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论法律、道德与社会秩序的维系
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论法律、道德与社会秩序的维系
关注微信公众号道德和法律，哪一个是维护社会秩序的主要力量？
昨晚，应邀参加岳西县天堂初中辩论队备战安庆市中学生辩论赛活动，辩论主题是法律和道德，哪个是维护社会秩序的主要力量？天中辩论队通过抽签，对决安庆石化初中代表队，天堂初中代表队论题是：“道德是维护社会秩序的主要力量！”
几位辩手，一路走来，经历了四关，其中第三关是被石化初中代表队淘汰之后，通过网络投票复活之后战胜枞阳某初中代表队之后进入前四强的，再次对决老对手石化初中代表队，真叫冤家路窄，狭路相逢！今天下午就要赴安庆，明天开展辩论，不管胜败如何，对三位选手都是一次难得的人生经历，都是一次能力的锻炼。
道德和法律，在维护社会秩序稳定方面，相辅相成不可分割。道德是基石，法律是保障。这正是当前中国要着手加强建设的两大主题，以习近平总书记为首的领导集体正在通过反腐倡廉惩治贪官，逐步建立社会主义法治体系，提出了立德树人的育人目标。未来社会是一个公正法治的社会，更是一个道德水准很高的社会，当今的北欧挪威、芬兰、瑞典模式备受国人向往之。
法治与德治相结合，通过立法和严格执法，有效遏制腐败，维护社会秩序。通过教育，立德树人，提高全民族的道德水平，让人从内心深处敬畏生命、敬畏法律、敬畏传统美德，促进社会和谐、健康发展。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。社会秩序的维系主要靠法律还是靠道德_新闻中心_新浪网
社会秩序的维系主要靠法律还是靠道德
　　'95国际大专辩论会
　　半决赛第二场
　　辩题：
　　(正方)社会秩序的维系主要靠法律(南京大学)
　　(反方)社会秩序的维系主要靠道德(香港中文大学)
　　正方二：请问对方辩友，有一句话叫“禽兽不如”怎么解释啊？就是说在社会上很多人连狼都不如，所以没有办法教化啊。请对方辩友告诉大家，社会，有哪一个国家的社会秩序主要是靠道德来维系的呢？
　　反方三：请问对方同学，“禽兽不如的人”是“道德的人”，还是“不道德的人”呢？
　　正方三：对方辩友说来说去，道德教化的还是那些有良心的人，可是对那些没良心的恶棍怎么办呢？我们想请对方辩友再一次回答我方二辩问题。
　　反方二：我倒要请问对方辩友了，良好的社会秩序的判断标准是什么？
　　正方四：对方同学一再回避我方问题。比如说他们找来找去也找不到哪个社会，社会秩序是由道德来维系的。我再请问对方同学，法制是当今社会大势所趋，请问何为法制？
　　反方四：法制是现代社会的道德要求，如果没有现代社会，你知道什么叫法制吗？
　　正方一：对方同学说法制是现代社会的道德要求，那就是说法律就等于道德，那我们今天还有什么可辨的呢？在此请问对方同学，法制的含义是什么呢？
　　反方三：法律当然不等于道德。请问对方同学，一个社会风气差的社会是一个秩序社会吗？
　　正方二：所以呀，对方辩友说来说去还是道德是一个风尚层面的问题嘛。我们要请问对方辩友的是法制这个概念，就是说要以法制为主辅之以道德、宗教、习俗等各种手段综合治理，这才是主之以法、辅之以德的概念啊！
　　反方四：对方同学，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。
　　反方四：每个国家的法律都有几十万条，难道对方辩友来到辩场上之前，首先已经翻阅了那几十万条法律，然后决定：“噢，我可以来了！”
　　正方三：是啊！我们听说香港有488条现行有效的法律，可是没有听说有488部道德经呀！
　　反方二：可是我们的学校从小学开始都是教我们要做一个守道德的人，可是没有让我们读那488条法律呀！
