旧约玛拉基至新约马太福音，400年之久，神不说话也没有兴起先知。这些祭司、文士、法利赛人，他们除摩西律法外又制定了许多人的吩咐，当作教导和辖制别人的道理。主吩咐门徒：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。……门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”（太16:6、12）　　
这些先生、学者、祭司、官员，都把神的话曲解了，他们把人的吩咐当作神的教训，把人的遗传当作真理，这些百姓长期受了人的吩咐和遗传的熏陶，就离开了真理。所以主说“拜我也是枉然”。　　
主对彼拉多说：“我来到世间特为真理作见证”。在四福音书里，他矫正了许多许多遗传的假道理：　　
他对“守安息日”从人意中回归真理：（参太12:1-13）；　　
他对“孝敬父母”从人意中回归真理（参太15:3-6）；　　
他对“十分之一奉献”从人意中回归真理（参太23:23-24）；　　
他对“论仇敌”回归真理（参太5:21-26）；　　
他对“起誓”从人意回归真理（参太23:16-23、太5:33-37）；　　
还有“论奸淫”、“论爱仇敌”、“论施舍”、“论禁食”、“论真财宝”等诸多的教训，主的这些论述都是叫人们回归真理。　　
亲爱的弟兄姊妹们，我们应当知道现今地上的教会有许多教派，有许多人意的东西，我们不要像犹太的百姓，听到人的吩咐和遗传就跟着走，人怎样说就怎样从。　　
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11），我们要学习这样的人。我们要自己去查考圣经，以圣经的指导为最高的权威，这样你的得救就不会寄托在别人的身上。神赐给我们圣经，神把明白神的话语的特权也赐给我们，使我们每个人有权利去研讨神的话，以致使我们得到永生。　　
五、回归——亲人　　
什么人是以利米勒的亲人呢？　　
除了妻子、儿子、儿妇外，圣经介绍说“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中有一个人名叫波阿斯，是个大财主”，拿俄米又对路得说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属”（得2:20）。　　
从这里看到，以利米勒的亲族是不错的，是一个大财主，他有田产，财物很多，家里仆人使女很多，在那地是出名的大富户，当国中遭遇饥荒的时候，他没有离开伯利恒家乡丰富之地，宁愿受神的管教，直等到“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得1:6）。　　
当拿俄米和媳妇路得归回时，伯利恒人正动手割大麦，一派丰收的景象！大家都怀着一颗感恩的心收割庄稼，麦田收割的人都在欢笑，主人祝福的声音和仆人回应主人祝福之声充满了整个田野。　　
路得在伯利恒至近亲族田里拾麦穗，这是神的带领。靠近亲属，以后逐步亲近亲属，路得从外邦人进入拿俄米的国，首先是靠拾麦穗养生，然后才进入波阿斯的家“管理麦穗”。　　
一个人信主都有一个过程，从外邦人到信徒，开始是贫穷的，先“拾麦穗”（比喻别人转手神的话）过属灵的生活，然后渐渐与基督联合，最后是“丰盛”的生命、“更丰盛”的生命。　　
这里的波阿斯是预表基督，他是我们至近的亲属。路加福音记载耶稣的家谱，一直向上推“谁是谁的儿子”，到最后说“亚当是神的儿子”（路3:38）；神是我们的亲属，神是我们祖宗的父亲，也是我们的父亲。自从人类犯罪离了神，一代一代与神渐渐生疏，以致不认识自己的父亲，“以别神代替耶和华”（诗16:4）。　　
神爱我们，差他的独生爱子基督耶稣来拯救我们，使我们归回父亲的家里。因此，罗马书告诉我们：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃　　
是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15-17）。　　
《路得记》的——舍不得　　
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！　　
（诗84:10－12）　　
拿俄米起意离开摩押要回本国去，他思想先把两位媳妇安排好，吩咐他们回娘家去：“拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（得1:8-9）　　
拿俄米这样叫他们回娘家去，又为她们祝福，又与她们亲嘴，她们就放声而哭，表示一定要跟婆婆回本国去，三位失去丈夫的妇人不能相依为命，在生离死别面前，她们“说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”　　
（得1:10-14）　　
这是一场很痛苦的场面，拿俄米叫她们回娘家去，婆婆的口已经开了，但她们依依不舍、放声大哭，表示要跟婆婆回本国去，婆婆劝她们不能再生儿子给她们作丈夫了，这绝望凄惨的话流露了三人“进退两难”的矛盾心理。　　
“剩下拿俄米没有丈夫没有儿子”，婆媳三人没有男人，她们“甚是愁苦”，又说家庭的遭遇是出于神伸手的攻击，她们听了这些话又放声而哭，路得的嫂子就与婆婆亲嘴告别回娘家去了，“只是路得舍不得拿俄米”。路得的“舍不得”很宝贵，这让我们想起罗马书八章说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35-39）。　　
