野步周密赵翼
野步周密赵翼
范文一：阅读下面两首诗歌，完成8—9题。野 步　　（宋）周密
野步　 （清） 赵翼麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。8．这两首诗描写的野步者的形象是否相同？请结合诗句加以说明。（5分）9．这两首诗的三、四句都运用了同一种手法来写景抒情，请就这一手法作简要赏析。（6分）参考答案：8. 不同。第一首诗给我们呈现的是一个陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隐逸者形象；第二首诗给我们呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（5分）9．两首诗三、四句都运用了拟人的手法：周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让纷飞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象地表现出蝴蝶沉醉花丛，留恋不去的如醉形态，也把作者目睹此景时的陶然之情和盘托出；赵诗将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（6分）原文地址：阅读下面两首诗歌，完成8—9题。野 步　　（宋）周密
野步　 （清） 赵翼麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。8．这两首诗描写的野步者的形象是否相同？请结合诗句加以说明。（5分）9．这两首诗的三、四句都运用了同一种手法来写景抒情，请就这一手法作简要赏析。（6分）参考答案：8. 不同。第一首诗给我们呈现的是一个陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隐逸者形象；第二首诗给我们呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（5分）9．两首诗三、四句都运用了拟人的手法：周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让纷飞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象地表现出蝴蝶沉醉花丛，留恋不去的如醉形态，也把作者目睹此景时的陶然之情和盘托出；赵诗将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（6分）
范文二：阅读下面两首古诗，完成22—23题。（6分）野
步宋·周密麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。野
步清·赵翼峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。22．谈谈两首诗分别呈现了怎样的一个野步者的形象。（2分）23．两首诗的三、四句都重点运用了同一种修辞手法来表达作者的内心情感，试作简要分析。（4分）参考答案：22．第一首呈现了一个悠然漫步、陶醉于春天美景的郊游者（隐逸者）形象。第二首呈现了一个年老体弱、倚杖漫步、在秋风（秋寒）中感叹韶华已逝（老之将至）的老者形象。23．拟人手法。周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让纷飞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象表示出蝴蝶沉醉花丛，留恋不去的迷醉情态，写出了作者对春天的陶醉与赞美。赵诗将“秋风”拟人化，认为它 “管闲事”，染红了秋叶，染白了头发，吹走了时光，撩起种种愁绪，写出了诗人对老之将至的伤感之情。（评分：拟人1分，答出情感各1分，结合诗句分析1分。）
范文三：阅读下面两首诗歌，然后回答问题。（8分）野
步（宋）周密