　　正方四：可现在我们的普法教育从娃娃抓起的呀！那请问对方同学，天下兴亡，匹夫有责，但是如果每一个有道德的人都挤到人民大会堂投票，天下秩序能不乱吗？
　　反方一：难道我们真的这么需要法律吗？当我说出“亲爱的对方辩友”的时候，我是心怀诚挚尊敬的心情，我可不是依照一条“亲爱的对方辩友法”哟！
　　正方四：可是你并没有破坏社会秩序呀！
　　反方四：但是希特勒的种族灭绝法以及纳粹德国之所以能够登上德国的政坛，也是按照法律程序呀！
　　正方一：希特勒那叫法吗？希特勒严重践踏人类理性，我们说他是暴君独裁呀！
　　反方二：那么对方辩友说恶法就不是法喽？
　　正方一：恶法当然不是法，对方同学要说伪善也是善，毒药也是药吗？
　　反方一：那么判断恶法、善法凭的是什么？是道德标准那！
　　正方二：我们早就说过了，恶法不是法，因为它不符合人类的理性啊！我要请问对方辩友的是，我们的公司有“法律顾问”，请问你们听说过有“道德顾问”吗？有“法律代表人”，请问你听说过“道德代表人”吗？
　　反方四：可是我们听说过世界上有广泛传播道德的人，那么就是“传道士”，我们也没有听说过“传法士”呀！我们说见到有一个人他会“见义勇为”的与坏事作斗争，我们也没听说过“见律勇为”的人啊！
　　正方二：是啊，是有传道士，可问题是到了那个时候怎么样呢？“前不见牧师，后不见教堂”，旁边是个法院，还是进法院去了断吧！
　　反方三：要是没有法院，当官不为民请愿，包青天不是变成王宝森了吗？
　　正方三：可是对于爱情骗子陈世美，道德谴责有什么作用？还不是靠包青天的虎头铡给一个了断吗？
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?　　　　　社会秩序的维系主要靠道德
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社会秩序的维系主要靠道德
最站得住脚的话? &&&&1958年8月21日；毛主席在北戴河协作区主任会议上；把一个非常敏感的问题点透?“不能靠法律治多数人??民法刑法那么多条谁记得???不靠民法、刑法来维持秩序；”
总体分析? &&&&法律是道德的最后底线 &&&&日常生活中；人们常说的是你这样做是不合适的；不合道德的。但不会随时随刻都说你这个是合法的或者不合法的；法律规定不到我们生活的方方面面；而道德是千百年来世代相传深入人心的标准维系 1、 常规思维来看；对方以强制性来论证道德的维系力不及法律现&&&&时有效的话；直接可以用极具摧毁性的论据就是当年毛、周、朱&&&&等等不顾当时法律的制裁的事实；实；把话题引入秩序的遵守实&&&&质是内心的认同而不是外界的包括法律的强制?对于子女赡养的&&&&问题即使判罚了也有不执行的情况；而法律不能时刻监督。 2、 不妨专从道德调整方面举证；你可以从古到今；国内国外地举&&&&例说明社会秩序是靠道德维系的；但前提是你要只找那些属于道&&&&德调整的秩序。如果对方反驳的时候提到这些只是社会秩序的一&&&&个方面；那你们刚好反击社会秩序有哪些方面?哪个方面范围更&&&&大、更广。这样的话谁都知道论题被引入这里；法律派要吃亏。 3、
对于法律调整的而言；专找那些属于“恶法”调整后的秩序；&&&&也就是常说的一些合法但不合理的例子；比如驾车方无责赔偿和1/11页&&&&常回家看看法还有新婚姻法?但就法律而论；法律在内容上规定了时效问题；对于超过诉讼时效的问题；法律失去调整力；而超过时效并不是问题本身得以解决而是在法律上认为问题已经失去调整的必要性。如果对方以这些是“恶法”属于法的特殊情况来反驳的话；那你们刚好反击“恶法”和“良法”的评判标准；这样把话题引入正义的范畴；而正义的范围远大于法律正义；法律正义只是正义的一部分；这样的结果也是法律派吃亏。 如果对方说法律是明确的公平公正；首先明确?常回家看看法的常该怎么明确1马克思主义说法律是代表统治阶级利益的工具 2在现阶段实行的法律；比如交通事故涉及人身伤害；法律规定了对于汽车一方有无责赔偿。从公平公正角度看无责任就不负担赔偿；你能说这个完全公平的么