婆婆拿俄米说的这些话真是对两个儿妇的重大考验。俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但路得却站住了，圣经记载说她“只是路得舍不得拿俄米”。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:5-6）　　
圣经在这里说明：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。又说明这两种人的结果，一种结果就是“死”，另一种就是“生命与平安”，对比鲜明！　　
又有两种不同的指望，俄珥巴看这家庭再没有出头之日，是没有指望的家，但路得的看法不这样，她是凭着信心依靠神，她的指望在乎神。她对拿俄米说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”，她把拿俄米的国当成她的国，拿俄米的神当成了她的神。　　
“神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，也是拿俄米的神，又成为路得的神。诗歌说：“我最大的财富就是神，有了神，就有了一切”。　　
罗马书八章说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25）。俄珥巴是看眼前的利益，没有看到将来的光景，而路得没有计较眼前的贫穷，她的指望在于婆婆的神和神的国。后来神果然给她成就，赐福给她，她的前途就一片辉煌灿烂。　　
圣经在这里预表了两种信徒：一种是跟随耶稣走了一半的信徒；另一种是跟随耶稣走到底的信徒。　　
在这里我们再看看他们的婆媳关系。当她们的丈夫都死了以后，这两个儿妇一直跟着拿俄米，一步也不离开，三母女相依为命，一日又过一日，直到拿俄米听到她本国家乡的信息。“因为在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”后，她就作好准备回自己的故乡，这时她又考虑到两个媳妇怎么办？她们要起行的时候，“拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”，就是说你们在家里守着，没有想嫁人，这就是恩待已死的人，和她一样恩待已死的以利米勒，由此我们知道他们一起活着的人感情都是很好的。当婆婆提起“你们各在新夫家中得平安”，然后拿俄米与两儿妇亲嘴，“她们就放声而哭”，我们可以想像叫她们放声大哭的原因，离开了已死的丈夫，又离了这位贤惠的母亲，她们在这些岁月里相处是多么的相爱、互相体恤，婆媳是多么的友爱呢？这真是一幅恩爱家庭美满的图画。　　
我们现今的社会上，婆媳关系很少有像拿俄米一家这样的。教会里有些家庭婆媳遵主的命令，彼此相爱，敬上爱幼，也有些家庭婆媳关系很紧张，说话行事都很拘束，心中不释放，互相猜疑，产生许多误会的事；还有的吵吵闹闹，视亲若仇，这样的无爱家庭是何等的可怜，恰似人间的地狱。　　
家庭乃是天国的预影，因我们家庭有美满的爱引人归向神，使神的名在我们的家得荣耀。　　
俄珥巴与婆婆亲嘴洒泪而别，这少儿妇路得却这样留恋着婆婆，离不开她，圣经说：“只是路得舍不得拿俄米”。　　
拿俄米的家婆媳关系这样相亲相爱，作我们世世代代信徒家庭的榜样。后来拿俄米又试试路得的心，“拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！””（得1:15），从她的话里我们可以听出来，她的心不愿意自己的媳妇回到本国和她所拜的假神那里去，这无奈的话语是试试路得的心，考验考验她，看她心意坚定不坚定。　　
拿俄米代表神考验路得的几个步骤：　　
（一）&&&&&
体贴的认识　　
世上的人体贴人，也像墙上的草，风吹过来就倒过来，风吹过去就倒过去。人的规律是小的跟大的走，家里的人跟家长，学生跟老师，群众跟领导，弟弟跟哥哥，姑子跟嫂子，这是人的定规；但路得没有跟人走，而是仰望拿俄米的神。　　
今日的教会许多人跟人走，不像主的门徒彼得那样。　　
当主耶稣向他说自己是天上降下来生命的粮，以后说这粮就是他的肉：“因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。”（约6:56-59），除门徒以外，这些人是没有主见，纷纷离开。原因是不认识主，知识见识缺少，没有分别是非就成了跟班之徒了。　　
保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子”（腓1:9-10）。　　
（二）对国家性质的认识　　
人对自己的祖国都是有感情的，人都是爱自己的国家，这是天经地义的，但路得不然，她在拿俄米面前表示说：“你的国就是我的国”，因为她爱拿俄米的神。　　
（二）&&&&&
对神的认识　　
每个国家都有他们敬拜的神，不管是真神、假神。祖宗敬拜什么神，他们也敬拜什么神。当所罗门作王的时候，因娶了外国国王的女儿，迎来了许多外邦的神。　　
神说：“因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。”　　
（王上11:33）　　
亚伯拉罕子孙所敬拜的是真神，外邦人敬拜的这些神是假神，因为他们所敬拜的神是人自己塑造起来的。神在以赛亚书上宣布说：　　
“耶和华说:“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注:“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”　　
