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汶川地震后羌笛的传承与发展的研究
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3秒自动关闭窗口羌笛也被称为羌管，竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢，并带有悲凉之感，"羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关"是其表现力的最佳写照，故最适于独奏，也可为歌舞伴奏。
羌笛与笛有很大的区别，是两个不同的概念。东汉马融《长笛赋》"近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙吟水中不见已，截竹吹之声相似……故本四孔加以一"由此可以知道：羌笛在汉代就已经流传于甘肃、四川等地了，并且可以推之当时的羌笛是双管四孔羌笛。在唐时，是边塞上常见的一种乐器，经常出现在唐代边塞诗中值得一提的是，羌笛并没有出现在唐代的"十部乐"中，可见，羌笛在唐时只是边塞中所见的乐器，并未正式进入唐代宫廷或军队，只是少数民族或是军队中的兵士所用的一种自娱自乐的乐器。&　　唐、宋、元、明各代文人的中常见到关于羌笛的记载。现在在四川茂汶羌族自治县及黑水县一带的羌族地区，我们仍旧可以看到这种具有唐宋遗风的乐器，它们是用两支同样长短的油竹制作，管体被削成方柱形，绑扎在一起，每只管的上端，置有一个带竹簧片的吹管，竖吹，规格有17厘米及19厘米两种，音色高亢而略有悲凉感，是人们在喜庆丰收，过年过节劳动之余常用的主要乐器。亦是小伙子向姑娘表达爱情的一种方式。&　　苏、沙坝地区的羌笛是秦汉战乱年间由南迁的羌族人从西部地区带来的。据史料记载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元1世纪时由音乐家京房加一高音按孔，成为五孔。东汉马融在《长笛赋》中曾有"近世双笛从羌起"的记述。发展到近代，羌笛已成六孔。由此推断，羌笛的存在至少已有两千多年的了。
羌笛音乐是人日常生活中不可替代的组成部分。羌族民间音乐原始古朴，格调清新，犹如远古先民的呐喊之声。这个古老热情的民族依靠祖祖辈辈的口传心授，用坚韧和执着继承和发展了中国民族民间音乐历史最为悠久的华章。羌笛至今已有两千余年历史。赤布苏、沙坝地区的羌笛是秦汉战乱年间，由南迁的羌族人民从西部地区携带而来的。据史载，西汉前，羌笛面上有四孔，一世纪由京房加一高音按孔，为五孔。东汉马融在《长笛赋》就曾有“近世双笛从羌起”的记述，唐代&亦有“羌笛何须怨杨柳”的名句。发展到近代羌笛已成六孔。由此推之，羌笛的存在至少有两千多年的历史了。由于羌族没有，其历史文化除了世代口传心授外，羌笛也成为交流、传承民族文化的一种重要渠道。2006年5月“羌笛演奏及制作技艺”被列入《第一批国家级非物质文化遗产目录》。羌笛在羌语中称为&“其篥”、“士布里”或是“帮”，是一种古老的民间竖吹。它由两根长约15—20厘米，直径1厘米左右，筒孔大小一致的竹管并在一起，用丝线缠绕，管头插着竹簧。管身竹制或骨制，由发音簧哨和方筒形管体组成。两管长短、&孔距和音高相同。管上设五个或六个按孔。时，双手持笛，将簧哨含入口内，用特殊的“鼓腮换气法”吹奏，指法与笛相同。制作羌笛一般选用杆直、筒圆、节长，且头尾粗细较均匀、竹肉厚薄有度、质地坚韧、纤维细密、不易开裂的箭竹，并根据筒管的长短、厚薄及筒管大小测定音准，孔距必须精确相等，否则音准不一。吹奏羌笛主要采用鼓腮换气法，一口气可吹奏几分钟，甚至整个一首曲调，技巧性要求很高。另外，羌笛的吹奏中还有喉头，手指的上下滑音等技巧，加之双管制作的律差，双簧共振的音响，其音质和旋律独具特色。