2/11页&&&&我方提问? &&&&问题1?请问对方辩友；今天你方某人在公共场合随地吐痰；甚至大声喧哗；你说他的行为有没有扰乱社会秩序?有——那请问她违法了吗?没有。那按照您方观点；维系社会秩序主要靠法律；但当我方辩友没有触犯法律时；法律又如何能维系社会秩序呢?，如果对方说我们不能以篇盖全时；反驳?那你觉得这个世界上是罪犯多还是平民多?： &&&&问题二?请问对方辩友；您知道小悦悦事件吗?知道——那您认为那见死不救的十八位路人这样做违法吗?这说明很多法律不能起作用的方面；都要靠道德。是否应该指定一个法律来惩治那些冷漠的路人? &&&&3、再跟对方讨论一下社会热点；近几年出现了很多交通事故肇事司机将受害人撞伤后；不但不停车救人；反而故意将其辗压、拖拽致死的案例；请问对方辩友知道为什么吗?如果对方辩友不清楚的话；那我来告诉你；就是因为在我国交通法中撞伤一个人可能远比撞死一个人受得处罚重；这也就是说法律在某些方面不但不能维系社会秩序；甚至会扰乱社会秩序。 &&&&4、如果说维系社会稳定主要靠法律；那尤重刑罚的秦朝又怎会民不聊生；走向灭亡?到底是因为法律的不完善还是其罔顾了包含仁、义、礼、智的道德之心呢?由此可见；维系社会稳定必须主要依靠道德；法律作为实施手段和工具。 3/11页&&&&5、今天插队是不是破坏社会秩序的一种表现?那么在面对排队时插队的这种现象的时候；按照对方辩友的逻辑；是不是应该制定一个排队法来约束人的行为?如果不能；那应该靠什么? &&&&6、不常看望老人将属违法；常回家看看被写入法律。请问对方辩友意下如何?那么首先请问对于常回家怎么理解?那么面对平时无假；过节买不上票；开车路上堵的实在回不去的话；你认为你的父母是理解你还是去告你?你认为这种法律怎么保证公平性?此法一出；社会都在呼吁感谢父母不告之恩啊。。。 &&&&7、去年我国刑事犯罪总共有90W人；但是中国有14亿人；仅仅占了0.06%左右；那么剩下的人是靠什么遵守的社会秩序呢?答案很明显是靠自身的道德修养。那么社会秩序的主要组成部分法律都管不了；你们又怎么能说社会秩序的维系主要靠法律。 &&&&8、请问对方辩友你的第一位启蒙老师首先是教你一些道德品行还是法律条例?你从小到大系统的学习过法律条例么?如果没有；你凭借什么来判断是非错对?什么来指引你做一个正直的人?至今为止你犯过法么?是因为你熟知法律的规定从而能规避犯罪行为并成功走在法律边缘么? &&&&9、被法律制裁的人有没有再犯的可能?如果有；该怎么降低犯罪率?是更加严格的法律和更长年限的判决还是该使用道德教化感化他?这说明道德无处不在；即使需要法律作为手段辅助执行也还要靠道德增强人民觉悟和素质。 4/11页对方问题的回答? &&&&6、对方问?哪一个国家的秩序是靠道德来维系的呢? 回答?首先；国家秩序不等于社会秩序。我们国家难道不一直在弘扬传统美德；宣扬道德风尚?也请问对方辩友；哪个国家明确表示主要依靠法律来维系社会秩序 &&&&7、对方说道德教化的是那些有良心的人；而没有良心的人怎么办? 回答?那对方辩友觉得这个世界上是有良心的人，好人：多还是没有良心的人多呢?古语有云“人之初；性本善”；也就是道德教化的是所有的大众；相反法律针对的才是埋没良心的小部分。 8、对方问?们听说香港有488条现行有效的法律；可是没有听说有488部道德经呀，论述道德的虚无性： &&&&回答?空气不也是你既看不到也摸不着；但是你离了空气还能存活吗?对方辩友不能因此而忽视道德的重要性；相反正是因为道德的无处不在；才更利于维系社会秩序。 &&&&9、对方问?但是如果每一个有道德的人都挤到人民大会堂投票；天下秩序能不乱吗?，社会秩序的某些领域是道德无法涉及的。在这些领域只能通过法律来维系。例如；专门的程序规则、票据的流通、政府的组织规则等领域；： &&&&回答?正是因为在一些特殊方面我们需要明确的规章制度；所以我们说在维系社会秩序时应以道德为主；法律为辅。道德是前提；而法律是工具。 5/11页