（赛43:10-11）　　
难能可贵的是，路得却认清真神与假神，她在拿俄米面前表态说：“你的神就是我的神”。这就是去假归真。　　
拿俄米试验她媳妇路得后，看她这样决意要跟随她，“就不再劝她了”。我们知道她们的婆媳友爱是牢不可破的，这预表了信徒跟随圣灵走的决心。　　
&我们今日教会里当婆婆的应当知道，路得认识神首先是从拿俄米身上看出来的，拿俄米在家里若没有信心和爱心彰显神，路得怎能认识以色列的神呢？　　
第六章&《路得记》的——跟随　　
&不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也　　
在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！　　
（得1:16-17）　　
一、跟随的——向往　　
“她就与两个儿妇起身要从摩押归回”。拿俄米带着她的媳妇要归回的思想是好的，调转脚步就是人生的新转折点，这也是神赐给人的“悟性”。诗篇说：“求你赐我悟性我就活了”（119:144）；又如同浪子的比喻，他把父亲所分给他的家产耗尽，那地又遇到饥荒，当他肚子饿得要命的时候，这时他醒悟过来，他回家后仍得到父亲的恩宠。“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。诗篇84篇说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗84:5-6）。　　
我们今日行天路，首先必须有向往的心，行锡安大道的是有福的。要经历十字架的流泪谷，这谷将变为泉源之地，因有圣灵之福溢满全谷，然后就有圣灵的恩赐和能力，力上加力才能到锡安朝见神。诗歌说：“人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福”，“身在埃及却想喝西偈的水”这是不可能的事。　　
当时犹太地遭饥荒，以利米勒的心向往摩押地，后来的归回是由主妇拿俄米的心发出来的。　　
这里说明我们当家的主人和主妇，我们不要像以利米勒把一家带到被咒诅的国摩押地去，要像拿俄米带着家里的人归回本国神那里去，使全家人得福。我们当家人责任很重，可使你的家带到受祸之地，也可使你的家到得福之地。　　
二、跟随她的——住宿　　
路得对她的婆婆说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿”。这里的灵意是，拿俄米预表圣灵，这女子是预表信徒愿意随着圣灵的引导，这住宿就是在“基督里”，即由圣灵的带领进入“基督里”。　　
老约翰说：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”（约壹2:28）　　
当施洗约翰把门徒介绍给主的时候，他们就跟着耶稣：“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。”（约1:38-39）。那两个门徒跟随主没有要求什么东西，只要求与主同住。感谢主，他们这要求合主的心意，就是说他们要求住在主里面。　　
正如主在约翰福音里说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）。主又说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）　　
在基督里有许多好处：在基督里“不被定罪”，在基督里作“新造的人”，在在基督里“得蒙救赎，罪过得以赦免”，神的爱、神的智慧和丰盛都在基督里，我们在基督里也会得到丰盛的生命。　　
三、跟随她的——国度　　
路得对拿俄米说：“你的国就是我的国”。　　
路得本来是外邦摩押国人，人总是爱自己的国，但她愿意离开自己的国，来投靠神的国，这样的心志是感动人的，所以波阿斯在麦田看到她就为她祝福说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”（得2:12）。　　
投靠是每个蒙恩者的起点。我们本来在黑暗之君撒但的国里，因蒙了救赎，进入光明的国度里。保罗在异像里，主对他说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（徒26:18）。我们要离开原来住的国去爱慕神的国，这样的人也同样得波阿斯所祝的福说：“愿你满得他的赏赐”。　　
亚伯拉罕离开本地，神应许他说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）　　
这里的俄珥巴是预表我们现在走回头路的信徒，她的信心不坚定，遇见前面道路坎坷的时候，就走回头路，这是可怜的人，如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了。正如诗歌说：“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九，有谁甘心为主被人弃绝，有谁愿背起十架跟主走？”　　
天路的客旅们哪，我们不要像俄珥巴，千古遗憾，走半路就回头了，那样就失去了神给她永恒的赏赐。　　
四、跟随她的——神　　