羌笛音色明亮，清脆婉转，主要用于独奏，羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发喜怒哀乐、悲欢离合的情感。它有十余首古老曲牌，表达的内容广泛，主要传递着人们的思念、向往之情。常演奏的曲目有《折柳词》、《思乡曲》、《萨郎曲》等。由于羌族没有，历史文化除了靠羌族释比口传心授外，羌笛也是交流、传承的一种重要渠道。因而它对羌族历史、文化的研究有着重要作用。羌笛的音律、音色、吹奏技巧独具特色，它是我国民族乐器学中极具价值的研究对象。发展至今，羌笛已成为羌族地区国内外游客最喜爱的一种民间乐器，并在很多享有盛誉。
羌笛羌笛，传说是秦汉之际游牧在西北高原的羌人所发明，故名明羌笛。唐代，在《凉州词》中曾留下这样的名句：黄河远上白云间，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。从此诗中我们可以得知，羌笛早在唐代已广为流行了。最初的羌笛是用鸟腿骨或羊腿骨制成，有两种用途，既是吹奏的，又是策马的，故又名“马鞭”或“吹鞭”。在西汉以前，羌笛只有四个音孔，到公元前1世纪，经过京房（公元前77年枣37年）在后面加了一个最高音的音孔，才有了五个音孔。关于羌笛的演变过程，后汉马融在《长笛赋》中有这样的记述：近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁之当鞭便易持。易京君明只音律，故本四孔加以一。君明所加孔出后，是谓商声五音毕。当今流行在四川岷江上游羌族地区的，是一种六音阶的双管竖笛。管身用岷江上游高山特产的油竹削成，状如方筷，长约15~20厘米，有小指般粗细，笛之两管并列，以细线捆扎，竹簧插入两管之一端，竖吹。一般都是独奏，羌族人用特殊的“鼓腮换气法”不断地吹奏，音色柔和，悠扬而婉转，是抒情达意的自娱性乐器。
现代羌笛/羌笛
现代羌，用当地产的油竹（竹节长、管身细）制作，选两支筒径、长度一致的竹管，削去竹外皮成方柱形（有的将两管相邻外皮削平），在首、中、尾三处用细线捆扎。管身无节，全长13—19厘米，上开五或六个按孔（孔距相同）。管上端装竹制簧哨（正面削平、刻簧，簧舌朝上）。&　演奏时，口含双簧，用食、中、无名指按孔。音域c1—c2。音色清脆明亮，略有悲凉之感。&羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发自己喜怒哀乐、的种种情感。常演奏的曲目有《折柳词》、《思想曲》、《莎郎曲》等。
羌笛国家非常重视的保护。日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年6月,地护小组召开保护非物质文化遗产座谈,讨论地震灾区后的重建,加紧对物质文化遗产的保护,计划重建以后,建立一个传承羌笛的授课班,将会邀请到羌笛资深的大师授课,将这种非物质文化遗产继续传承下去。
演唱歌曲/羌笛
基本信息：云朵演唱：云朵所属专辑：《同名专辑》发行时间：所属公司：环球唱片歌曲歌词羌笛悠悠羌笛声&从天边传来是那么&是那样自在白白的&也从远处飘来唤醒了女孩&曾经的笑脸这不是徘徊&也不是等待是那优美的旋律&在月光下弥漫美丽的羊角花开&你是那样鲜艳带着婴儿般笑脸&从天边传来这不是&也不是等待是那优美的旋律&在月光下弥漫美丽的羊角花开&你是那样鲜艳带着婴儿般笑脸&从天边传来这不是徘徊&也不是等待是那优美的&在月光下弥漫美丽的羊角花开&你是那样鲜艳带着婴儿般笑脸&从天边传来带着婴儿般笑脸&从天边传来歌手简介云朵，环球唱片签约歌手，著名歌手的徒弟。云朵是羌族歌手，以跨越三个半八度的高音音域为歌迷所熟知。发行同名专辑《云朵》。云朵日生长于茂县的山间云里，这个羌族女孩继承了原生态歌唱者母亲纯真净美的嗓音。