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喜欢该文的人也喜欢作为维护社会秩序的手段，道德和法律哪个更有效？如果我要论证道德更重要，我该怎样论述
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　　容提要：法律义务与道德义务具有较为密切的联系。有限制的道德法律化不但具有相当的可行性，而且可以成为提升我国国民的整体道德水平的有效途径。重大道德义务应当成为我国不作为犯罪作为义务的来源。
　　关键词：不作为犯罪；重大道德义务；谦抑原则；立法技术
　　一、概述
　　不作为犯罪是指行为人负有积极实施某种特定行为的法律义务，并且能够实行而不实行的行为。构成不作为犯罪的前提条件是存在特定的作为义务，只有具备特定的作为义务的人才能构成不作为犯罪。所谓特定的作为义务，是指法律要求行为人必须实施一定行为的义务。对于作为义务的来源，学者持不同观点，这些不同观点的主要分歧在于：道德义务能否作为不作为犯罪作为义务的来源。
我国实践界对此持否定态度，而国外却往往将它作为不作为义务的来源之一，如：《德国刑法典》第323条规定了拒不救助罪：“行为人在发生不幸事故成公共的危险或者紧急危难时，尽管要求和根据状况能够期待他进行救助，特别是不存在显著的自己的危险和不侵害其他重要义务，却不予救助的，处一年以下自由刑或者金钱刑。”《法国刑法典》第225条规定：“任何人能够立即采取行动阻止侵犯他人人身之重罪或轻罪发生，且这样做对其本人或第三人并无危险，而故意放弃采取此种行动的，处5年监禁并科50万法郎罚金。”另外，意大利、加拿大、美国等也有类似的规定。我国刑法理论通说认为，只有法律性质的义务才可成为不作为犯罪作为义务的来源，单纯的道德义务不能成为作为义务的发生根据。但也有学者认为：“在一般场合下，刑法所保护的社会关系处于危险状态，只要不是在场的人的行为所引起的，刑法便不要求它履行排除和采取措施避免危险的义务；但是在特定的场合、关系和条件下，刑法则要求其履行这种义务，在不损害自己较大利益且有能力履行的基础上，它不履行这种义务造成严重后果的，也应认为是犯罪的不作为。”（1）笔者较为赞同后一种看法。笔者认为：重大道德义务应作为不作为犯罪作为义务的来源。
　　二、对主要反对观点的评述
　　目前，尚有许多学者反对将道德义务作为不作为犯罪作为义务的来源，并持不同的理由，笔者列举主要理由并对之加以评述：
　　1、根据刑法的价值取向和我国的具体国情，我国刑法应当严格贯彻法益侵害说而不是伦理维持说。
　　在刑法的任务上，理论上存在着法益侵害说与伦理维持说之对立。法益侵害说认为犯罪是严重侵害或威胁法益的行为，刑法的任务在于保护法益免受犯罪的侵害；只有对严重侵害或威胁法益的行为才能运用国家刑罚权，伦理秩序的维持应靠刑法以外的其他社会机制。例如，日本刑法学者平野龙一认为：刑罚是一种重大的痛苦，并非维持社会伦理的适当手段，而且在现代社会中，何种伦理正确只是相对的，将维持社会伦理作为刑法的任务，不仅是对刑法的过分要求，而且容易在刑法的名义下强制他人服从自己的价值观。而伦理维持说则认为犯罪是对社会伦理的严重违反，刑法的任务在于维护社会伦理。刑法是伦理、道德的最低限度， 刑法的目的是维持道义秩序、道德规范。例如，日本学者小野清一郎认为，刑法维持和发展国民的人伦文化秩序即道德秩序；团藤重光也认为，社会生活所必需的最小限度的道德规范，必须由法律强制推行，在此限度内，道德规范就归化为法律规范。笔者认为刑法对法益的保护与对社会伦理的维持并非绝对对立的，而是可以相结合并统一起来的：