（清）赵翼麦垅风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。（1）从人物形象的角度，谈谈两首诗分别呈现了怎样的一个野步者的形象。（4分）（2）这两首诗的三、四两句都重点运用了同一种手法来表达作者的内心情感，请作简要赏析。（4分）参考答案：书村网整理14．（1）第一首诗呈现的是一个陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隐逸者形象；第二首诗呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（各2分，共4）（2）两首诗三、四句都运用了拟人的手法：周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让飞舞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象地表现出蝴蝶沉醉花丛、留恋不去的形态，也把作者目睹此景时的陶然之情表现出来；赵诗将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（手法对了1分，分析3分）
范文四：周密《野步》赵翼《野步》比较阅读及答案,阅读下面两首诗歌，然后回答问题。（8分）野
步（宋）周密
（清）赵翼麦垅风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。（1）从人物形象的角度，谈谈两首诗分别呈现了怎样的一个野步者的形象。（4分）（2）这两首诗的三、四两句都重点运用了同一种手法来表达作者的内心情感，请作简要赏析。（4分）参考答案：中小学作文阅读答案网整理14．（1诗呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（各2分，共4）（2）两首诗三、四句都运用了拟人的手法：周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让飞舞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象地表现出蝴蝶沉醉花丛、留恋不去的形态，也把作者目睹此景时的陶然之情表现出来；赵诗将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（手法对了1分，分析3分）
范文五：阅读下面的清诗，然后回答问题。（7分）野
步清·赵翼峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。（1）从人物形象的角度，谈谈这首诗呈现了怎样的一个野步者形象。（3分）（2）诗的三、四句重点运用了哪一种表现手法来表达作者的内心情感，请作简要赏析。（4分）参考答案：书村网整理10.（1）①在近郊漫步的老者形象。（1）②秋寒阵阵，衣换棉裘，白发老人倚杖漫步，心中涌起哀愁，（1分）③诗歌通过老者的形象，抒发了时光把人抛、人老见白头的愁绪。（1分）（2）①拟人的手法。（1分）②三、四句将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，（1分）③作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（2分）
范文六：作者是清代文学家赵翼。其全诗如下:峭寒催换木棉裘，倚仗郊原作近游。最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。[注释]峭寒:料峭红他枫叶白人头:这是名句。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者赵翼。意思是:(秋风)把枫叶变红，却把人的头发变白了。更是感叹时间不饶人。[翻译]料峭的寒风催着换上了厚衣服，到附近的郊区原野去游玩。秋风最爱多管闲事了，它一来，不但把枫叶变红，还把人的头发变白了。[鉴赏]绝句就是“截句”，从律诗中截出两联，单独成诗，可以把不必要的部分删去，只突出精华的内容。由于形式适合，有相当一部分绝句是着眼于奇想巧思的，前两句交代，后两句用奇，此诗即如此。“峭寒催换木棉裘”，寥寥数字，勾勒出了较长一段时间里诗人的心理状态。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者赵翼。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促诗人换上棉袄。在这里，诗人赋予了峭寒一个独立的人格，它想用寒冷逼迫诗人换衣，诗人不肯，它便更添寒冷，诗人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，诗人不得已，只好屈服。