& 少林寺如何到三皇寨再返回
洛阳出发去少林寺，当天返回。是从少林寺进，游览完少林寺要走到三皇寨，游览完三皇寨又原路返回到少林寺吗？
[题主采纳]洛阳有直达的大巴车。图片来自于百度洛阳到汽车时刻表。洛阳汽车站和洛阳锦远汽车站都有直达的大巴车，价格也不贵，20块钱。到了可以先去参观，和三皇寨在一个门票里头，门票是100元。看完继续往前走就是三皇寨，三皇寨逛完如果买了往返的索道票了，那没办法必须原路返回，回到少林索道，再回到，从出山门，在山门那里可以坐去洛阳的大巴车。如果没有买往返的索道票，可以参观完，继续往前参观三皇寨，然后到三皇顶之后，可以从后山下山，也可以离开。三皇寨是嵩山中少室山的一部分，以块状石笋著称，上三皇寨可以买嵩山少林索道上去，省去将近三个小时的爬山过程，不做索道也能去，但是还得继续步行上山，路程需要两三个小时，景色并没有很出彩，所以一般情况下都需要乘坐索道上山。索道来回返程一个人是80元，单程是50元。索道这里比较坑人，在那卖索道的工作人员纯粹是拉拢游客，根本不给你说实话，都是硬让你买往返的索道票，导致我们到了三皇顶还需要原路返回坐下山的索道。索道下班时间，冬季下午5：00，夏季下午6：00。索道单程票50元，双程票80元，下了索道，继续往前走大约连拍照带走路半个小时就到了三皇栈道。连天栈桥这里一瓶农夫三泉是要10块钱，再往前走就没有补给水卖水的人了。所以一定要带充足自己的水。整个三皇寨里卖吃的的很少，中间还有骗人的假和尚，拦在路上给刻的小东西，然后念一句阿弥陀佛，然后伸手给你要钱。过了索桥再继续往前走，大约还需要1个小时能到三皇庙，三皇庙即天皇、地皇、人皇，不过现在的是翻新的了，以前那个早破坏了。到了三皇庙基本上就可以到达终点站就可以返程了，返程要是买了来回的索道，还得原路返回，如果只买的单程的，从三皇庙这里下去还有一条出去的路线，可以下山到山的那一面了，这样就可以不用回出去了。
从三皇寨下山有发往郑州的班车吗 最晚到几点
嵩山包括两山一寺，即太室山、少室山、，和少室山是一个方向，联票，也可单独买票只去。如果两处都去建议早点出发先去三皇寨，乘索道后有景区提示往返还要步行6小时，比较考验体力，然后再游。
如果我缆车上，走到蓝色的吊桥就往回走坐缆车。这样需要多长时间呢？
楼上两个都是数据帝。作为一个本地人，简单跟你说一下吧。你可以从洛阳坐车直接到，游览完景区之后，从索道处的山脚沿路走到三皇寨。从到三皇寨景区的路途中可以欣赏景色，全程步行大约需要4个小时。从三皇寨景区下来后，可以乘路旁的城乡巴士回到登封市区。然后从登封客运总站（实验高中旁）乘车返回洛阳。
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中岳嵩山三皇寨禅院&简介
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嵩山禅院与少林禅武医嵩山内养功法介绍以及继承、发展、弘扬视频以及大量图文
嵩山禅院简介
“嵩山禅院”全称“三皇寨嵩山禅院”或“嵩山三皇寨禅院”，亦称：三皇寨禅院、三皇庙、三皇寺、三皇寨等。位于嵩山三皇寨，是佛教禅宗祖庭少林寺永化堂禅武医法门修行的道场，是嵩山少林寺佛教活动场所的重要部分。
1994年，少林寺僧人释德建遵受恩师少林寺前住持上素下喜老和尚之命，修复三皇寨禅院即将倒塌的殿堂。1994年－－2005年间进行第一次复建，2005年开始第二次修建，正式大型动工历时18载，前后总工期历经二十余年，于2013年6月1日落成。
三皇寨嵩山禅院为魏、唐风格的现代建筑群，禅院主体建筑以三皇殿为中轴线，包括山门、客堂、瑞相馆、禅塔、钟鼓楼、文殊殿、观音殿、普贤殿、无量圣殿、一乘堂、达摩堂、洗心地等建筑及嵩山禅武医研究院。
嵩山禅院由嵩山少林寺曹洞正宗第三十一代弟子、少林寺永化堂第十九代堂众、少林禅武医第十八代传人“（号合一）”住持。嵩山禅院是少林寺南园永化堂传承法门，肩负着弘扬少林禅宗宗风的重任，以及弘扬少林禅武医文化。禅武医也是行意禅、生活禅，让人活的更有价值、有意义。
嵩山禅院历史悠久，在上古时期就有天皇（伏羲氏，主气）、地皇（轩辕氏即黄帝，也有记载是女娲，主德）、人皇（神农氏，主生）三位先圣在此修行，故此也被称为三皇寨禅院。
