道中道（道家） - 搜狗百科
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道中道（道家）
&&&&&&&&&&道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。‘道’是的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
　　‘道’是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 道·蒙汉良书法 　　所写的《》是关于‘道’的经典著作。
新之道：、、等。
尚书·》中说：“无有作好,遵；无有作恶,遵王之路。,;,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。　　春秋时,曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为。
　　老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（二十五章）。　　对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是。老子认为成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。　　对于世界的，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。 　　
道 　　略后于老子的，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·下》）。但他主张适时积极进取，对老子的思想又有所批判和修正。 　　，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。乃生”(《管子·》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。对后来的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与划不清界限。
　　是战国中后期的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、的，并以书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为，他的道论具有明显的唯心主义倾问。 　　汲取并发展了老子的，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 　　战国时期儒家学者所著也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·上》说“”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 　　到宋代，以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；、则以道为理，表现了气与理本论的不同。 道 　　在上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为、普遍规律性的代名词。它对于提高水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。
道教中的‘道’：‘道’的含义和特征 　　
　　道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的实体,而是一个过程。道的过程性表现为的过程,即的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“,”，“,是谓”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道 　　道是规律。这是道的第三层含义。道是的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 　　道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。 　　
　　道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。 　　道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。 　　循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。总是从起点开始,最终又,形成一个圆圈。这与太阳一天的形成的圆圈是很相似的，也与一个的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。 　　对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于的矛盾,这类似于黑格尔的的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。
　　无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。无为,道“”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道可道 　　道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。　　《明道说》对“道”字的解释　　《吕祖明道说》中认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”； “辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道譬曲喻，而有了性，金液了命之说。夫者，即先天一炁之道也。其所以生天生生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。” 　　道，是天地万物的客观规律，无论是，还是。都是客观规律的一部分，所以老子道家提出无为而无不为。无为不是无所作为，而是不妄作为。从另一方面来说，就是不违背道的规则而妄为，也就是不违背的客观规律而妄自非为，因为不违客背观规律，遵循客观规律而为，所以，就是做，只要你遵循道，遵循客观规律。 　　那为什么说道是不能说出来的，一说出来就不是恒常的道呢？因为人总结出来的道不一定是准确的道，比如说牛顿的万有引力，就是道，曾是自然客观规律的一条不可违背的法则，但后来爱因斯坦不也证明这条法则在中行不通。这不就是吗？但我们人要认识客观规律，就要给它下个定义，定个概念，这个概念就，而这个名不是更篇离了客观规律的实质了吗？但终究要比不的好，这是我对的一个感悟。　　道就是永恒的上帝.&，道，道就是神。&(新约 第1章1节).　　老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是。老子认为成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。　　其实老子认为&道&,与基督教的&道(上帝)&不谋而合.
产品尺寸及重量: 14 x 12.4 x 1 100 g 　　演员: , ,
　　格式: 套装, 彩色 　　道可道字幕语言: 简体中文 　　配音语言: 汉语普通话 　　碟数: 2 　　出版社:
　　片长: 90 分钟 　　条形码: 1 　　ISRC: CNF 　　ASIN: B00117MOD2
讲述俏丽端庄的青思是泰国华裔富商的独女，她进入中国发展事业之时与青年才俊王亚克相识，双双便坠入爱河，宣布结婚。一对新人来到高府，亚克认出过去与自己热恋的现是岳父高虎的美丽后妻。当亚克和艾蓉借口外出，亚克指责艾蓉，移情别嫁时，一切都被尾随的青思所看到。青思将所见一切告诉高虎，艾蓉因受高虎责骂含悲出走。　 　　
当夜，青思突遭绑架，当高虎决定把所有家产变卖去赎爱女青思时，与艾蓉发生了激烈冲突。而后高虎离奇死于枪杀，艾蓉逐被警方疑为凶手。的艾蓉在无意中发现高家司机及猜是刺杀高虎的真凶，立即致电青思与亚克，而后便奇怪的死于了她寄身的小屋。亚克到泰国，他根据艾蓉提供的线索，惊愕发现高虎是青思借自己的情人及猜之手杀的，而在这场冲突中死去的反是青思和及猜…… 　　
在一个荒僻的寺庙里，亚克见到青思的母亲，当她得知一切变故，泪流满面，最后她说一句：“这一切都是我让青思做的”，便纵身从悬崖上跳了下去…… 　　
一切都结束了……只留下孤灯和亚克的一声悲愤长叹……扫二维码下载作业帮
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其闻道也固先乎吾中道的含义
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道理,知识的意思
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