俄珥巴回去后，拿俄米又考验路得说：“你也跟着你嫂子回去吧”。路得说：“不要催我回去不跟随你……你的神就是我的神”。因为她知道这位神首先是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、也是拿俄米的神，路得承认了也是她的神。　　
创世记28章雅各夜里在旷野，不认识神，神在夜间异象中向他显现，他醒过来说：“耶和华真在这里，我竟不知道”，他就在神面前许愿说：“使我平平安安地回到我父亲的家，我必以耶和华为我的神”（创28:16、21）。从此他就认识了祖宗和父亲的神，愿意以他父亲的神作为他的神。　　
路得以拿俄米的神作她的神，这是很宝贵的。主复活向马利亚显现的时候：“耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。””（约20:17）。这里说明，神是主耶稣的神，也是门徒的神，也是马利亚的神，也是我们的神。　　
“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的”（路20:37-38）。　　
路加福音9章耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”。这样我们知道，没有神的人活着也是死的，以神作他神的人是活的。主说:“神不是死人的神，乃是活人的神，在神那里都是活的”。路得投靠跟随耶和华为她的神，是何等的有福！——从死人堆里成为活的人了。　　
主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）　　
约伯记说：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）　　
路得认识拿俄米的神，福气就临到她了。　　
《路得记》的——满满与空空　　
我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。　　
（伯1:21）　　
一、满满的——出去　　
神造万物，又按自己的形像造了亚当与夏娃，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8），又赐给他们果子、蔬菜作食物。可叹的是，人禁不住蛇（魔鬼）的诱惑，吃了分别善恶树的果子，违背了神的命令：“那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。””（创3:12）　　
亚当与夏娃满有神的形象与神相似，能知道善恶，可是他们满满的被赶出了伊甸园。　　
主耶稣说那个浪子的比喻：“小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”（路15:12-13）。　　
以利米勒从犹大伯利恒往摩押地，他带着自己的妻子，两个亲生的儿子，还有能带走的家产，他的一家是满满的出去，到摩押地就住下来，后来他们却是空空的回来。　　
二、空空的——回来　　
自从人类离开神以后，在世上过虚空的浪子生活。传道书曾说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传3:11）。可见，按照定命，人人心中都有“永生”的追求。　　
神用泥土造人“将永生安置在人心里”，成为不虚空的人，当人类犯了罪，神安置在我们里面的“永生”离开了，人就成了空壳的泥土，所以神咒诅亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）　　
“传道者说：‘虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。’”（传1:2），又说：“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传1:14）。所以世上的金钱、名誉、地位、全是空的。从前亚力山大征服了欧洲各国，到死的那日，才知道一切都是空的，为使人知道人生的虚空，他叫人把他的棺材旁边凿两个洞，等到他死的那日放在棺材里把二只手放在外面，意思是警戒人：我亚力山大这样有本领征服了全欧洲，但是我两手空空不能带什么去，叫后代的人不要追求名利，因为他用亲身经历证明一切都是空的。　　
圣经介绍说：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”（得1:1）。他有妻子又有两个儿子满满的出去，等拿俄米回来时，伯利恒各城中认识她的妇女们说，拿俄米回来了，“拿俄米对他们说：‘不要叫我拿俄米（注:就是“甜”的意思），要叫我玛拉（注:就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？’”（得1:20-21）　　
拿俄米两次称神为“全能者”，她没有因受苦难而疑惑神的全能，她相信神既然是全能的神，神能叫她受苦，也必能叫她再蒙福。　　
“我满满的出去，耶和华神使我空空的回来”，从前出去的拿俄米是满满的，“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，如今回来的是被倒空的器皿，满满的“己”的生命被完全挤出去，她的生命受过严厉的对付，因着受苦难、经历了主的十字架。　　
十字架有一个工作，就是首先把我们带到空的地步，带到零的地步。　　