嵩山三皇寨禅院，原有道院两处，有三皇殿、盘古洞、观音殿等30多间，碑碣多通。庙院始建于何时无从查考。从现存清康熙十二年（1673年）四月初八辛生社《重修三皇寨记》碑，咸丰八年（1858年）三月住持僧制来《重修三皇殿记》碑和民国7年（1918年）六月清凉寺住持延乐和本山住持等《重修盘古洞记》碑，可知清至民国年间，多次重修并金妆神像。
而如今又有大德高僧在此参禅悟道，渡化众生，传承少林传统文化禅武医，重修破旧的三皇寨禅院，更显得三皇寨地杰人灵，也正应了古人所说：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
河南省嵩山禅武医研究院
“河南省嵩山禅武医研究院”成立于二零零五年，是省级研究机构。研究院位于河南省登封市少室山之巅的三皇寨嵩山禅院。
研究院院长由嵩山禅院主持、少林寺曹洞正宗第三十一代弟子、少林寺永化堂第十九代堂众、少林禅武医第十八代传人“（号合一）”担任。
嵩山禅武医研究院：其宗旨是以少林寺文化精髓为内涵，以社会各界的鼎力支持为基础，以雄厚的学术研究力量为依托，发掘、传承、弘扬少林寺禅武医传统文化。
修行以德建院 释德建禅师与嵩山三皇寨禅院
三皇寨嵩山禅院航拍视频&
高空看登封，三皇寨嵩山禅院
Songshan Buddhist Academy
河南省登封市嵩山三皇寨
释德建禅师与嵩山少林禅武医及嵩山禅院
德建禅师与嵩山少林禅武医文化
壁画中的吴轱轮大师正是明朝少林寺南园永化堂创始人“无言正道”之后的第十五代禅武医传承人。吴轱轮大师是清末为保育少林寺文化根垣不失传，防止清朝迫害，其师父“湛谟”双眼含泪命令吴轱轮打出少林寺山门隐居民间传艺，并告诉吴轱轮，“你带走的是少林寺文化的根，有朝一日条件成熟一定要把这文化还回少林寺”。吴轱轮是少林寺绝学禅武医、心意把、擂台战术、一代传人（法号寂勤）。法师五岁出家，在少林寺四十年。练得轻功借助三块瓦片过河而不湿鞋、吼声使人肝胆裂、双臂可夹石成粉。图右侧人物湛举是吴轱轮的师叔。吴轱轮打出少林寺山门隐居民间以后将一身绝学传给第十六代弟子“吴山林”。
少林寺在清朝以前经常受朝廷调遣应征出战，积累了大量的武术实战经验。
在宋朝有个高僧“福居禅师”他当时邀请十八家武林高手切磋演武三年，结合以前的少林武术取长补短并写了少林拳谱。拳谱要求少林拳曲而非曲，直而非直。身以滚而起、手以滚而出、滚出滚入、周身粘滚。“七扭八疙瘤”。架子小巧，肘不离肋、手不离胸。拳打卧牛之地、不受场地约束。起为横、落者顺。展身起，束身落。起如举鼎，落如分砖。“起如举鼎提口气，发嗯声落如分砖”。练功的时候用鼻子呼吸，不开口，因为口开气泄（同现在的表演不同），少林拳谱云：紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来。须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。练功结束可发声助威排除闷气。要求进步低、退步高、反身顾前后、侧身宜顾左右、收如伏猫捕鼠、纵如放箭、去俯仰之弊。要求：明三节、齐四梢、闭五行、六合如一、周身一家等特点。使得少林拳法非常实用和有相当的养生功效。
下表简列出吕主任总结传统少林武术与现代少林武术的七大差异处：
传统少林武术
现代少林武术
修禅健身功能
（传统）精髓在于禅通、武达、医理明
习武是为修心练气，从而达到明心性及身体健康，甚至用以为人治病
（现代）主要锻炼筋骨及作表演，与修禅及医理无关
过于迅猛刚烈，难以健体或修心，不宜持久练习
（传统）速度比较舒缓，刚柔并济，方能练气、练力
能长久练习
适合任何年龄人士
（现代）速度迅速刚猛，有快捷的美感
长时间练习可能造成身体透支或呼吸困难
不适合年长者练习
（传统）出拳踢腿有一定的弯曲度
抗击打能力较大
（现代）出拳踢腿比较直
美观但不合实战要求
身体和出拳
（传统）转身和出拳时有旋转
能产生比直接出拳更大的力量
直转身体，出拳不旋转
比较整齐，适用于表演
（传统）身体动作幅度较小
站不过直，踢不过高，缩身而行
利于防守反击
（现代）身体动作幅度较大
站得直，踢得高，蹦得远
不利于防守反击
（传统）每一招是基于进攻和防守而设计
（现代）不讲究招势的进攻防守功能
（传统）要求身体各部位互相协调一致
（现代）重视身体各部位的独立性
(摘自第151-155页)
了解少林武术详细内容，可鼠标点击：