　　（1）法益是法律所保护的社会利益，而社会伦理秩序可以成为社会利益的一个组成部分，一经法律规定，便上升为法益。
　　（2）对法益的侵害行为大部分也是为社会伦理所不能相容的。
　　（3）刑法所规定的犯罪，有的并没有直接侵害法益，如赌博罪。它们的设立是基于刑法对社会伦理维护的需要而产生的。
　　刑法的任务不仅在于保护法益，还在于维持一定的社会伦理秩序。完全否认刑法对一定社会伦理秩序的维持不仅是不现实的，而且也忽视了刑法作为一种文化的人文精神。
　　2、刑罚是不得已而为之的社会控制手段，我们应该严格贯彻刑法谦抑原则。
　　刑法谦抑原则强调刑法对人们生活的有限介入，强调刑法的自治，提倡轻刑，是基于防止权力异化和专制而生产的，体现的是刑法的自由价值。但是，必须认识到的是有限的介入并非不介入，刑法追求并体现的价值也并非只有自由价值。从应然的角度来看，任何一个法律必须包含并体现着正义与秩序，具体地说，应该体现平等、自由、安全和公共福利，任何一种价值都不能偏废。“如果我们从正义的角度出发，决定承认对自由权利的要求乃是植根于人的自然倾向之中的，那么即使如此，我们也不能把这种权利看作是一种毫无忌惮的个人和群体所滥用，因此为了社会福利，自由就必须受到某些限制，这就是自由社会的经验。”过分强调自由，便会导致无政府主义，法律生活将会失去在社会生活中的意义。笔者以为：刑法的谦抑主义应该体现“有所为，有所不为，有所必为”的原则，对最基本的重大的道德伦理秩序的维持，当是其应有之义。同时必须注意的是，刑法的介入面不能太广，否则也会伤害到刑法的自由价值。
　　3、我国与西方国家国情不同，我国不应该效仿西方国家推行法律道德化。
　　该观点的持有者认为：“整个自由资本主义时期所形成的以个人主义为核心的资本主义道德体系本身这块土壤是无法使'社会本位'的利他主义思想在其中生根发芽的。但是社会的发展又需社会本位的思想，于是资产阶级只好通过法律来强制推行社会需要的道德。”而“社会主义道德，从诞生之日起。就是以社会本位为主，强调个人对社会的贡献，强调'毫不利己，专门利人'的利他思想”。由于市场经济的发展，出现了见危不救的现象，但“与整个社会中'团结互助'的普遍社会风气相比，见危不救的现象只是极少数”，所以我国不必效仿西方推行道德法制化。笔者认为，许多资本主义国家实行道德刑法化确实是基于推行“社会本位”观念的需要，是弥补自由资本主义时期种下的道德恶果的补丁；但是见义勇为，救死扶伤不仅仅是社会主义道德的要求，更是中华民族几千年文明的积淀。西方国家的立法目的在于推行道德，而我国立法的目的则在于维持最基本的道德伦理秩序。并且随着市场经济的深入发展，人们的思想观念进一步受到外来思潮的影响，而社会主义精神文明建设又相对滞后，人际关系异化现象严重，自私自利的观念还有进一步扩展之势。在这种情况下，法律应当“有所为”， “将本来属于道德层次的要求部分的变成法律规范，变成人们的强制义务，这是提高国民精神文明的一种途径。”（2） 法律往往渗透一定的道德，同时又是巩固道德的武器，而道德是法律的重要精神支柱，违反重大道德义务的行为的社会危害性在不断地加大，如果对这种社会现象的处罚还只是停留在道德谴责的层面上，是难以遏制这种现象蔓延的。
　　4、在现实生活中，由于社会保障体系不发达，救助者的人身和财产安全得不到有效保障，甚至有时会因救助而使自己反遭诬陷。（3）
　　当前中国社会没有一套有效的社会保障体系来保证救助者的人身安全和财产安全，甚至救助者反受其害，致使英雄流血又流泪，这是我们不得不承认的一个事实。基于此，笔者在文中强调，这里的重大（特殊）道德义务并非广泛的道德义务，它之所以重大（特殊）在于它是基础性的，是社会有序化的基本要求。法律不强人所难。法律对人们生活介入过多必将招致限制公民自由。只有在某些特定情形（见下文）下人们才必须施行救助义务，并且这种义务的履行不能使实施救助者面临危险。
　　5、犯罪主体范围及处罚范围难以确定。（4）