她的母亲是寨子里有名的原生态歌唱者，妈妈在山间，在花椒地里劳作的时候，她总跟在妈妈的背后，听着妈妈纯美而嘹亮的歌唱。在既温暖又高亢的歌声中成长的云朵，长大之后继承了妈妈优质的好嗓音。上学期间，因为家庭的原因云朵不得不提前离开学校，由于对唱歌的，在亲人们的支持和鼓励之下，云朵走出了那片她深深眷恋的大地。走出家乡，和每个追求梦想的年轻人一样，她毫无畏惧的往离家更远离梦更近的地方行进。那一年的云朵16岁。初入社会，云朵经历了很多艰辛和困难，但是付出的和能吃苦的精神又带给她了一次次的机遇。当过餐厅的服务生，迎宾员的云朵，因为天生的好声音，不断被领导发现和，慢慢从一个普通的服务生变成了业余演员，偶尔给来餐厅的客人和旅游者唱歌。后来经过层层考核和选拔，云朵终于进入了某艺术团体，成为了一名正式的歌手。在这段边打工边唱歌的日子里，2004年云朵经朋友介绍认识了四川作曲家秦望东老师。秦老师非常欣赏云朵的天赋，收为学生。2005年秦老师把云朵推荐给了自己的学生刀郎。
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少数民族分类树
中国自古以来就是一个多民族国家，少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。由于汉族以外的５５个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”， 如壮、蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、布依、朝鲜、满等民族。
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万方数据期刊论文
万方数据期刊论文
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阿坝师范高等专科学校学报
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石头上“羌笛”声声
石头上“羌笛”声声
　　来源：
　　跃然于山崖峭壁之上数以万计的岩画中，有一些构图简练、形象生动、风格独特的人面像口角前横着二道横线（双管）。据专家分析，这是西夏党项族人横吹“羌笛”，崇拜音乐的一种表现形式。
　　羌笛的产生
　　羌笛是羌族人民发明的一种古老的乐器，用两根竹管制成，最早的羌笛有三个孔，横着吹，即横笛，又名短箫。现在的是六个孔，竖着吹，音色圆润轻柔，幽静典雅，适于独奏和重奏。&
　　羌笛吹出党项族人西行万里的乐曲，演奏出这个民族悲壮的历史。党项族是我国古代北方属西羌族的一支少数民族,故有“党项羌”称谓，他们早年生活在青海、四川、西藏交接地带的辽阔草原上，世代过着逐水草而居的原始游牧生活。大唐时西迁，北宋时期建立西夏国，历时190多年，为西北地区的建设与发展做出了贡献。&
　　党项族是一个能歌善舞的民族，尤为喜爱音乐。在《番汉合时掌中珠》中就有“取乐饮酒”“教动乐”“乐人打诨”等记载；西夏文字书《杂字》中有“吹笛击鼓”。唐末，党项羌的拓跋思恭部，帮助朝廷镇压黄巢起义有功，唐僖宗赐给一个3000人的庞大乐队。乐器包括金钲、节鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆鼓、中鸣、大横吹、小横吹、桃皮、笳、笛等十多种。其中羌笛是乐队的看家乐器。1909年在额济纳旗黑水城遗址出土的西夏文物中有羌笛乐器伴奏图样（今藏俄罗斯爱尔兰米塔什博物馆）。贺兰口一幅岩画（图1），画面宽104厘米，高36厘米，磨刻制作。4个人面，头部有羽状装饰，其中有2人露齿留有须，嘴角前横着二道线（双管），隐隐弥漫出一种西夏音乐文化的神韵。
　　西夏音乐