实际上，峭寒是没有人格的，更不可能故意与诗人作对，诗人这样写，是把自身的感情外施于物，通过自己与峭寒的交锋表现内心复杂的情感。诗人为什么不肯换上棉袄呢?可能有多种原因，但结合后文来看，最可能的就是诗人认为多穿衣服是年老体衰的表现，他不肯服老，所以不愿听任峭寒摆布，但最终还是无奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是说腿脚不便，“近”是指无力走远。那么，大冷的天，诗人为什么要去野步呢?他在秋风萧瑟中，又将会是怎样的心情呢?“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。”诗人笔下的秋风，仿佛成了一个讨人厌的家伙，它萧萧地吹，不停地吹，吹红了湛湛青枫，吹白了满头乌发，诗人对这秋风，不禁发出一句“管闲事”的牢骚来。如果说前面的“催”字还不是那么明显的话，那么这里的移情于物就十分突出了。本来秋风没有感情，也不好管闲事，枫叶之红、青丝之白，都与秋风没半点关系，诗人发此怪怨，实属无理。但越是无理，越是有情，诗人自入秋以来，一直不堪寒冷，再加上年事已高，感伤之情就从没断过，此刻他看到瑟瑟作响的红叶，一腔悲怀再也把持不住，便冲秋风抱怨道:“你怎么这么好事!”这里的秋风，实际上已经超出它本身的含义，成为了整个秋天、甚至永远无情地流逝着的时间的代表，正是无情的岁月逼红了枫叶，也催老了诗人。诗人此处将自己的感情外化为原本无辜的秋风，以蓄意悖理的手法，让衰凉之感直达读者心灵深处，仿佛读者自己已经成为了一个步履蹒跚的老者，在秋风中不禁洒泪。综合全诗来看，最核心的无疑是后两句，但前两句也不应忽视。应该说，如果没有前面两句的交代和铺垫，后面的感情不可能抒发得那么充分。全诗表现了诗人对年华逝去的感伤之情。分页：
3作者是清代文学家赵翼。其全诗如下:峭寒催换木棉裘，倚仗郊原作近游。最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。[注释]峭寒:料峭红他枫叶白人头:这是名句。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者赵翼。意思是:(秋风)把枫叶变红，却把人的头发变白了。更是感叹时间不饶人。[翻译]料峭的寒风催着换上了厚衣服，到附近的郊区原野去游玩。秋风最爱多管闲事了，它一来，不但把枫叶变红，还把人的头发变白了。[鉴赏]绝句就是“截句”，从律诗中截出两联，单独成诗，可以把不必要的部分删去，只突出精华的内容。由于形式适合，有相当一部分绝句是着眼于奇想巧思的，前两句交代，后两句用奇，此诗即如此。“峭寒催换木棉裘”，寥寥数字，勾勒出了较长一段时间里诗人的心理状态。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者赵翼。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促诗人换上棉袄。在这里，诗人赋予了峭寒一个独立的人格，它想用寒冷逼迫诗人换衣，诗人不肯，它便更添寒冷，诗人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，诗人不得已，只好屈服。实际上，峭寒是没有人格的，更不可能故意与诗人作对，诗人这样写，是把自身的感情外施于物，通过自己与峭寒的交锋表现内心复杂的情感。诗人为什么不肯换上棉袄呢?可能有多种原因，但结合后文来看，最可能的就是诗人认为多穿衣服是年老体衰的表现，他不肯服老，所以不愿听任峭寒摆布，但最终还是无奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是说腿脚不便，“近”是指无力走远。那么，大冷的天，诗人为什么要去野步呢?他在秋风萧瑟中，又将会是怎样的心情呢?“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。”诗人笔下的秋风，仿佛成了一个讨人厌的家伙，它萧萧地吹，不停地吹，吹红了湛湛青枫，吹白了满头乌发，诗人对这秋风，不禁发出一句“管闲事”的牢骚来。如果说前面的“催”字还不是那么明显的话，那么这里的移情于物就十分突出了。