“耶和华降祸与我，全能者使我受苦”。神的手临到拿俄米身上，叫她经历不只是一个死，乃是三个死，死亡加上死亡，再加上死亡。拿俄米说，这都是因为我得罪了主，离开了神的旨意，所以神籍着这样的环境要降低我，对付我。“耶和华降祸与我”，拿俄米认为她的境遇都是出于神，这认识正如约伯在苦难中说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）　　
她能有这种的认识，感谢主，这是合神心意的。　　
她回来对那些妇女说：“我是空空的回来”。虽然还有她和儿妇二人，因为在以色列国里男人才算数，妇人和孩童不列入人口数字的。例如以色列人出埃及，整数男丁是60万，妇女儿童没有算。耶稣在海边五饼二鱼叫五千人吃饱：“吃的人除了妇女孩子约有五千”（太14:21），她的家无男丁，所以拿俄米说“空空的回来”。　　
三、甜甜的出去　　
拿俄米出生在神的国里，生在敬畏神的家里，她的家是甜蜜的家，所以她父母给她起的乳名叫拿俄米，就是“甜”的意思。她长大出嫁到夫家，以利米勒的名意思是“以耶和华为他的王”，也应该是很甜蜜的，夫妻彼此相爱很甜蜜，夫妻结合后又生了二胎都是男子，亲戚朋友们来到他家祝贺，为孩子断奶时送礼物，在他们家作客，热热闹闹欢欢喜喜，本是很蒙神赐福的甜蜜的家。　　
诗歌说：“家、家、甜蜜的家，虽找遍普天下无一处像我家”。　　
遭遇了饥荒，他们一家甜甜蜜蜜的出去，却不知道这正是走下坡路的开始。　　
四、苦苦的回来　　
离开了神，离了本国，离了甜蜜的家，甜尽苦来。　　
圣经说：“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她的两个儿子”，这是第一次的苦，她失去了家主，失去她的丈夫。这里圣灵提醒我们说：“剩下妇人和他的两个儿子”，家里就有失落感，就引起家庭的伤痛。她儿子长大就娶了摩押的女子为儿妇，就在那里住了十年，她第二次的苦来了。圣经说：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子”，圣灵在这里更提示我们“没有丈夫，也没有儿子”，第二次更苦了。所以，拿俄米对伯利恒的妇女们说：“因为全能者使我受大苦”，她的苦不是一般的苦，乃是“受大苦”的。　　
拿俄米真是“甜甜的出去，苦苦的回来”，警示意义非同寻常。　　
第八章&《路得记》的——拾遗　　
“拿俄米和她的儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”　　
（得1:22）　　
根据圣经记载和以色列的物候条件，割大麦的时候约在四月底五月初，较割小麦早一个月。“那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。”（出9:31-32）。大麦较小麦便宜，是成为喂饲牛马的主要谷物，但也成为穷人的食物，“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）　　
因为大麦是以色列的重要农产品，麦饼便成了国家的象征：“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。’”（士7:13）　　
按惯例，以色列人收割的初熟产物要取上好的一些献给神：“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。’”（利23:10-11）　　
“伯利恒”指合乎神心意的地方，也指着在基督里享受一切属灵生命的丰满境界，“动手割大麦的”灵意是指上帝在禾场收获的时候，“这一捆初熟的大麦”就预表基督的复活，这里也显示了信徒跟随主一同复活的图画。　　
路得只有在拿俄米的引导下才能到达迦南地，并来到伯利恒，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。有基督的生命，才得着在主里面一切丰盛的属灵产业，承受应许之福。　　
拿俄米和儿妇路得回到故乡伯利恒，她们一日三餐难以度日，但看到一片丰收的景象，母女二人安下心来。摩押的女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩就在谁的身后拾取麦穗”。拿俄米说：“女儿啊，你只管去”。　　
以色列人按摩西的律法规定，要留给穷人拾取麦穗的恩情。例如收割者不能割尽田角，不可拾取遗落的麦穗，也不可回田里去取回忘记拿走的禾捆，这些要留给寄居的孤儿或寡妇等等（利19:9、23:22;申24:1-9）。所以路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性,让她的一路跟随和“舍不得”得到回报，使她成为一个明白圣经真理的人。　　
一个基督徒的信仰生活，首先是从拾取麦穗（神的话）开始的。凡在基督里的人，我们一切的行动都是根据神的话，而且是根据神已经说过的话。　　
路得在路上对婆婆表态说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。她已选择犹大国为她的国，选择以色列的神为她的神，她一路来到犹大伯利恒一直仰望婆婆敬拜的神，仰望神的恩典和应许。这应许就是神对亚伯拉罕的应许:“万族都要因你得福”（创12:3）。摩押民族是万族中的一族，路得女子是摩押族中的女子，她来到犹大之家蒙了大恩典，“因为这救恩是从犹太人出来的”（约4:22）　　