　　西夏立国，王权对音乐十分重视，设有“番、汉乐人院”的专门机构，适应番礼、汉仪的交替变更，音乐既有番乐，又有汉乐，五彩缤纷。元昊为弘扬本国的独立精神，特意变“五音为一音”。西夏还给乐人置办服饰、化妆用品，布置演出场所。乐人受到重用，谅祚封伶人薛老峰为副使，称左司郎中兼侍御史知杂事。这说明音乐在西夏的流传及西夏乐人的地位是很高的。西夏不杀有专长的俘虏。《天盛律令》规定，乐人犯罪可与农牧主一同享受减刑、缓刑的优待。这对推动西夏文化、音乐艺术的发展是有益的。&
　　西夏乐器有三弦、六弦、琵琶、琴、筝、箜篌、管、笛、箫、笙、筚篥、七星、吹笛、击鼓、大鼓、丈鼓、拍板等。用西夏乐器演奏出来的乐曲音色高亢，听起来有很强的感染力，受到中原人的喜爱。宋朝天子曾邀请西夏的“蕃乐人”到宫廷演奏。神宗元丰六年(1083年)，召见米脂寨所降蕃乐42人，奏乐于崇政殿。
　　羌笛的魅力
　　感人肺腑的羌笛和西夏人演奏的不凡身手，既博得了宫廷欢喜，也征服了文人墨客，引起黔首百姓的共鸣和喜爱。西夏时期，党项人已经摆脱了不知稼穑，无文字，草木记岁月的原始游牧生活，相聚欢乐时常以“琵琶、横吹、击缶为节”合奏助兴，说明党项族传统音乐思维已达到一定水平。贺兰山有这样一幅岩画（图2），画面两个人面，宽56厘米，高27厘米，磨刻制作。其中一人口角前横着二道直线（双管），另一个没有五官的人面像口角前横着二道波浪线（音律）。这是二人在合奏横笛，横管婉转悠扬绵长，十分动听，让岩画家忽略了对演奏者五官的描绘。当然这是一种艺术的特殊处理手法，与其塑造不出一张真正能让人陶醉、痴情入迷的面部表情，还不如让它空白好。还有一幅岩画，画面宽210厘米，高200厘米，磨刻制作，深度2-3厘米。这幅人面群图像中间刻有西夏文，图中18个人面像，有的头部有羽毛装饰，有的留有胡须，其中左上方一个有头饰的人面像，露齿口角前横着二道直线（双管），似在为大家独奏横笛。这种原始的民间活动，也是群众自发的如同社火的宗教歌舞、宴饮、祈祷、相亲相恋、狂欢活动一样，自然也少不了作画论道进行一番评比。&
　　唐朝王维诗曰：“横吹杂繁笳，边风卷塞沙”。李白《清溪半夜闻笛》中有“羌笛梅花引，吴溪陇水清”。王之涣《出塞》中有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，更是千古绝唱了，使得羌笛天下闻，让人们记住了羌笛。边塞诗人高适《塞上听吹笛》：“雪静胡天牧马还，月明羌笛戍楼问。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”宋时范仲淹所作《渔家傲》“羌笛悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”，揭示了民族之间征战的痛苦，也描绘了一幅塞外边关的民族风情图画。可见羌笛来自社会基层，流传于民间，它流露出的是人民的喜怒哀乐与心声。把西夏人求安康、庆胜利、表达内心情感而善歌善舞的形态表现得淋漓尽致。
　　羌笛是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地。赤布苏、沙坝地区的羌笛是秦汉战乱年间，由南迁的羌族人民从西部地区携带而来的。据史载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元1世纪由京房加一高音按孔，为五孔。东汉马融在《长笛赋》就曾有“近世双笛从羌起”的记述，唐代亦有“羌笛何须怨杨柳”的名句。发展到近代，羌笛已成六孔。由于羌族没有文字，其历史文化除了世代口传心授外，羌笛也成为交流、传承民族文化的一种重要渠道。“羌笛演奏及制作技艺”被列入第一批国家级非物质文化遗产目录。（崔星&崔凤祥）
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