本来秋风没有感情，也不好管闲事，枫叶之红、青丝之白，都与秋风没半点关系，诗人发此怪怨，实属无理。但越是无理，越是有情，诗人自入秋以来，一直不堪寒冷，再加上年事已高，感伤之情就从没断过，此刻他看到瑟瑟作响的红叶，一腔悲怀再也把持不住，便冲秋风抱怨道:“你怎么这么好事!”这里的秋风，实际上已经超出它本身的含义，成为了整个秋天、甚至永远无情地流逝着的时间的代表，正是无情的岁月逼红了枫叶，也催老了诗人。诗人此处将自己的感情外化为原本无辜的秋风，以蓄意悖理的手法，让衰凉之感直达读者心灵深处，仿佛读者自己已经成为了一个步履蹒跚的老者，在秋风中不禁洒泪。综合全诗来看，最核心的无疑是后两句，但前两句也不应忽视。应该说，如果没有前面两句的交代和铺垫，后面的感情不可能抒发得那么充分。全诗表现了诗人对年华逝去的感伤之情。分页：
范文七：野步
周密麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。8.这首诗描绘了一幅什么样的画面？请做简要的分析。（5分）9.请从景与情的角度，赏析本诗结尾两句。（6分）参考答案：8.这首诗描摹了一幅春日郊外麦浪葱葱、花草盎然、生机勃勃的动人画面。（2分）诗人在诗中写了和煦的春风，麦陇的新稻，草丛中不停的小青蛙，无忧无虑飞舞的蝴蝶，遍地的花田草甸，（2分）借以表达出诗人悠然自得、惬意喜悦的心境。（1分）9.诗的结尾两句运用了触景生情，情景交融的手法。（2分）诗人赋予笔下的蝴蝶以人的感情，彩蝶翩跹，为和煦的春风所陶醉，为野草花的芬芳所吸引，以至沉醉花丛，流连不去。（2分）“烂醉”二字，语新意丰，既传达出春天的芳馨氛围与醉人魅力，描绘出蝴蝶追逐春色的如醉情态，也将诗人目睹此景时的陶然之情和盘托出。（2分）
范文八：作者是宋代文学家周密。其全诗如下:麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。[前言]是宋末文学家周密的一首七绝。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者周密。野步，意即郊野散步。诗中描写的是诗人漫步郊野所见到的春日景色。[译文]和煦的风吹斜了麦陇的新稻，小青蛙再水洼草根处不停的叫着。多么羡慕那无忧无虑的蝴蝶啊，暂且沉醉在这春风过处的花田草甸吧。[鉴赏]相信许多人都有过春日野步的经历。漫步于郊原田野，天朗气清，惠风和畅，视野旷极，心神俱爽。我们不妨来看看诗人是怎样表达他此时的感受的。野步阅读答案_野步翻译赏析_作者周密。春天的麦田是如草地般的绿色，东风吹过，麦田里一阵翠浪软软向远方飘去。稻田里的肥水滋养着新生的青蛙，让它们尽情欢叫。告别稻田，诗人又来到了一片野地，看到一对蝴蝶飞舞，它们忽高忽低，好像喝醉了酒一样，在醇美的东风中，留恋于野草香花，安逸自然。此诗的妙处在最后两句。本来蝴蝶舞姿蹁跹，应十分清醒才是，可诗人偏偏认定它们的舞蹈是喝醉酒导致的。推其情理，诗人漫步田野，目遇翠麦，耳听新蛙，时感东风拂体，早就恨不得醉倒在这暖暖的春风里了。诗人将这种情感外施于物，一口断定蝴蝶是喝醉了，并因此而“羡”，更显得诗人对春日野景陶醉无穷。所以说，诗的前两句是情感的缘起，后两句是情感的抒发，诗人在这首诗中，以清新悠雅的语言风格，描绘了春日野步所得之景，抒发了自己淡然闲适、钟情田园的感情。分页：
范文九：2001年11月第20卷第6期安庆师范学院学报(社会科学版)JournalofAnqingTeachersCollege(SocialScienceEdition)Nov.2001Vol.20No.6赵翼对野史文献的认识与利用罗炳良(北京师范大学史学研究所,　北京　100875)摘　要:近代以来,治清史学者把乾嘉时期的历史考证学家划分为不同学派,这对于深入认识乾嘉史学无疑具有积极意义,但同时也出现因区分过细反而混淆学派界限的问题。把赵翼、钱大昕、王鸣盛和崔述等人归到不同学派,就是如此。赵翼对野史文献的认识与利用,和钱大昕、王鸣盛、崔述相比,只不过是考史侧重点有所不同,并不存在学派分野。关键词:赵翼;正史;野史;学派;历史考证学中图分类号:K204　文献标识码:A　　文章编号:01)06-0051-03乾嘉历史考证学派成就最大的史家和史著是赵翼的《廿二史札记》、钱大听的《廿二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》和崔述的《考信录》。