自元朝“福裕禅师”排列少林寺七十代谱系，之后少林寺也就成为了子孙寺院，以曹洞宗为宗风。
少林寺有东、西、南、北四园，因为清朝不允许少林寺练武，对少林寺僧众施以高压，由清末到文革时期少林寺不断受到压制及毁灭，少林寺的武术及文化，一度面临毁亡失传的命运。依清代张恩明《重建慈云庵碑》记载「法堂草长，宗徒两散」，可想象当时少林寺败落的情况。
清朝留下来的匾“慧心妙术”历史的见证
到了清朝晚期，少林寺东园、北园、西园的武术基本失传，只有少林寺南园没有失传。而少林寺南园永化堂正是少林寺嫡系传承。永化堂创始人是明朝的“无言正道”。“无言正道”大师被登封县令及寺院僧众推举为少林寺住持。明代万历二十年，道公受皇封为钦命少林曹洞正宗第二十六代少林寺住持。当时正道大师有八位王子随他出家，分别为圆宝、圆会、圆林、圆性、圆壐、圆明、圆亮及圆普。当中以圆会及圆宝两支传承最广。而随这八大弟子到少林寺的还有太医、御医、贤仕才子及武功高强者。这些大德荟萃在少林寺，渐渐形成了少林寺的禅武医文化及修行方法。道公主持少林寺三十一年，重修寺院，整顿寺风，提倡禅学，他不但是少林寺住持，还是当时北方禅宗的首领，被称誉为“僧中之杰”。在道公任住持期间，少林禅学、武学、医学得到空前的发展，也是少林寺永化堂禅武医发展最辉煌的时刻。而少林寺永化堂的传承由明初－直传承到清末，持续兴盛发展。
道光八年三月（1828年），满清大员麟庆代巡抚杨海梁祭祀中岳，二十五日走马少林寺，慕名观看“少林校拳”。因朝廷严禁演武，寺院主持恐因武僧们表演“少林拳法”而获加害，少林遭难，遂命参加演武的海发、湛谟及徒子徒孙等数人隐匿少林寺下院石沟寺。谟公秘密习武，暗下功夫。十二年睡一条板凳，夜间与徒弟寂勤苦攻硬练“心意把”，势势上身，招招化神。同时注重禅医并修。白天行医救民，有求必应，活人无数，饮誉乡里。至今在石沟寺上年纪的村民中还流传着湛谟、寂勤等武僧在寺院窑洞里习武的传奇故事。
清朝时期为躲避清朝镇压少林高僧隐居石沟寺秘密传承少林禅武医文化
就在少林武术受到清廷空前压制几乎断裂的历史表象背后，少林禅武医传统文化，依然极其顽强，悄无声息的传承延续着，现存有清代同治时举人史兆祥于光绪二十年（1895年）赠送给湛谟大师的“慧心妙术”匾额，这足以证明了湛谟大和尚是当时那一特殊历史阶段少林寺唯一‘能捶善把’、集禅武医于一身的大和尚。
寂勤（俗名：吴古轮）（年），少室山阴偃师市佛光乡杨树庙人，少林寺永化堂禅武医第十五代传人，精通少林心意把、擂台战术。
5岁出家少林寺下院石沟寺，拜湛谟门下，苦心习武，16岁就学完了拳、刀、枪、剑、棍、铲、钩、叉、草镰、九节鞭、流星锤等十八般武艺。特别是草镰、九节鞭技法超群，令人眼花缭乱，惊心动魄。&&
随师夜间在窑洞里秘练少林上乘武功，白天行医乡里，舍药救民。一天，寂勤向师父提出学习无上禅功“心意把”时，师父郑重地说：“学习捶把首先需悟透禅武医三者紧密相连、融为一体的微妙渗润关系；还要具备十年以上的功夫根基。必须要素食、独身为僧。还要掌握精通医术、参悟行意禅方可相授。做这一派掌门人注定要付出常人无法想象的艰辛，因为这关系着少林的命脉，不管环境多么恶劣，都必须把它传承下去。”寂勤说：“师父，请您放心！我一定会将少林寺这些家底保存和延续下去。”谟公感见寂勤心诚专一、吃苦耐劳、心无杂念、聪慧过人、敦厚老实，遂将禅武医绝学和“心意把”等无上禅功全部传给了他。古轮公的点穴秘功，能“指弹断枝，插处成洞”，尤其是双铁肘“夹石成粉”、“过河不湿鞋”，这些精绝技艺一直被后人传颂。古轮公在少林寺四十年。练得轻功借助三块瓦片过河而不湿鞋、吼声使人肝胆裂、双臂可夹石成粉。
由于义军纷起，清廷禁武愈严，为了躲避清廷迫害，保育少林禅武医文化不失传，所以吴古轮领受师命，按照寺规打出少林寺山门，还俗山野隐居，把少林瑰宝暂隐民间，等待机缘归还少林。临行前恩师慎嘱：“不要显山露水，恃武逞强。要细雨湿衣，闲花落地，平和处世，顺其自然，不失其所，普济众生，三宝相续，振兴少林。”因此，寂勤大和尚就成了集禅武医于一身的少林绝学的第一代宗师和唯一传承者。寂勤大师将一身绝技传与其子吴山林，经过三代努力，终于把少林绝学禅武医、心意把、擂台战术传回少林寺，传给释德建禅师（少林寺禅武医第十八代传人）
