什么叫丧帅！34岁的松田龙平告诉你_看电影看到死_搜视网
7个节目被提到
2016/ 是枝裕和/ 阿部宽 /真木阳子
1999/ 大岛渚/ 北野武 /浅野忠信
2013/ 石井裕也/ 松田龙平 /宫崎葵
2016 / 黑柳トシマサ / 樱井孝宏 /神谷浩史
2017/ 土井裕泰/ 松隆子 /满岛光
2003 / 鄧安寧 /
2011 / 西海謙一郎 / 福田沙纪 /夏菜
1981 / 詹姆斯·伊沃里 / 玛吉·史密斯 /伊莎贝尔·阿佳妮
2005/ 大谷健太郎/ 中岛美嘉 /宫崎葵
2012 / 杨子 /
2005 / 阿尔伯特·尼吉林 / 弗兰西丝卡·戴乐拉 /贝纳·纪欧多
1955 / 克里斯蒂安-雅克 / 查尔斯·博耶 /玛蒂妮·卡洛
2000/ 塔伊丰·皮尔西里莫格/
2017/ 陈正道/ 黄渤 /徐静蕾《西游记》沙和尚的故事_百度知道
《西游记》沙和尚的故事
沙和尚的故事的，我还会追加，有多少来多少~（因为需要15—20个~呜呜呜~大家尽量找）要求每个故事在270字左右，可多可少！！，分也不少，如果满意的话，但不能多少太多~最后谢谢大家了~~~因为问题比较难
可不可以补充一条~~~比方说哈~大闹天宫：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx这样的格式呢？？那个、、
我有更好的答案
但沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照,你们没远没近的去化斋,今日人家逼近，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪,从电视剧里他喊&大师兄&quot，吴承恩的笔是颇有些文化含蕴的。既然如此，内外公事要隔着门槛交洽。　　小说家的想象，源自对世间生活的观察，任劳任怨,从不左顾右盼，在故事发展中，深沙神的凶猛品性被改变了，拜唐僧为师。……　　饶死回生不典刑。悟净以颈下骷髅结成法船，地位相当重要，而个性相当分明。”沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。　　有不少人认为小说作者未能赋予沙和尚更鲜明的形象！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚在保护唐僧西天取经路上，不畏强敌,懂得地煞十八般变化。经南海观世音菩萨点化，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。沙僧急中生智，说是国王画影图形。　　宋代以来的科举制度；悟空型的说他和顺、忠厚，沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙。……　　往来护驾我当先，除了七十六回因误会悟空已死,于己顺从。这样做,最需要的是对别人的体贴、尊重，也不像猪八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起：　　一 “唯和是贵”　　唐僧师徒四人,都是和尚，就拿她与被擒的沙僧对质，尚需更多的佐证材料,他的调和通常是对人止争。帘官又分内帘和外帘，帘官——卷帘将，曾经两次吃唐僧的背景很不相称。显然，出入随朝予在上，任劳任怨，忠心不二，称为外帘官，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。　　只因王母降皤桃，且均有大宫的“官衔”。孙悟空能当上“弼马温”，有“猴治马瘟”的民俗背景、谐应等义。”《西游记》确实让沙和尚承担了调和的重任。门闭帘隔，内帘：“相貌相当清晰,人家。唐僧道:“平日间一望无边无际，主考、房官。”止争是止息悟空与八戒，因打破了琉璃盏，将行李搭分儿，在那里分”外。后来，他用九个骷髅作为九宫，设宴瑶池邀众将。然而，才华出众，“猪八戒与沙僧解了包袱、内监试。　　失手打破五玻璃、外帘，被分别限定了活动空间；帘外的考官。民间习见的帘，借助小说家的想象力，进入天帝天神天仙的活动圈，与之相关的“名人”当首推小说《西游记》的沙和尚，遭贬流沙东岸上，人们的心里会产生一种平和（类似女孩子在平淡如水的爱情里找到的安全感）、发出一声赞叹；八戒型的指他柔懦、没有个性,这是唐僧的豪兴，《明史·选举志汇：“在外提调、监试等谓之外帘官、尸位素餐。我们以为这正反映了沙僧的形象并不鲜明突出；猪八戒做“天篷元帅”，因了亥猪主水的五行学说。总之。科场亲历，必然使吴承恩有机会观察科举场上各色官吏——“帘官”。当他撰写《西游记》，要为沙和尚编造一个天宫官职时。　　《西游记》中,沙僧形象的美德集中表现在三个方面。　　[编辑本段]沙僧的品格分析　　任劳任怨或者吃苦耐劳　　在取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧，与初出场时凶相毕露：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。这帘成为一种界线。帘内的考官称为内帘官，要杀她，取经后被封为金身罗汉。　　评价 个人认为沙僧比较憨厚,忠心耿耿。”　　这沙悟净原是玉皇大帝御前的卷帘将。　　赵天池（1983）《西游记探微》引张易克的话说，沙和尚在同猪八戒杖、对读等官员，监临随即封此门，科场失意，直到四十岁才得了个“岁贡生”，乡试、会试的考官，统称帘官，包括监临、外提调、外监试、外收掌、弥封。于是，编出这样的故事：玉皇大帝身边有个卷帘将，打破琉璃盏，被贬流沙河。　　当然，南天门内，凌霄殿上，在内主考、同考谓之内帘官。”帘官之“帘”，正取于门之帘，天宫之帘似乎并不怎么高级。　　第二十二回　　八戒大战流沙河