这时“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”（行2:3）。这正如主耶稣传福音到西顿的时候，那迦南妇人呼唤求主可怜她，“妇人说：‘主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”（太15:27）。从这里看来，神应许的救恩“先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16），虽然没有往下再推说，但我们今天知道这救恩是普世性的。犹太人是亚伯拉罕的后裔，神的恩典先临到他们，以后才临到外邦人。当时耶稣对迦南妇人说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，在那个时期主的救恩是先给犹太人的，他三年半在犹太传天国的福音，医病赶鬼，安慰伤心的人，主升天后圣灵降临在门徒的身上，门徒传的救恩也先给本国的弟兄，只因他们拒绝福音，逼迫传福音的人，然后这福音才传到外邦，神的慈爱和公义尽显无疑。　　
“她和婆婆听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得1：6）。这粮食是生命的供应，是神的恩赐，是神首先给自己百姓的，而不是外邦人。路得是外邦女子，在神赐的恩典田里拾取麦穗，如同拾取主人桌上掉下来的“碎渣儿”。中午的时候，波阿斯叫路得到他这里来：“路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的”，余剩的碎渣儿带回，“她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆”（得2:18）。　　
这里我们看见，“拾取麦穗”是一种卑微且辛苦的工作，并不是常人都乐意去作的，然而基督徒却不可只想做“大工”而轻看“小事”，人若不能做小事，也就不能成就大工，人若要服事神，不必借着大事，就是在小事（拾取麦穗一类）上也要凭着信心，照神所量给我们的力量去行，也才能得蒙神的喜悦。　　
论到外邦人的地位，以弗所书说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12-13）。圣经说我们“与基督无关”，是“局外人”“没有指望”，这如同路得在波阿斯田里拾麦穗吃剩下的碎渣儿一样，如此可怜，本没有出头的日子。感谢主的大宏恩，圣经上应许我们说：“你们远离神的人，如今却在基督里，靠着他的血已经得亲近了”。　　
《路得记》里的灵意是，可怜的外邦人、摩押女子路得终于在神的仆人波阿斯那里“已经得亲近了”，如同我们基督徒在耶稣里得蒙亲近一样。　　
我们今天初信的人，如同外邦女子路得一样，首先要在波阿斯田间拾取麦穗，这田间就是教会，经上记着说：“你们是神所耕种的田地……”（林前3:9）。66卷圣经，也是66块田地，我们来进入这田间拾取麦穗度日，就得到灵粮活水的浇灌。每逢圣日和其他的时间，在神仆人收割的田里拾取麦穗，得一些益处，这还是过度时期，并不是信徒长久之计，在这同时，你要不断地寻求进入基督里，有饥渴慕义的心你终究会丰富起来的。　　
歌罗西书说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）。　　
我们在信主的历程中，首先是作外人和客旅，后来就作神家里的人了。正如以弗所书说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗2:19）。这样“你们在他里面也得了丰盛”，如路得不久嫁给波阿斯就得了丰盛一样。所以，我们开始信主时，作外人不要作很长时间，应当如拿俄米，对儿妇指教说：“拿俄米对儿妇路得说：‘女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。’”（得2:22-23）　　
圣灵通过外邦女子路得的经历指教我们，要紧跟着神的仆人和使女，紧跟他们在麦田拾取麦穗。　　
我们现今的教会，神的仆人和使女正在忙着收割神田地的庄稼，初信者正是学习的机会，不仅学收割也要学拾麦穗。我们手中的圣经就是当年波阿斯的田地，我们要在这田地里拾麦穗，不要指望在另外的田地拾取到这种麦穗，我们要紧跟神的仆人和使女们拾麦穗，使你借着你的信也进入神的家，那时就过上丰盛的生活了。　　
现在有许多信徒拾麦穗过程太长，有的信了一辈子还未丰富起来，仍是在波阿斯那里拾点麦穗度属灵的人生，这样是可怜的信徒。现在的教会，这样的人很多，占多数，他们在真道上很贫穷，他们每逢圣日来听一天的道，拾一点麦穗，收拾一些碎渣儿供应度过六天属灵的生活。如果一直这样下去，在属灵上没有出息，天上的奖赏就大大减少了。　　
“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11），“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神”（来6:1）。我们不能停在门口，“要竭力进到完全的地步”，使我们得到基督丰盛的生命、丰富的智慧，这样就不会白占地土、虚度光阴了。　　
亚伯拉罕打发夏甲母子离开主人的家时，给她们一袋饼，一皮袋水，等她们吃完了之后，母子坐在树下相对而哭，这感动了神的心，圣经告诉我们：“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中（注:“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。’神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。”（创21:17-19）。亚伯拉罕给夏甲一袋饼、一袋水，是十分有限的，神一旦使她眼睛明亮，她就看见一口泉源，取之不尽、用之不完。路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给这家的主人，那样“麦穗”就取之不完了。　　