在1928年军阀石友山夜间纵火烧少林寺，大火着数十天，殿宇、历史文献、佛学经典化为灰烬。少林寺遭焚毁后，少林僧人亦四散，少林寺遭受灭顶之灾。少林寺里面能捶善把者已经没有。
少林寺进一步衰落。
尽管局动荡使寺院衰落，但还俗隐居的吴古轮却不忘保存少林绝学，于是后来将少林医学、武学及绝学「心意把」悉数传予俗子吴山林。吴山林幼承庭训，潜心于禅武医，得续少林功法精髓，并谨记父命有机会将所学还给少林寺。
所以上个世纪三十年代禅武医传人“吴山林”大师应少林寺“贞绪”的邀请，回少林寺教授少林武功。这段历史也记载于释永信所著的《少林功夫》内：（第142页）。及后，吴山林大师教授贞绪、德禅、德根等数十人。但因当时战乱年代，少林寺里面鱼龙混杂，很多徒弟品德不良，非修行人。少林寺内找不到适合传授「心意把」的人，吴山林在少林寺教了三年便离开了。
少林禅武医第16代传人吴山林画像
吴山林大师晚年把一身绝技传给“张庆贺（行性法师）”，张庆贺跟随吴山林20年，吴山林把少林寺永化堂禅武医的精髓全部传授给张庆贺。他并告诉张庆贺将来要把所学的少林绝学送回少林寺。于是，张庆贺（行性法师）到少林寺拜德禅老和尚为师，落发为僧，赐法名行性。行性法师修为高深，武功高强，能够把少林绝学心意把推演出八百多把，炉火纯青、随心所欲、收放自如。但是，因为行性法师收徒的条件十分严格（他曾说过要学习禅武医必须有端正的品德，坚强的毅力及悟性高），所以一直没有收徒。直至他遇上少年的丁洪本，而且作了长时间的观察，之后感到他心性正直，及有罗汉的骨格，于是1988年收了他为义子，并传授少林禅武医绝学。
丁洪本（德建禅师）十几岁在东北参加武术班，16岁正式拜师学艺，先后拜多名老师学艺，学习武功和医术。1982年来到了登封少林寺。1988年拜少林寺行性法师为师，跟随行性法师15个春秋，全面继承了少林禅武医文化，成为少林永化堂禅武医第十八代传承人。1993年，行性法师为了避免不必要的斗争，于是离开少林寺隐居民间。丁洪本于1990年礼少林寺住持素喜大和尚为师，赐法名德建，1992年农历四月初八，在白马寺受持三坛大戒，成为少林寺僧人。素喜老和尚深知少林传统文化因时局动荡而面临失传，为了保存少林绝学，于1994年，命德建禅师到三皇寨隐居，潜心修练张庆贺传给他的禅武医学，希望他把绝学练到身上。
文化大革命期间，宗教场所遭到极严重的破坏，宗教活动被打压。僧人强迫还俗，一切宗教行为都不能进行。少林寺也和其他寺院一样，一切活动被迫停止。整个寺院破落凋零，残垣断壁，少林寺更加衰落。依释永信及阿德所著《少林功夫》一书所载「二十世纪八十年代初期，这时少林寺只剩下13个年老僧人，少林功夫更是命若悬丝……」
为了专心修练，把禅武医化为本身，德建禅师曾隐居多年，直至近几年，在政府和相关人士的支持下，弘扬少林禅武医绝学，服务社会，成立了嵩山禅武医研究院，并举行研讨会和各种交流活动。
2001年秋，张庆贺认为随他十三载的弟子德建已把少林禅武医学练到炉火纯青，于是决定把法脉传承给他，希望藉此将少林绝学回归少林寺。张庆贺于是特意请来当时少林寺老住持及名誉方丈素喜老和尚举行法脉传承仪式。张庆贺将1999年写好的法脉传承书交予素喜老和尚，代表他将少林绝学交回少林寺。素喜老和尚欣喜他的得意弟子德建为保存少林寺绝学所作的努力，而且学有所成，亲手把传承交给德建，确认他为吴古轮第四代传人。而从正道禅师始创永化堂至今，德建禅师为少林寺永化堂禅武医第十八代传人。当时的见证还有少林寺首座印松法师及登封市宗教局秘书习中科先生。
少林禅武医第17代传人演练少林功夫
&注：上图传续依据清朝同治四年（1865年）所编少林寺永化堂祖谱（无言道公一系法嗣）、道光十年（1830年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（1894年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾。寂勤之下据吴山林大师及张庆贺（行性法师）所述。又，从二代“园会”到五代“超然”用的是“正道”禅师所定的“园、通、行、超”字辈。从第六代“同禧”开始用“福裕禅师”所定的七十字辈。
其传承是“正道→园会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→清泰→静典→真传→如祥→海发（法）→湛谟→寂勤→吴山林→张庆贺（行性）→释德建”。