　　这是一个有关立法技术性的问题。笔者认为，虽然有关重大道德义务的限定和主体范围的确认以及处罚范围的规定都比较难以把握，但困难并不应该成为拒绝正义的理由，我们应该迎难而上，努力解决好这个问题。对于该问题，笔者将会在下文中予以详细论述。
　　三、对法律义务与道德义务关系的阐述
　　对于道德义务能否作为不作为犯罪作为义务的来源的问题之所以存在争论，原因之一恐怕还在于人们对于法律义务与道德义务的关系的迷惑。弄清楚这二者之间的关系从一定程度来说是解决上述争议的理论前提。
　　从社会的观点出发，道德是社会对个人行为的制裁力，以合乎规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。道德是人与人价值关系的一个领域、一个层面，它主要是指人的行为对于人伦社会关系的意义，即在人的一切活动中，人的思想感情、言论行动是否符合人与人之间关系的一定结构、秩序和规则的要求，是否有助于它的合理、稳定和发展。
　　道德与法律分属于两个不同的领域，道德义务与法律义务存在着区别，如康德所言：义务，特别是根据法律立法确定的义务，只能是外在的义务，伦理的立法则相反，它使得内在的行为也成为义务，但是它并不排除外在的东西，因为它拥有一切属于义务性质的东西。法律义务与道德义务的区别在于：法律义务较之道德义务更明确，它是承担法律责任的根据，而道德上的义务则不具有这种功能。另外，法律义务与道德义务都具有强制性，不同的是法律义务的强制性是依靠国家强制力强加给公民或法人的，而道德上的义务则是靠广大公民的舆论或道义谴责作为惩罚方式。
　　法律义务与道德义务之间尽管存在着这样那样的区别，但它们之间却同时存在着千丝万缕的联系。 在道德价值的等级体系中，第一类等级包括社会有序化的基本要求，而法律本质上是一种规范，强调的是秩序，当然也应该体现社会有序化的基本要求。法律与道德价值等级体系中的第一类有着紧密的联系，随着时代、观念和形势的变化和发展，法律和道德相交叉的边缘地带总是随之而上下浮动。有时表现为部分道德归化为法律，有时又表现为部分法律回归于道德。因此，法律义务与道德义务总是相互作用、相互影响的。它们联系紧密，犹如一条河流的两个分支。这是一种信仰的两个体系，这种信仰就是“正义”。不作为犯罪的作为义务与道德上的义务，必须相互弥补才能维系文明社会。
　　四、对道德入律必要性的阐释
　　笔者认为，将重大道德义务纳入到不作为犯罪作为义务之列的理由主要有如下几点：
　　1、是维护法律尊严，实现刑法功能的需要。维护社会秩序和善良风俗是法律（包括刑法）的重要任务之一。对有损于社会公德和公共秩序的行为，不仅要从道义上加以斥责，更要从法律上给予惩罚。因此，对某些重要的道德义务，有必要将其上升为法律义务。
　　2、是顺应国际的立法趋势的需要。如文首所述，公序良俗和社会公德要求履行的作为义务成为不作为犯罪作为义务的来源，国外已经有相关的立法例。德国、意大利、法国、奥地利、加拿大、西班牙等国的刑法典中都有关于“见危不救罪”的规定。
　　3、具有实践上的可行性。将重大道德义务上升为不作为犯罪的作为义务，其目的并不仅仅在于对那些违反重大道德义务的行为施以处罚，更重要则在于促进人们道德水平的提高。道德的形成发展从总体上看是一个自发的过程，但是道德观念作为社会对个人的制裁力发生作用，同法律一样都是要求人们在合乎规定的形式下行事，不同的只是在对人的制裁力上，道德的强制性要远远小于法律的强制性。因此，将某些道德义务法律化，强制遵守某些道德观念在实践中是可行的。
　　五、对“重大道德义务”中“重大”之理解
　　如上文所述，法律不强人所难。法律对人们生活介入过多必将招致限制公民自由。履行救助义务只在某些特定情形下存在，对这种“特定情形”的正确限定事关义务主体范围与处罚范围的确认，其意义也就十分昭然了。笔者认为，“重大道德义务”之“重大”应当符合以下条件：