那么，如何才能使眼睛明亮，看见活水井哪？　　
神劝勉老底嘉教会说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3:17-18）。　　
“拾取麦穗”是为着生命的需要，服事主的工作应当是生命的事奉，我们应当照着神使我们所遇见的境况，按他安排给我们各人所站的地位说话行事，不可妄求妄想，以致于“看自己过于所当看的”。“拾麦穗”等同“收拾碎饼、碎鱼”，主不愿意看我们糟蹋属灵的恩典，“油和酒不可糟蹋”（启6:6）。波阿斯的“田间”比喻圣经新旧约66卷，如同66块田地，期间满有生命的真粮。　　
这里还要注意，路得去拾取麦穗之前，先向拿俄米禀告并得到许可，这也表示我们读神的话，必须借助于圣灵，因为圣灵能引导人进入一切的真理。　　
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注:原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（约16:13）　　
第九章&《路得记》的——安心　　
你们要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&　　
（诗46：10）　　
你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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（诗32：7）　　
路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安心之处，使你享福吗？”（得3:1）。　　
拿俄米在这里预表圣灵，他在外邦之地领摩押女子一路来到她的国家、自己的故乡，婆媳二人依靠拾取麦穗度过日。“路得与婆婆同住”，只是这样下去是没有出息的，她的婆婆想为她找一个安心之处，使她“享福”。　　
神造人后，“耶和华在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（创2:8）。照样，圣灵在这时候为路得策划安置了一个安心之处，使她可以享福。我们所敬畏的神，从造人的前后就为人类图谋安心享福的乐园，可惜人在乐园中不是很长的时间，人类的始祖就违背神的命，离开那安心之处，成为“浪子”。到如今，整个人类在世上流浪至少几千年了，神爱我们，为我们预备救赎，差派自己的独生子来拯救我们，让我们借着圣灵的引导进入基督里，使我们仍回到那安心的乐园里。　　
诗篇说：“我的好处不在你以外”（诗16:2）。凡在神以外寻求福乐的终必自寻烦恼，最后必被许多的愁苦刺透。　　
箴言说：“踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”（箴8:31）。我们所事奉的神，他不但为人预备住处，也喜悦住在我们中间与人共享喜乐，他一直愿意住在我们中间，因他造人的目的是：“又将永生安置在世人心里”（传3:11）。　　
神是永生的神，愿意住在人里面，他带领以色列民在旷野的路上，对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）；“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理”（约1:14）；圣灵说：“我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21:3）　　
一、安心之处的筹划　　
如前所述，大财主波阿斯预表基督，拿俄米预表圣灵，女子路得预表信徒，因此，信徒必须有圣灵来引导进入基督里，这筹划的工作全部是圣灵的工作。拿俄米开始时对拾麦穗的路得说：“你要与波阿斯的使女常在一处”，“常在一处”就是“以马内利”（神与人同在），是要我们与基督有关系，我们若常在教会里，与神的仆人、使女在一处作工，就一定在作工里有份儿，这是第一个条件。我们若要得更大的属灵福气，更要同神的仆人、使女有相交的关系，约翰壹书说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）　　
这样，联在肢体上就是联在耶稣这棵真葡萄树上，因这肢体是与神和他儿子相交的。　　
另外，圣灵指教我们说：“波阿斯不是我们的亲族吗？”（得3:2）。拿俄米的丈夫以利米勒与波阿斯是堂兄弟的关系，我们要擦亮眼睛，认清至近的亲人。人类离开神已有几千年，若没有圣灵来指示，谁是我们至近的亲属我们不知道。因为魔鬼一直在迷惑人，在世上增添了许多偶像要作我们的亲人。　　
保罗向那分不清真假的雅典人介绍真神说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’（徒17:22-28）。　　
保罗把这位我们至近的亲人——神，介绍给我们。神将“生命、气息、万物赐给万人”，“道不远人，远人非道”，这道“离我们不远”，“我们生活、动作、存留都在乎他”，“我们也是他生的”，这些启示告诉我们，神才是我们至近的亲人。　　