少林禅武医法脉传承于德建禅师为少林寺永化堂第十八代传人，吴古论（寂勤）第四代传人。
素喜老和尚把传承书亲手交给
2004年行性法师辞世，而2006年素喜老和尚圆寂。
虽然两位师父先后离世，德建师父仍努力将少林禅武医传承下去，发扬光大。
而在社会各界人士及政府有关部门支持下，河南省嵩山禅武医研究院于2005年4月成立。并于2007年在香港成立中国嵩山少林禅武医慈善基金会嵩山少林禅武医基金会。
近几年，德建禅师亦全力在三皇寨禅院打造禅武医研究基地，建造濒临倒塌的三皇寨嵩山禅院，复修和建设了众多殿堂，提供疗养、练功和修行的场所。
继三皇寨禅院无量圣殿落成及开光后，嵩山禅武医研究院、三皇寨嵩山禅院建设也于2013年6月1日竣工。
德建禅师承继行性法师的宝贵医学，根据其所传授的医理，配制了一系列的中药，还整理了数十种临床验方，诊治了无数患疑难杂症的病者。
在完成传承的同时，为了弘扬禅武医文化，造福社会。德建禅师继续宣传少林禅武医的活动，先后拍摄了二十多套电视专题纪录片，又与多位文人学者编写了《嵩山访禅记─禅宗祖庭少林寺禅武医探秘》、《嵩山论剑》、《少林禅武医—正论篇》、《和谐身心—德建禅师谈少林禅武医》、《少林禅武医精要》、《少林禅武医》、《禅武医学》、《禅武医心法》、《嵩岳虹光》、《少林禅武医专刊》等书籍。
下面图是近些年禅武医的部分相关书籍和光碟
自明代无言正道创立少林寺永化堂禅武医，传至当今的德建禅师，已是十八代了。当中经历多番风雨，少林寺失而复得永化堂禅武医学。德建禅师继承历代祖师爷的遗志，希望不但将少林绝学在少林寺传承，还要将少林禅武医文化无私地奉献社会，让人们可以透过修禅以正品德，积善行，练武以强身健体，习医养生济世。
释德建禅师与嵩山禅院缘起
由于嵩山禅院历史历史悠久，年久失修，故此少林寺前住持上素下习老和尚命令释德建禅师到嵩山上面三皇寨修复残墙断壁的古禅院，并进行苦行生活，把继承的少林禅武医、少林绝技“心意把”、“擂台战术”通过多年的修行化到身上。
前少林寺住持上素下喜老和尚，于1994年命当时跟随张庆贺学习少林禅武医学的得意弟子释德建,修复三皇寨即将倒塌的佛殿及禅堂，并潜心修炼少林绝学禅武医及筹建禅武医研究院。
一个承诺就是一个使命，释德建从此隐居于三皇寨苦修少林禅武医，并把破旧不堪的禅院修复，二十几年来他一直默默的努力。
少林寺前住持释素喜大和尚与徒弟
三皇寨是少林寺佛教活动场所的重要部分，今有少林寺管委会主任素喜大和尚遣其徒到三皇寨协助永月、永莲，由筹资修复即将倒塌的佛祖殿、三皇殿、达摩殿、禅堂，并筹建禅武医研究院建筑物&，以弘扬少林寺禅武医文化。
少林寺民主管理委员会
1994年1月1日
给弟子讲解少林医术
配制少林药剂
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演练少林传统武术
曾经的嵩山禅院残墙断壁
由于嵩山禅院历史历史悠久，年久失修，故此少林寺前住持上素下习老和尚命令释德建禅师到嵩山上面三皇寨修复残墙断壁的古禅院，并进行苦行生活，把继承的少林禅武医、少林绝技“心意把”、“擂台战术”通过多年的修行化到身上。经过释德建禅师前后二十余年三次大型修复，嵩山禅院逐步，变成了一个全新的佛教道场。
1994年以前老三皇寨的房子
1994年以前三皇寨一乘堂原址
1994年以前三皇寨无极老母洞
旧三皇寨三皇洞
三皇殿佛祖殿旧貌
三皇寨无极菩萨洞
1995年-2005年第一次修复的一乘堂
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三皇寨龙阳洞原址
1998年的龙阳洞
2005年以后进行第二次修复中的
修复中的无量圣殿
嵩山禅院建筑过程&
亲手打石建造&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&三皇寨禅院的建筑大部分都是就地取材，开取原地的山石后，人工打造成长条的石砖，再一砖一砖用人工搬运，用人手堆砌，每一砖都是由苦心、耐心、禅心筑成。
建筑集百人之力，千人之心。的一砖一瓦蕴含着上百名工人之力。
如今的嵩山禅院
在释德建禅师的主持下，2013年6月1日，经过前后二十多年的艰辛打造，嵩山禅院终于落成，焕然一新，成为弘扬少林禅武医文化的重要道场，也是弘扬佛教文化的重要道场，更是人类精神回归的家园，世间佛国神圣乐土。嵩山禅院修建正式大型动工历时18载，前后总工期历经二十余年。