　　1、明显符合公序良俗的要求。社会客观上十分需要有人去履行这种道德上的义务，否则就会明显伤害社会道德感。
　　这是一个原则性的要求。在这里需要解决的问题是，公序良俗是一个道德范畴的概念，对其认定及评判所依据的标准可能不一，因而其内容的不确定性成为其重要特征；而罪刑法定又是近现代刑法的一个不可动摇的原则，因此，就产生了公序良俗内容的不确定性与刑法罪刑法定原则的矛盾。但这对矛盾并非是无法调和的：首先，公序良俗的理论已经被纳入到法律的领域中，并且众多的学者都对其含义进行了研究，如日本学者我妻荣先生认为，公序是指国家社会一般的利益，良俗是指社会一般的道德观念。（5）我国的民事立法也已经引入了公序良俗的概念，因此其不确定性特征已经有所改观。在刑事立法中，可以对因公序良俗原则所产生的特定义务的内容加以严格限定，使其具体化。
　　2、履行义务的必要性。履行义务的必要性是重大道德义务成为不作为犯罪义务来源的前提条件，可以包括两个方面的内容：
　　1、特定危险状态的存在，即刑法所保护的合法权益处于危险状态之中，否则作为义务无从谈起。所谓特定危险状态，是指行为自身所蕴涵的使刑法所保护的合法权益遭受实际损害的一种现实可能性。这种特定的危险状态必须是现实的、可能的、正在发生的。所谓特定的危险状态正在发生，是指危险已经出现而又尚未结束的状态。危险已经出现，是指危险已经对一定的合法权益形成了迫在眉睫的威胁。危险尚未结束，是指危险继续威胁着公共安全或者他人的人身安全，或者可能给公共安全或者公共安全造成更大损害的状态。
　　2、危险程度具体的紧迫性。所谓具体的迫切的危险，是指危险状态导致危害结果的发生的趋势是无疑的，而非可能的、或然的。如果危险状态尚未发生，直接威胁合法权益的事实状态尚未出现，或者危险状态在极短的时间内变成现实、无法挽回，都无特定义务可言。能使重大道德义务成为不作为义务的来源，危险的程度必须达到一定程度的紧迫性，而且这种紧迫的程度势必要比其它的义务所要求的危险的紧迫程度强得多。例如有人溺水，生命危在旦夕，有能力救助且无危险而不救助，从而造成溺水人死亡的情况下，不作为人（当然这里又涉及到如何确定主体范围的问题）就应当负刑事责任。一般情况下，我们所讲的紧迫性是指一个人的生命权或其它重要权利处于即将遭到剥夺的状态。
　　3、 履行义务的可能性。这是对履行义务主体的要求。义务主体首先必须是有刑事责任能力的人，法律不可能要求没有刑事责任能力的人去履行其不可能履行的义务。其次必须在当时的情况下有能力去履行该义务，这就要结合当时的具体条件认定。再次，要求只有行为人才能排除危险状态，即主体的特定性。主体可以不限于一个人，可以是数人。但是主体必须具有排他性。这里有两个问题值得探讨：
　　第一，限制行为能力人在其有刑事责任能力的范围内能否成为该履行义务的主体？譬如，尚未完全丧失辨认或控制自己行为能力的精神病人在其可以辨认和控制自己行为的范围之内，或间歇性精神病人在其精神病未发作期间，遇到落水人而不救助致落水人死亡的情况，能不能承担刑事责任？笔者认为，虽然上述两种情况下，行为人都具有辨认控制能力，似乎应当成为不作为义务的主体，但鉴于道德义务的特殊性，它对主体的要求特别严格，即使是一个完全健全的人都难以认定在当时的情况下有无可能履行义务，更何况是限制行为能力人，所以从刑法的人本主义出发，以不承担刑事责任为宜。
　　第二，以什么标准判断行为人在当时的环境下以其能力可以履行义务？是行为人主观上判断，还是从客观的角度，或是主客观相统一的角度。笔者认为，应以主客观相统一的原则来认定。一方面，行为人要认识到自己有能力履行义务，另一方面，在客观上行为人也的确具有履行义务的能力。仅仅是行为人确实具有救助的能力是不够的，还必须要求行为人在主观上认识到确有能力救助，否则也不应该承担义务。