上述诸家在考史的特点与侧重方面固然存在差异,实质上并无不同。20世纪80年代,邓瑞先生把乾嘉历史考证学家划分为三派,即“以阳湖赵翼为代表的治学考据均以正史为依据的学派”、“以大名崔述为代表的疑古辨伪派”和“以嘉定钱大昕和王鸣盛[1]为代表的博学派”。这一见解颇具新意,在史学界产生了较大影响[2]。但是,文章认为赵翼考史自成一派并提出“此派较有偏见,即片面地全信正史”和“他认为野史、杂史的记载,则是不可依赖的”一些看法,并不完全符合实际情况。鉴于这种观点在当前的史学史研究中具有一定的普遍性,很有必要深入考察赵翼的历史文献学思想。史学界持赵翼信正史而不信野史看法的依据,是赵翼在《廿二史札记?小引》中的一段话:“间有稗乘脞说,与正史歧互者,又不敢遽诧为得间之奇。盖一代修史时,此等记载无不艹鬼入史局,其所弃而不取者,必有难以征信之处。今或反据以驳正史之讹,不免贻讥有识。是以此编多就正史纪、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘[3]出,以俟博雅君子订正焉”。从形式上看,《廿二史札记》的考证范围确实限于二十四史,对每种正史的纪、表、志、传参互考校,辨明历史记载是否真实。然而诚如张孟伦所说:赵翼“在实际中,还是要[4](P378)征引稗乘脞说以驳正史之讹误的”。下面接续张先生的研究思路,把《廿二史札记》引用野史材料考辨正史纪事的事例归纳为四种类型,证明赵翼在历史考证中利用野史文献的确凿事实。1.引野史驳正史讹误。历代正史记载历史事实出现舛误,有的是史家因疏忽而致误,有的则是史家曲笔隐讳而致误。前者造成的舛误比较明显,可以通过纪、表、志、传参互考核而厘清;而后者造成的失实,则需要对比野史才能考证清楚。赵翼在《廿二史札记》中,引用大量野史文献考证正史纪事失误之处。例如卷二四“《宋史》各传错谬处”条引《舆地纪胜》辨正《宋史?韩世忠传》纪事的讹误;又“监板《宋史》脱误处”条引《诚斋挥麈录》辨正《宋史?尤袤传》纪事的讹误;卷二九“《元史》”条引《死节记》、《忠义录》辨正《元史?余阙传》纪事的讹误;卷三五“明代宦官”条引《稗史》辨正《明史?奸臣严嵩传》纪事的讹误。上述正史纪事讹误大多属于史家有意褒贬或曲笔回护,纪、表、志、传中记载失实完全一致,仅仅依据正史本身勘校不可能辨析清楚,必须征引野史文献才能判断其是非,订误纠谬。2.引野史考正史缺漏。二十四史依次记载我国上古至明末历史的发展进程。但正史纪事不可能面面俱到,历代都会遗漏一些重要的典章制度、历史人物和历史事件。这种缺陷只能靠野史克服。赵翼考证历代史书,引用大量野史文献考证正史阅读详情：收稿日期:阅读详情：(),男,,,,,18?52?安庆师范学院学报(社会科学版)2001年纪事缺漏。例如卷四“《后汉书》间有疏漏处”条引《江表传》考证《三国志?方伎传》和《后汉书?方伎传》均不载道士于吉的缺漏。卷二九“《元史》”条引《蒙鞑备录》考证《元史?太祖纪》不载铁木真因仰慕前以灭绝的蒙古斯国威名而建号大蒙古国的缺漏。卷三二“明初文字之祸”条引《朝野异闻录》、《闲中今古录》考证《明史?太祖纪》不载朱元璋屡兴文字狱的缺漏。上述事例说明赵翼承认野史纪事可以填补正史的缺漏,丰富历史记载的内容,有助于人们认识社会历史的全貌。3.引野史补正史不足。赵翼在《廿二史札记》中广泛运用归纳方法考证历史,需要综合许多历史事实立论。在利用正史证据不足的情况下,便大量引用野史作为补充。例如卷五“召用不论资格”条引张《后汉纪》补充《后汉书》对于朝廷召用德望不循资格记载的不足。卷二五“宋科场处分之轻”条引《洛阳缙绅旧闻记》补充《新五代史》对于五代朝廷取士徇私舞弊记载的不足。卷三二“明祖文艺”条引《双槐岁抄》、《稗史汇编》、《翦胜野闻》补充《明史》对于朱元璋文学才艺记载的不足。引用野史文献补充正史记载的历史事实,不但可以进一步提供有力的证据,证实正史文献的可靠性,而且正史与野史并用,能够更加清晰地反映出历史事件的完整性。4.引野史辨正史歧异。历代正史记载的历史事实,由于政治对史学干预和官方史家认识局限诸多原因,不可避免产生歧异。如果单纯依据正史,无法达到历史学求真功能。赵翼在《廿二史札记》中,引用大量野史辨析正史文献的歧异之处,澄清了许多扑朔迷离的问题。例如卷七“借荆州之非”条引《江表传》辨析《三国志?鲁肃传》刘备借荆州之说的由来。卷二四“《宋史》数人共事传各专功”条引《绍熙行礼记》辨析《宋史》光宗禅位宁宗之议出于何人的不同记载。