参加嵩山禅院揭牌仪式的嘉宾　　日，经过18年的艰苦重建，位于登封嵩山三皇寨景区的嵩山禅院正式落成。河南省政协副主席靳绥东、少林寺永化堂禅武医第十八代传人释德建禅师等共同为嵩山禅院揭牌。
河南省政协副主席靳绥东、释德建禅师为嵩山禅院揭牌
河南省人大常委会內司委主任桑金科、河南省政府参事赵国成为嵩山禅院揭牌
嵩山禅院落成报道
第三届嵩山禅武医研讨会在登封顺利举行
嵩山禅院落成展示少林内养功极传统功法
的功德碑记录了上千家善长之心。众多善良的人们筹资建造。
禅院功德碑记录了十方大德的善举，众多善良的人们筹资建筑。
释德建禅师领受师命，在一千多米高的嵩山三皇寨修行，并负责修复残垣断壁三皇寨嵩山禅院古道场，弘扬少林禅武医文化。并承诺要建一所“禅武医研究院”。
一个承诺、一个使命、万般重担和责任，嵩山禅院修建正式大型动工历时18载，前后总工期用了二十余年，终于在2013年6月1日，嵩山禅院竣工。
试问，人生有几个20年？德建禅师也由一个风华正茂的年轻僧人变成了一个年过半百的中年大和尚，其间历经数不清的风雨、磨难……
古人讲：“得道多助，失道寡助”，当时德建禅师手无分文，但禅师的修行却引来十方信众、大德，大家齐努力，用一颗佛心、用一双勤劳的手，终于不负师命，打造了一所全新的佛教道场！！！
与毗邻，历时二十载修建成。&
进入三皇寨禅院(嵩山禅院)须知
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无量圣殿佛像
无量圣殿落成佛像开光庆典
开光过程中，天上多次出现倒彩虹、祥光、瑞光、佛光、祥云观音菩萨显身（现身）等奇观阿弥陀佛！！！
无量圣殿法会
禅院功德碑记录了十方大德的善举，众多善良的人们筹资建筑。
释德建禅师领受师命，在一千多米高的嵩山三皇寨修行，并负责修复残垣断壁三皇寨嵩山禅院古道场，弘扬少林禅武医文化。并承诺要建一所“禅武医研究院”。
一个承诺、一个使命、万般重担和责任，嵩山禅院修建正式大型动工历时18载，前后总工期用了二十余年，终于在2013年6月1日，嵩山禅院竣工。
试问，人生有几个20年？德建禅师也由一个风华正茂的年轻僧人变成了一个年过半百的中年大和尚，其间历经数不清的风雨、磨难……
古人讲：“得道多助，失道寡助”，当时德建禅师手无分文，但禅师的修行却引来十方信众、大德，大家齐努力，用一颗佛心、用一双勤劳的手，终于不负师命，打造了一所全新的佛教道场！！！
现代社会，随着生活节奏的加快和生存压力的加大，一些人的身体提前老化，甚至英年早逝。日前我国佛教文化界的高僧、俗家弟子和来自保健、中医、气功等领域的专家学者在京共同呼吁，养生保健要从现在做起，从年轻开始，变“被动保健”为“主动保健”。具有“动静结合”、“功药合一”、“身心双治”特点的少林养生文化已经引起各界的关注。
我国禅宗祖师一直善于运用禅修来治疗人的身心疾病，而少林历代高僧则在吸纳各家长处的基础上，总结、完善了禅定治病的原理和法门。禅修可有效改变现代人所谓的“亚健康”状态，与目前社会上流行的或从国外引进的“静默疗养”等各种与禅有关的养生法门相比，少林“医禅”养生文化的“内壮自强”的保健方式，符合未来养生向“潜能激活”的高端发展趋势，符合国际上备受推崇的主动保健潮流，提出了全新的养生理念。
一直以来，养生保健方式分为补养、排毒、调理等几大类，但这些养生保健方式仍有种种局限，往往不能有效激活人体自身的健康潜能，甚至反而造成人体对外在因素越来越强的依赖，自身完整的免疫系统功能反而有所退化。流传千百年之久的少林养生文化恰恰可激发人体的潜能，有望改变社会上长期以来人们被动保健的方式，引发现代养生方式的巨大变革。
禅武医少林三宝，是少林寺历代高僧的心血和智慧结晶，由于历史原因，几代单传，险些失传。如今释德建禅师身体力行，打造道场，弘扬濒临失传的少林宝贵文化遗产重新发光，造福社会，真可谓国事兴，佛事兴，民众之大幸也。
德建禅师说，他非常庆幸自己能在这样一个政通人和的太平盛世，在少林寺内传承少林的禅武医精华。他明白自己肩上的担子有多重。每当他遇到疑难和因惑时，他就会忆起先辈祖师们所经历的艰难困苦，他告诫自己，要珍惜这来之不易的一切，要把它发扬光大并传承下去......