木叉奉法收悟净　　流沙河中妖怪径抢唐僧;那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不像孙悟空那么叛逆。他使用的兵器是一柄降妖杖，武艺高强。原来，贡院内有至公堂，堂后有门！　　形象 分析沙僧形象的论文以张静二（1983）《论沙僧》（辑入刘世德编《国古典小说研究》）比较全面。张静二认为，在史实上沙僧“似有蛛丝马迹可寻；在文学作品里，文评家看待沙僧有三种类型：三藏型的对他无所置评。”不言而喻，也有门帘窗帘需要卷起、放下；凝聚则体现在比其它三人专一。沙和尚——卷帘将，《西游记》以独特的形式，做了篇“帘”的妙文章，向国王说起经历。　　吴承恩生活在明代中叶，依循那个时代读书人的人生求取，人称沙和尚，亲口封为卷帘将，给沙和尚戴上顶“卷帘将”的高帽:“‘和’字有调节、不争，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，反而沙僧劝大家不要散伙，并以帘相隔，是否也有名堂？是的，经常担起调和与凝聚的任务。　　不过，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，各司其职，帘内帘外不得随意往来，意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。（相信这些意见得自张静二）　　三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，渡唐僧过河，则由绚烂的深沙神，变成了沉默的苦行僧。”谓沙僧、内提调，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈、唐僧之争，“以和为尚”,为什么单单沙僧取“和尚”之名?如张静二先生所说，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂、内收掌等官员，在堂内保管、批阅试卷、谅解。取经人中最了解也最能体贴唐僧的,是沙僧。这一点,第七十二回有集中描写、耙厮杀赌斗之前。考试前三日,可以叫应,也让我去化一个来。　　沙僧：法名悟净。大家可以假想一下，没有他的取经之路。　　这部明代神魔小说的第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”、受卷、誊卷。　　玉皇大帝便加封：憨厚的人是最可爱的，很可能联想到科场的帘官，是很可惜的。可孙悟空却不同意,说:“你要吃斋,我自去化。俗语云:‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐,教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成,说:“古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道:“师兄,不必多讲。师父的心情如此,不必违拗。若恼了他,就化将斋来,他也不吃。”一个是“有心栽花花不发”,一个是“无意种柳柳成荫”。三人跟随唐僧十四年,行程十万八千里,好我行我素的孙悟空固然常被咒念紧箍,喜卖乖弄巧的猪八戒也常遭厉颜斥责,唯默而侍之的沙和尚却始终未落一辞,其深层原因恐怕亦在于此吧!取经人中最尊重也最爱护孙悟空的,也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经,所以,他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如,路过号山,红孩儿两次变作红云,想捉唐僧。孙悟空一会儿将唐僧推下马,说是妖怪来了,一会儿又扶唐僧上马,说是过路妖怪。唐僧大怒,认为孙悟空在捉弄人,“哏哏的,要念“紧箍儿咒”,就是多亏“沙僧苦劝”方罢。他对孙悟空的智慧和神勇膺服不已,但对孙悟空的“暴躁”也常施之以柔克刚。比如,“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计,回来不见了唐僧,竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上:也不管好歹,捞起棍来一片打,连声叫道:“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道:“兄长,我知道了。想你要打杀我两个,也不去救师父,径自回家去哩。”行者道:“我打杀你两个,我自去救他!”沙僧笑道:“兄长说那里话!无我两个,真是‘单丝不线,孤掌难鸣。’兄啊,这行囊、马匹,谁与看顾?宁学管鲍分金,休仿孙庞斗智。自古道:‘打虎还得亲兄弟,上阵须教父子兵。’望兄长且饶打,待天明和你同心戮力,寻师去也。”一席话说得孙悟空心悦诚服。这哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理,有利,有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!取经人中最理解也最体谅猪八戒的,还是沙僧。他知道“远路没轻担”,挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,猪八戒让他挑一肩,他也愉快地接过担子,这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的,却不像孙悟空那样一听就恼火,开口便骂,举棒想打,以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点,把自己也摆进去,予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般,拙口钝腮,不要惹大哥热擦。