又“曹吉祥江彬”条引《天顺(实)[日]录》、《继世纪闻》、《国琛集》、《四友斋丛说》辨析《明史》记载曹吉祥、江彬被诛之疑团。通过征引野史文献,可以比较正史本身以及正史和野史记载相同事件的异同之处,既可以藉此评价正史纪事的优劣,也可以考辨正史记载史实的歧互矛盾,辨明历史事实的真相。赵翼在考证历史的实践中正史和野史并用,引用大量野史反驳、补充、考订、辨析正史,价值观念中未分轩轾;但在《廿二史札记?小引》中却声称不敢依据稗乘脞说以驳正史,其中必有缘故。张孟伦先生认为,赵翼“不敢依据稗乘脞说,以驳正中的真正原因,并不在于避免贻讥有识,而是在于[4](P376)骇怕干犯国家的禁令。”这种看法不无道理。,有意维护官修史书,《廿二史札记》对《明史》颂扬之词远远多于评价其他正史。但是,清廷并未明令禁止学者研究野史,对以野史反驳正史而兴文字之狱,也仅仅限于涉及后金与明朝关系以及具有反清思想的野史。和赵翼同时代的钱大昕、王鸣盛等人都敢于用野史驳正史,并没有触犯国家禁令,何以赵翼会噤若寒蝉?况且表面上说不以野史驳正史,实际中却要大量引用野史驳辩正史,尤以《明史》为甚,岂不是欲盖弥彰,更容易被视为干犯国家禁令?我认为,要回答这个问题,还需要进一步从中国史学自身发展中寻找原因。1.赵翼的《廿二史札记》和钱大昕的《廿二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》在历史考证风格上存在明显的不同。清末李慈铭认为:“其书以议论为主,又专取各史本书,相为援证,不旁及他书,盖不以考核见长,与同时嘉定钱氏《廿二史考异》、王[5](P887-888)氏《十七史商榷》不同。”今人瞿林东先生则高度评价赵翼“以议论为主”的考史成就,认为“《廿二史札记》‘以议论为主’,表现在两个方面,一是评论史事,一是评论史学。……此书精华,即[6](P711-712)在于此。”尽管两人的评价截然相反,但都明确地把指出了赵翼历史考证“以议论为主”的特点和风貌。他主要运用综合归纳方法对历史上的重大问题排比史料,发表评论意见,考察中国历代社会的发展趋势,试图把握历史演变的脉络。他在《廿二史札记?小引》中说:“资性粗钝,不能研究经学,惟历代史书,事显而义浅,便于流览,爰取为日课,有所得辄札记别纸,积久遂多。惟是家少藏书,不能繁征博采,以资参订。”表面看似自谦之辞,而实际上他是不想繁征博采以资参订,以“表明自己不愿意纠缠于烦琐空洞的经学,而是要研[7](P165)究要以经世致用的史学”,避免陷入旁征博引的烦琐考据而不能自拔。赵翼考史重议论,需要大量归纳同类性质的史料作论据,只要搞清基本历史事实,就可以做出评论,所以考证范围侧重于正史纪、表、志、传的“参互勘校”。兹举二例:关于评论史学的事例,如卷一O“《南史》册《宋书》最多”条说:“《南、北史》大概就各朝正史量为删减,《魏书》、《宋书》所删较多。然《魏书》尚不过删十之二三,《宋书》则删十之五六。盖《宋书》本过繁冗,凡诏诰、符檄、章表,悉载全文,一字不遗,故不觉[3]卷帙之多也。今就纪传所载,略摘于左。”关于评论史事的事例,如卷一四“魏孝文帝文学”条说:“古今帝王以才学著者,曹魏父子、萧梁父子为最,然皆生自中土,绩学少年。惟魏孝文帝生本北俗,五岁即登帝位,此岂有师儒之训,执经请业,如经生家所为!乃其聪睿夙成,有不可以常理论者。史,第6期罗炳良:赵翼对野史文献的认识与利用?53?[3]地,信不虚也。”《廿二史札记》中大多数都是这种形式的议论和考证,利用正史中的材料足矣,不需要多方搜集野史文献。然而《廿二史札记》中一旦涉及具体事实的考证,仅仅局限于正史材料就远远不够了,势必要引用野史材料。引用野史作参照,考证出《三国志》编纂完善,堪称良史;《明史》选材丰富,取舍得当,纪事得实,体例谨严。所以,赵翼在考史过程中一方面宣称仅就正史文献参互勘校,一方面又征引野史文献,也就不足为怪了。2.赵翼反对以野史驳正史,有具体针对性,是有为而发。自宋明以来,中国史学中形成一股猎奇述远的不良学风,有些史家不顾正史文献,专门搜寻琐闻偏记,不问是非,只求标新立异。乾嘉史家对此提出尖锐批评,大力扭转这股歪风,端正史学发展方向。钱大昕反对滥采野史资料编入正史,认为《新唐书》作者欧阳修等人对“小说家无稽之说,[8]而史家采之,可谓不学矣。”以野史驳正史,尽管某些具体结论也有可取之处,然而这种治学态度极不严肃,不可提倡。王鸣盛更明确指出:“有一等人,不能看正史,旁搜宋元小说以掩其短。