　　4、 履行义务人或者第三人履行重大道德义务没有显著危险且不违反其它重要义务。这里的“没有显著危险”是指通过社会上一般人的评价。实施重大道德义务所要求的行为不会使行为人自身或者第三人置于危险境地，或者造成显著伤害。“其它重要义务”是指对行为人而言不能违背或即使违背也不可能造成行为人重伤、死亡或其它重大合法权益损失的危险的义务。这里牵涉到法益衡量的问题，能不能牺牲一个人的健康或生命去救助其他人的生命，能不能牺牲一个人的重要义务去救助其他人的生命？如何衡量这些利益价值的大小？“法律不强人所难”的刑法格言的含义是法律不能命令人们实施不可能实施的行为，也不能禁止人们实施不可避免的行为。如果履行义务对行为人而言有重大显著危险或者违反其它重要义务，那么对行为人而言该履行义务的行为就是对行为人而言不可能实施的行为。这也是期待可能性理论所要求的。期待可能性理论要求如果根据当时的具体环境不能期待行为人实施合法行为，就不能认为行为人主观上具有罪过，因而不能令他承担刑事责任。
　　5、 未履行作为义务的行为造成了严重的后果。这里所说的后果通常是指重伤、死亡后果或造成国家、集体财产特别严重的后果。轻伤后果或一般的财产损失不能达到令行为人负刑事责任的程度。重大道德义务成为不作为犯罪作为义务的来源，必须要求违反这种义务的不作为造成了严重的危害结果。
　　将重要道德义务法律化不仅是当今世界各国的立法趋势，更是我国社会主义市场经济建设的宏观体制的客观需求。但将道德上的义务转化为法律上的义务必须设有严格的条件限制，这是法律因素与社会因素的合力。如果认识不到这一点，势必造成道德义务与法律义务的混淆。同时，准确、及时地“引德入法”对立法技术亦提出了更高的要求，它要求人们去时刻关注这个瞬息万变的世界，启发人们去洞察法律的追求和道德的真谛，昭示人们明悉公平正义的来之不易。
　　参考文献：
　　（1）马克昌著：《犯罪通论》，武汉大学出版社，1997年版。
　　（2）范忠信：《国民冷漠、怠责与怯懦的法律治疗》，载《中国法学》，1997第4期。
　　（3）李健、任成玺：《道德义务不应成为我国不作为犯罪中作为义务的来源》，载《刑事法学》，2002年第4期，第12页。
　　（4）张明楷著：《刑法学》，法律出版社，1997年版。
　　（5）赵万一：《契约自由与公序良俗》，载《现代法学》，2004年第1期。
容提要:法律义务与道德义务具有较为密切的联系。有限制的道德法律化不但具有相当的可行性，而且可以成为提升我国国民的整体道德水平的有效途径。重大道德义务应当成为我国
国家法律，是强制性的，必须遵守，如果触犯，要受到严厉的处罚。社会道德，没有强制性，靠社会舆论来维持，如果违背，受舆论的谴责。学生守则，是教育性的，如果违反，以教
试题答案：【答案】A 试题解析：【解析】试题分析：此题旨在考查学生对规则的认识。根据教材知识，在生活中，调节我们行为的规则有很多种，比如：道德、法律、规章制度等
道德与法律的关系的论文
作 内容摘要：法律与道德犹如车之两轮、鸟之两翼不可分离，二者的关系是一个历史与现实中永恒的话题。人类的法律发展史告诉我们，从法律的产生
这是个旧辩题了，其实要是你是法律更重要那方，可以主要打法律的强制性和普遍约束性。
法律的道德最低底线的集合，每个人的道德修养都不一样，法律作为一个最低标准，更
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根据农借合字第
号借款合同，〔或（
）农借延协字第
议书〕，你单位尚有本金（大写）＿＿＿＿＿元，利息（大
他不配做一个人
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1．经济手段宏观管理采取的经济手段，主要包括财政、金融、投资和计划管理。2．法律手段中国进行宏观经济管理的法律手段主要是相应的立法，即通过特定的法律法规来进行对
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