嵩山禅院与嵩山内养功法
嵩山内养功法是少林文化的核心，嵩山禅院是嵩山内养功和少林禅武医的基地。嵩山内养功法历史悠久，源远流长是少林文化的重要载体，是流传至今珍贵的文化遗产，因而具有重要的历史价值。嵩山内养功是研究嵩山丰厚文化不可多得的实物资料，因而具有重要的学术价值。嵩山内养功还有极高的实用价值，是融合修心、健身、养生于一体的独特功法。
嵩山内养功功效价值
嵩山内养功内容丰富，其禅修就是在禅定状态下探究气血运行的规律，并经过理气、行气、调息、吐纳等使真气在周身运行，直达神经末梢发际，从而达到使气血畅通、身心通达。此外通过禅修还可以平息怒气、滞气使心神安定、心平气和。健身术包括练心、练意、练气、练力等，不仅可以使四肢得到锻炼、筋骨得以强健，而且还可以通筋活络、增强人体机能，使人的身体达到健康。
禅医包括养生、医疗、保健等，其方法是通过修心实现心理健康，通过食料、通窍、用药、健身术等打通气脉、窍道从而达到祛病延年的目的。嵩山内养功的奇异功效，体现着中华民族传统文化所具有的独特魅力和价值，
嵩山内养功法是内养功的一种方法，就是把修身养性的禅学、强身健体的健身术、以及祛病延年的医学有机的结合起来，达到大脑静、脏府动的目的。它对神经、循环、内脏保健、尤其是对消化系统和呼吸系统功能活动都有很好的调整作用。具有独特功效的修身、健身、养生、祛病的传统功法。
嵩山内养功法是嵩山文化的重要组成部分，体现着嵩山文化的精髓，因而具有重要的文化价值。
嵩山禅武医传统功法作为中华优秀的传统文化，作为一项修身养性、强身健体的传统功法不仅受到中国人的喜爱，也深受世界各国人民的喜爱，并成为中外文化交流的重要项目。
嵩山内养功法来历传承
嵩山内养功诞生于嵩山少林寺，有着极深厚的自然和社会基础。嵩山地处天地之中，是中国著名的五岳之一，嵩山少林寺是中国佛教禅宗祖庭和少林武术发祥地，嵩山优越的地理位置和灿烂的文化，使得嵩山成为中华文明的重要策源地，而嵩山得天独厚的自然和人文环境，是成就举世闻名的嵩山内养功的基石。
嵩山内养功法在长期的流传过程中，由于是秘不外传的功法，其法多是师徒相传，所以历史上基本都是单传，传承者人数甚少。再者由于嵩山内养功比较高深，所以真正掌握嵩山内养功者亦是寥若晨星。嵩山内养功创立于明朝万历年间，距今四百余年，创始人为少林寺永化堂无言正道禅师。
注：上图传续依据清朝同治四年（1865年）所编少林寺永化堂祖谱（无言道公一系法嗣）、道光十年（1830年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（1894年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾。寂勤之下据吴山林大师及张庆贺（行性法师）所述。又，从二代“园会”到五代“超然”用的是“正道”禅师所定的“园、通、行、超”字辈。从第六代“同禧”开始用“福裕禅师”所定的七十字辈。
其传承是“正道→园会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→清泰→静典→真传→如祥→海发（法）→湛谟→寂勤→吴山林→张庆贺（行性）→释德建”。
是为第十八代，目前释德建禅师作为嵩山内养功的继承者，完整传承着嵩山内养功传统功法，为了更好的保护嵩山内养功，释德建禅师于2005年组织创建了以研究和继承内养功文化为核心的“嵩山禅武医研究院”，于2007年、2009年、2013年分别召开了嵩山少林禅武医及内养功理论与实践研讨会，并出版禅武医及内养功书籍十余部。为进一步光大少林禅武医内养功文化，还将筹建“嵩山内养功传播中心”、嵩山内养功博物馆，从而使得古老的嵩山内养功传统功法在促进人类健康方面发挥更大作用，赞放出更加夺目的光彩。
嵩山少林内养功法展示图
嵩山内养功作为中国优秀的传统文化，其在促进人类健康方面发挥的奇特的功效，证明了其独特的价值。因此，保护、传承和光大嵩山内养功是当务之急。
为了弘扬少林禅武医文化，应邀去各处交流、讲座、嵩山少林禅武医理论与实践研讨会，还在网上举办“”，在嵩山禅院举办数次“禅修营”等等一系列活动，受益者众多，少林禅武医文化走向社会，造福苍生。