如姚宽之辈,未尝学问,而好为议论。自有识者观之,虽多[9]亦奚以为!”赵翼亦有共识。他在《廿二史札记》卷一“史汉不同处”条说:“一代修史,必备众家记载,兼考互订,而后笔之于书。观各史《艺文志》所载各朝文士著述,有关史事者何啻数十百种!当修史时,自必尽取之,彼此校核,然后审定去取;其所不取者,必其记事本不确实,故弃之。而其书或间有流传,好奇之士,往往转据以驳正史,此妄人之[3]见也。”赵翼在《廿二史札记》卷六“裴松之《三国志注》”条考证裴松之引用五十余种野史补注《三国志》,然后指出:“范蔚宗作《后汉书》时,想松之所引各书尚俱在世,故有补寿《志》所不载者。今各书间人流传,已不及十之一,寿及松之、蔚宗等当时已皆阅过,其不取者必自有说;今转欲据此偶然流传之一二本以驳寿等之书,多见其不知量[3]也。”这就清楚地说明,赵翼反对以野史驳正史,并非盲目夸大正史文献的权威性,绝对不能反驳,主要是针对专好猎取野史稗说蓄意反驳正史文献的治史风气,端正历史考证实事求是的优良学风。正因为赵翼力矫以野史驳正史学风的宗旨和钱大昕等人相同,所以他的提法不仅没有引起广泛利用各类稗官野史考订正史的钱大昕反感,反而对赵翼的认识大加赞扬,在《廿二史札记?序》中称[5]之为“论古特识,颜师古以来未有能见及此者”,并非做序者的惯例吹捧。3.赵翼既不迷信正史,也不一概抹杀野史。他在《廿二史札记》中指出正史文献的主要缺陷有两个方面:一是时间仓促,修史草率,史家无暇对各种材料参互考订,精择慎取,导致历史记载失实。这类失误主要是修史时间短促造成的,漏洞比较明显,依据正史本身纪、表、志、传的史实参校就能考证清楚。二是史家曲笔修史,意存隐讳。这类失误是史家故意造成或失察而成,仅仅依据正史本身不容易考证清楚,必须利用野史文献参互考证。赵翼对此也有明确的认识,在《廿二史札记》卷一三“《北史》全用《隋书》”条指出:“正史隐讳者,赖有私史。若依样葫芦,略无别白,则亦何贵于自成[3]一家言也!”赵翼充分肯定了野史可以弥补正史纪事的缺陷,在历史考证中经常利用野史的正确记载反驳或补充正史纪事的失误或不足。他还指出,有些重要的历史事实正史中没有记载,必须借助野史资料才能考察清楚。例如他在《廿二史札记》卷二八“金末种人被害之惨”条指出:“一代弊[3]政,有不尽载于正史,而散见于他书者。”引用《张万公碑》、《完颜怀德碑》和《归潜志》考证金代的猛安谋克制度和佥军制度,这些内容均为《金史》所不载。这足以证明赵翼并非对野史一概加以排斥,而是强调区别其性质,采用可信的野史文献考订正史文献谬误,弥补正史文献不足,充实正史文献缺漏,比较正史文献异同,惟求其是。由此更可以看出,赵翼反对以稗乘脞说反驳正史,并非片面地全信正史,认为野史、杂史不可依赖,而是专门针对盲目地掇拾坠简残编反驳正中的不良治史风气。赵翼在历史考证中对野史文献的利用及其对正史和野史辩证关系的认识,不仅对我国古代历史考证学做出了不朽的贡献,而且为18世纪中国史学批评理论与方法论增添了丰富内容。参考文献:[1]　邓瑞.试论乾嘉考据[J].南京大学学报,1986,(4).[2]　赵永春.近十年来乾嘉学派讨论综述[J].中国史研究动态,1989,(8).[3]　赵翼.廿二史札记[M].北京:中国书店,1987.[4]　张孟伦.中国史学史[M].兰州:甘肃人民出版社,1986.[5]　王树民.廿二史札记校证?附录[M].北京:中华书局,1984.[6]　瞿林东.中国史学史纲[M].北京:北京出版社,1999.[7]　罗炳良.18世纪中国史学的理论成就[M].北京:北京师范大学出版社,2000.[8]　钱大昕.嘉定钱大昕全集[M].南京:江苏古籍出版社,1997.[9]　王鸣盛.十七史商榷[M].北京:商务印书馆,1959.责任编辑:徐希军