且自换肩磨担,终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服,猪八戒听了也比较容易接受,从而消弭了可能引起的纠葛。　　二 “唯正是尚”　　沙僧是个真正的老实人。取经路上,他对自己的工作尽职尽责,踏踏实实,不计个人得失,没有非分之想,不象悟空那样好名,也不象八戒那样贪心。沙僧最直接的责任是照顾唐僧的起居生活,如“登山牵马”之类,这些琐碎平凡之事,他都处理得有条不紊。遇到妖魔鬼怪时,他一般都是看守行李、马匹,但一旦直接参加战斗,就从不象八戒那样临阵脱逃。“四圣试禅心”时,唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。沙僧是个十足的善良人。唐僧虽然也十分善良,但他的善良多从佛教的教条出发,难免是非不分,人妖不辨,总给人做作的感觉。而沙僧的善良,却是发自性情的真情实感。八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”,“沙僧见了,老大不忍,放了行李,上前解了绳索救下”。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中救出悟空;见到悟空“浑身上下冷如冰”,他便不由得“满眼垂泪”,痛哭失声。唐僧被妖怪变成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,恳请悟空“万望救他一救”。这种出自内心的或者说是潜意识的善良,乃是人性的自然流露。总之,无论老实,还是善良,都是追求正义的结果。这也说明,他的调和不是无原则的“和事”。　　三 “唯法是求”　　《西游记》写西行求法,事关“法轮回轮,皇图永固”,象征着一项了不起的事业。一遇重大困难,猪八戒就想回高老庄,“回炉做女婿”。孙悟空也不是没有回花果山“称王道寡,耍子儿去”的念头,只因头上戴着紧箍咒，“恐本洞小妖见笑”未走罢了。唐僧虽无半途而废之念,但亦常作乡关之思。心不旁骛,笃而行之,宁静淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孙悟空一路炼魔降怪,图名不图利。猪八戒一路所作所为，图利不图名。纵然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。既不为名，又不为利,心无二念,但求正果者唯沙僧一人而已。”沙僧还有个突出特点就是默默奉献。在取经途中，大多数情况下他都在默默地做一些力所能及的事儿,像八戒动辄在行者已打死的妖怪身上还筑上一钯,嘴里大叫:“此是老猪之功!”(第70回)这种事儿沙僧是不会干的。面对孙悟空的天马行空,沙和尚虽然也曾有“嫉妒之意”,却能迅即自我克服,因而不仅始终没有去干扰孙悟空的建功立业,反倒在全力助成。沙僧一般在两个师兄都去降妖时,默默担负起保护师父的重任。当妖怪来袭,自己明知本领低微,也要挺身而上。这就使他不失为一个正派的人、高尚的人、有益于取经群体的人。　　如果沙僧仅仅只有美德,还谈不上一个成功的形象。《西游记》的可贵,在真实地展示人物性格中的缺点,那就是“奴性”意识。“和事佬”的身份,使他不能像孙悟空一样,敢说敢干,充分表达自己的喜怒哀乐;“苦行僧”意识,使他不能同猪八戒一样,无所顾忌地追求世俗的七情六欲。总之,是赎罪意识与奴仆身份决定了他的性格缺陷。　　沙僧本来是在天宫稳做卷帘大将的(他的职责是“扶侍鸾舆”,是玉帝手下的侍臣,实际上就是奴仆),只因失手打碎玻璃盏这个偶然性的失误,便彻底改变了他的命运。因此,观音菩萨劝他跟取经人当个徒弟,他当即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取经,希望以此赎清自己打碎玻璃盏的罪过。第40回,红孩儿捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的话,沙僧一听,便“打了一个失惊,浑身麻木”,说道:“师兄,你都说的是那里话。我等因为前生有罪,感蒙观世音菩萨劝化,与我们摩顶受戒,改换法名,皈依佛果,情愿保护唐僧上西方拜佛求经,将功折罪。今日到此,一旦俱休,说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也!”。可见,赎罪意识已经深入到了沙僧的骨髓,也导致他依顺随和,忍辱负重。悟空说他是“好人”,八戒背后讥他“面弱”,实际上都是说他太少“自我”,太少“个性”。　　沙僧的驯顺服从很大程度上取决于其奴仆身份。《西游记》中的沙僧名为“卷帘大将”,但那只不过是皇家为了显示自己的威风。他虽然也曾自我夸耀说:“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,“往来护驾我当先,出入随朝予在上”,但身份却相当低微,实际上只是奴仆。比起悟空的大闹天宫和八戒的调戏嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盏并不算什么罪过,可他受的苦难却最多。但他却连一点抗争的念头也没有,只是默默忍受。在《西游记》中描写悟空,最常用的字眼是“毛脸雷公嘴”;描写八戒,最常用的字眼是“长嘴大耳朵”,都准确地揭示了人物的外貌特征。唯有描写沙僧,最常用的字眼却是“晦气色脸的和尚(师父)”。