鼠标点击进入嵩山少林初级内养功法教学
去各地义务讲解少林禅武医学，做科学实验，弘扬少林传统文化，造福社会。
举办嵩山少林禅武医理论与实践研讨会
武当山交流少林禅武医文化
去天台寺讲解少林禅武医
去美国剑桥弘扬少林禅武医文化
在嵩山禅院举办各种免费禅修营活动及网络学习班，传授少林内养功法及禅武医学
2005年9月出访韩国交流少林传统文化&
&1998年释德建禅师与日本少林拳法联盟宗道臣之女宗由贵等交流少林文化
&日德建禅师带领弟子去菩提到交流少林禅武医文化
1997年出访法国巴黎交流少林传统文化
与赵树勋巴黎市长在一起
世界演武大会展示少林传统功夫&
1997年释德建禅师在法国巴黎世界演武大会上展示的少林罗汉护身捶
2007年俄罗斯科学院院长应邀访问中国并到嵩山禅院参访
2006嵩山禅院(嵩山三皇寨禅院)庙会
嵩山禅院山门
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上联：佛宝悬三皇祥瑞浩荡惠泽中土众生愿
下联：钟鼓鸣九天法门顿开振起少林禅武医
天有三宝日月星，地有三宝水火风；
人生三宝精气神，天地人和万物宁。
嵩山佛宝禅武医，安心强体济世功；
佛在自心不在天，正道直行彼岸明。
上联：嵩山连太宇
下联：禅净汇群星
上联：尘海漫漫为奚是为须知象天法地大道无门万法自然尽可无为为也
下联：世事悠悠了犹未了当念敦古庸今佛法无量中庸唯度何妨不了了之
上联：竹笔藤杖捉得起放得下容它大千世界
下联：禅关法门看得破打得开现我自在如来
上联：观山观水观日月 观世上红尘八方法界
下联：度你度我度众生 度人间悲苦九州春风
上联：看三皇寨上 片片祥云西方来行愿菩萨
下联：听五乳峰南 声声梵呗东土有参禅佛陀
三皇寨、嵩山禅院行程路线
到达登封直接坐车到三皇寨上山就可以，大约需要四十分钟的徒步爬山，可以到达嵩山禅院。
三皇寨景区是嵩山世界地质公园、嵩山风景名胜区和嵩山国家森林公园的重要组成部分，是嵩山风景名胜区内一个以山岳自然风光为主的景区，位于嵩山少室山西麓，距登封市区15公里，北与少林寺景区接连交壁，总面积约35平方公里。自然风光奇特，人文景观丰富，是参观游览的好去处。三皇寨是一处悬挂于少室山腰的天然山寨，主峰海拔1512米。整个景区山体陡滑，山顶平宽。具有泰山之雄、华山之险、北恒之奇、南衡之秀等特点，险胜华岳、难似蜀道、秀如峨嵋、雄比泰山，尚有5平方公里的山顶原始森林绝少有人涉足。以峰奇、路险、石怪、景秀闻名天下。春夏绿林吐翠，百花芬芳；深秋层林尽染，万山红遍；严冬山舞银蛇，原驰蜡象，是我国北方少有的自然景观。
三皇寨属于嵩山少室山系，少室山又名“季室山”，东距太室山约10千米。据说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。生态自然环境、地质地貌独具一格。以峰奇、路险、石怪、景秀而著称天下。明代大旅行家徐霞客有诗云：嵩山天下奥，少室险奇特，不到三皇寨，不算少林客。
三皇寨景区自然风光奇特，人文景观丰富，森林环境优美，主要人文景观有莲花寺、清微宫、安阳宫、嵩山三皇寨禅院（三皇寺）（三皇庙）、盘古洞、玉皇庙、三皇宫、安阳宫、清凉寺、少室阕等。自然景观雄奇壮丽，有486级好汉坡石阶、龙脊峡、猴子观云海、老虎石、龙头、龙尾、骆驼石、象门关、一线天、飞来石、吊桥、三仙石、石林、千佛迎宾、长500余米的“三皇栈道”悬空栈道、长50余米的“连天索桥”、少室晴雪、少室落日、猴子观天、云峰虎啸等40余处，是登山健身，休闲观光，探险寻幽的著名旅游胜地。
三皇寨林木茂盛，品类繁多；地质类型齐全，岩龄古老，构型奇特，发育完整，裸露良好，在有限的范围内能看到太古、远古、古生、中生、新生五个地质年代的多种地貌，被地质称为“天然地质博物馆”。
人们为了纪念人祖三皇（天皇、地皇、人皇）在嵩山一带开天辟地之功而命名三皇寨，踏遍嵩山的寺庙宫观，唯有这里敬奉的神灵游离于三教之外，以人祖为宗，虔诚奉祀。曾有对联称：“跳出红尘三界外，人注白云一洞中。”
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