范文十：诗歌应该是人类精神的粮食和心灵的药方。人世间?甲叮嘱，早已嘶哑。欲念的胰腺疼痛。松开系得太紧的鞋带。忘掉自己的脚。忘掉是非恩怨杂乱的岔路。庄周的蝶翼上是锯齿形的山脉。连绵起伏的脚印会是怎样一种柔顺?我前行。回望。饥饿和花瓣的美。阳光下金色的海滩和霜雨里的血泊。睡在肺腑里的愤懑和醒在心脏里的暧昧――都将和蝉鸣一起在每个人的秋天消失。谁会遗憾蝉没有在春天的心事里装些秘密?比起朝生暮死的蜉蝣，蝉喝着一个季节的自由和露水，知一月三旬的幸福。既而人类。可以豁达谈论生死，并有理由长久自足。人世间?乙从柳枝的绿到枫叶的红，就是时间让无数个彼此黯然神伤。我们的喧闹和笑容，我们的颜色和阴影，我们的喘息和歌唱，我们的悲郁和沉默，都在风的预言里漂游。前进。后退。转弯。怎样在人世间的纹理之中游刃有余?不碰触别人的牛骨，不损坏自己的刀锋。或许，一不小心就跌倒在杂草丛生的乱石堆里。这时，请忘记剧痛的撕咬，窥视传说中的那个庖丁，如何举着酒杯在火苗中闲适地行走。十米之外的牛和草坡。一米之内的刀。靠近距离，思索。人生有多少盈美的漩涡?我们和鱼一起卷进去，就要和鱼一起顺着涌浪游出来。不要在涟漪和波纹上逗留。陶醉地绽放，终将凄凉地枯萎。人世间?丙迷人的蝶翼，撑开一条透明的长廊，踏着云的瞬间，仿佛漫步在月亮之上。我独自享受空寂，井蛙独自享受尽情与跳跃。海在远方辽阔，一部分目光大于天空。悬浮高处的果子。掩埋泥土深处的根。毒蛇嘴里的珍珠。火山岩裂缝里的琼瑶。城市的、乡村的名字与生命，千万张面孔是同一种表情。蝉受伤。螳螂受伤。黄雀受伤。伤口上流着不同血型的血迹。叹息阵阵回声。玉米和山坡，楼群和车辆，各自书写着日子的降落与升起。人世间?丁命运之箭的每一次离弦，都注定会留下痉挛的疼痛或者想象。迈开右脚。左脚就收不回来了。于是，我们感叹说，人在江湖，身不由己啊!于是，蜗牛的精神和意志催促着我们前行的脚步。不断有人在寓言的背后嘲笑那群到赵国学走路的燕国少年，不断有人学着庄周梦蝶，在一座山峰望着另一座山峰的奇丽。失去。得到。爬着回到燕国的少年就真的两手空空?彼岸的水草绿意葱茏，难道我们就只能摸着石头过河?人世间?戊果实鲜红耀眼就避免不了被剥落。即便这样，每一枚果子还是要从叶丛中挤出来，争抢着――把脸朝向东方。人世间这片崇山峻岭，无论你从荆棘中走出一条路还是你沿着已有的路向前走，在收获风景的同时，都免不了精神酸疼。直的树木先遭砍伐。甘的泉水先被汲干。当彩虹点燃歌声在天空深处回荡，之前的那场暴风雨很容易就忘记了。我们洒脱地说，我们愿意直立行走予人甘甜。人世间?己星星居住在谦虚里，夜空辽远。站在蝶翼的腹部望着它们，我想起河伯。没有见到海神之前，河伯在自己的宽阔里欣然自喜。一如人所自视的聪明。人的那些薄而透的狭隘和傲慢。又有着沉而重的虚荣和嫉妒的尾巴，他们不会望着远处的葡萄说，看，那些葡萄盈美而晶透，定有幸福般的甜香!我们需要学会适时地望洋兴叹。用虔诚，赞美茂盛和嫩绿。也为玫瑰上的锋刺清理尘埃。默默地把耽搁旅途时间的绊脚石移到鲜花丛中。古时那只抢功的鸟儿丢弃了美食，今天我们要避免一张嘴就咬下满口的苦涩。人世间?庚理解骏马良驹不会捕捉老鼠，理解猫头鹰白天睁眼却看不见高耸的山峰，理解天籁不能观，色彩无法听……高翔于天空的，是鸟：深潜于水底的，是鱼。每一种事物都是上天的惟一赐予，不必剽窃一种事物的弱点贴近另一种事物的优点。白贵而相贱无疑是可悲的。更为可悲的是，你在内心嘲笑对岸的影子，身边只有半桶水时，自己身边却是一只竹篮。人世间?辛心若被残忍的目光撕碎，给你一碗孟婆汤，你会选择遗忘什么?走在奈何桥上的人们，不只是忧郁爱情。比如友谊――从边缘到重心，从重心到边缘，距离就是一条带着弹力的绳子，弹过来，弹过去，你没有挥刀割袖，误会有时就是最锋利的刃。比如亲情――血脉里有足够的热度，用发自内心的欢笑融洽地围坐时光，可利益的脚步迈进了死胡同，前面所有的白昼就变成了可怕的黑夜。比如真诚――比如善良――比如正直……有时候你无法用春天去打开类似于春天的明媚。那么就坐回秋天。想：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人世间?壬鸟巢居深山，时刻躲避着行人的目光，它们小心翼翼。把人类都想象成敌人，最终做了惊弓之鸟。燕子住在人家的屋梁上，若无其事地唱谈闲逸的日子，欢快地绕檐飞舞，最后啄食到人类撒下的麦粒和笑容。空气是大自然的，鸟在畏惧什么?五颜六色，让它们各自灿烂，谁又何须畏惧谁?就算阴谋辐射，只要回避内心奔跑的渴望，你一样可以将它们当作杀菌的紫外线。何况除却小部分的冷，我们还有大部分的温暖。人世间?癸尽管人间有太多失去平衡的爱：有些好意正在临近灾难。有些冲动作了情绪的奴隶。有些眼泪不可饶恕。有些理由就是美丽的借口。但人活着终究有其最神圣的涵义，上天不会犯错，冥冥之中就成了定数。不断攀登时间，我们要分清：朝三加上暮四，永远等于暮四加上朝三。何必计较童年和童话是否同时出发?只要它们在终点握手言欢。仿若我在这里静静地漫步，不管周围的龙游蛇行，蓝天在云海里柔和。出生。死亡。生命轮回。这是自然的旋律。让我们的光辉与太阳同行!