在路加福音记载耶稣的家谱，一直向上推，到最后说“亚当是神的儿子”（路3:38）。从这里看来，基督和我们是至亲的人，因为神是基督的父，神也是我们的父亲，“耶稣是我们至近的亲属”，他“道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理”（约1:14），他住在教会中，也住在我们的心中，他与我们更亲近了。　　
二、扬净他的——场　　
拿俄米又指教路得说：他今夜在场上簸大麦。　　
这“场”就是基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦。施洗约翰在约但河作见证说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路3:16-17）。施洗约翰见证了基督来世上工作的目的。　　
“扬净他的场”，这场是指“世界”、“教会”、“人心”……等等，一切都是基督的“场”，他扬净的对象也有分别。　　
（1）世界：这世界的“场”他要来扬净。玛拉基先知说：“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛3:18）；又说：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。’”（玛4:1）　　
（2）教会：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）　　
主耶稣在马太福音里有个“麦子与稗子”的比喻说：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”（太13:30）；又有撒网的比喻说：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:47-50）　　
主又在马太福音比喻“绵羊与山羊”说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:31-33）。　　
他来到场下作分别的事，“恶人与义人”，“敬畏神名的与碎秸”，“麦子与稗子”，“各样水族”，“绵羊与山羊”等，都从神那里分别出来，把“场”扬净，这就是主来的使命。　　
（3）人的心：提多书说：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣……”（多3:5-7）　　
希伯来书说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注:原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:14）；又说：“又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；”（来10:21-22）　　
我们心里的“场”，主借着重生的洗涤、圣灵的更新和他的血，把我们和罪分开，使我们成为义人，坦然无惧进到神的面前。耶利米书揭露世人心中的本相说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）；箴言又说：“你要保守你心，胜过保守一切（注：或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）。主来就是要清洁我们的心。主在登山宝训“八福”中说：“清心的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5:8）。主把我们的心洁净后，抬举起我们“称为神的儿子”。诗篇说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）　　
神的爱是从三种心里生出来的，即“……是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1:5）。神把我们这诡诈的心通过他儿子的宝血洁净，借着圣灵的更新又造了清洁的心，使我们“乘驾地的高处”，生命就能够达到登峰造极的新境界。　　
三、与主联合的预备　　
拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。　　
1、“沐浴”这是除罪的预备。只有对付罪，离开罪恶，除去身上的污秽，才能见新郎。如亚兰国的元帅乃缦，长了大麻风病，听了先知以利沙的话，到约旦河沐浴七回就洁净了。我们去见基督，总要离开不义。先知以赛亚劝罪人说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:6-7）　　
罪人是不能与神同行的。神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:16）。神差他的爱子为我们流出宝血，洗净了我们的罪，使我们今日才能够归向他，撒迦利亚书预言洗罪的泉源说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）。我们今日教会信徒受洗就是这个意义。加拉太书说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3:27）　　
2、“膏抹”的膏油是圣灵的表号，膏抹预表被圣灵分别为圣，正如彼得前书说：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