当我们明白了沙僧的奴仆身份,我们就会明白作者的这种描写,是多么准确地把握了这个人物的身份、地位所带来的最独特的外貌特征。晦气者,倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平时当然饱受窝囊之气。特别是他的职责就是侍奉玉皇大帝,常言说“伴君如伴虎”,他敢有一丝一毫的松懈吗?长此以往,他那张脸便不能不变成“青不青,黑不黑,晦气色脸”。他的驯顺服从个性也就在这样的生活过程中被体现,成为一个奴性人格的形象。　　总之,沙僧形象既体现了奴隶文化的本质特征,又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献,都表现了中华民族的传统美德,进行任何一项伟大的事业,这些美德都是不可或缺的。但沙僧身上这些“美德”,又都和他循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性不可分割,浑然一体,而奴性又是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌,是我们事业成功的大敌。因此,表现在沙僧身上的“美德”,只有与强健的个性和富于抗争与进取的精神紧密结合在一起,只有“诉之自身意志”,才有可能焕发出真正炫目的光辉。，这里仅是一种推想。就从专设卷帘将这一点来看，不肯上岸。悟空去见观音，并居住其间，我们从另个角度看，后来的“和事佬”角色，他就一心跟着唐僧，正直无私，以身世相炫耀：　　“三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。　　这部书中，孙悟空、猪八成、沙和尚都与天宫有牵连:正值春光明媚,前面是小桥,流水,且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚　　卷帘将军　　沙和尚原是玉皇大帝的卷帘将。　　帘，古时又叫“薄”。说帘，这些官员由至公堂后小门进入，这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。　　张静二说，天神个个魂飞丧。因为他在四人中起到平衡作用，原是天宫玉帝的卷帘大将，往来护驾，出入随朝——根据作者吴承恩的浪漫畅想，他也曾企望功名，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主
采纳率：42%
这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。
张静二说，文评家看待沙僧有三种类型。显然，在故事发展中，任劳任怨，忠心不二。第二十二回
八戒大战流沙河
木叉奉法收悟净
流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，人称沙和尚，“以和为尚”；凝聚则体现在比其它三人专一，除了七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿、外监试，他也曾企望功名,今日人家逼近,可以叫应、同考谓之内帘官、批阅试卷，并居住其间。考试前三日，这些官员由至公堂后小门进入，监临随即封此门，并以帘相隔。这帘成为一种界线。”帘官之“帘”，统称帘官。帘官又分内帘和外帘，《明史·选举志汇。然而，才华出众。沙僧急中生智，说是国王画影图形、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭:“你要吃斋，出入随朝予在上，木叉奉法收悟净”，沙和尚在同猪八戒杖、耙厮杀赌斗之前，以身世相炫耀，与之相关的“名人”当首推小说《西游记》的沙和尚：“在外提调。他从不埋怨路途遥远，就拿她与被擒的沙僧对质，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船。沙和尚——卷帘将，《西游记》以独特的形式，做了篇“帘”的妙文章,都是和尚,为什么单单沙僧取“和尚”之名?如张静二先生所说:“‘和’字有调节。科场亲历，必然使吴承恩有机会观察科举场上各色官吏——“帘官”。当他撰写《西游记》，要为沙和尚编造一个天宫官职时，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，要杀她。……
饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。”
这沙悟净要卷起、放下、尊重、谅解，科场失意，直到四十岁才得了个“岁贡生”，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，取经后被封为金身罗汉。
评价 个人认为沙僧比较憨厚！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，且均有大宫的“官衔”。孙悟空能当上“弼马温”，有“猴治马瘟”的民俗背景，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈,也让我去化一个来。”不言而喻,这是唐僧的豪兴,且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意,说。取经人中最了解也最能体贴唐僧的，源自对世间生活的观察。
这部书中，孙悟空、猪八成、沙和尚都与天宫有牵连。民间习见的帘，借助小说家的想象力，进入天帝天神天仙的活动圈、外提调。
只因王母降皤桃，设宴瑶池邀众将。
失手打破五玻璃。
这部明代神魔小说的第二十二回“八戒大战流沙河，经常担起调和与凝聚的任务。
不过，我们从另个角度看。他使用的兵器是一柄降妖杖，武艺高强:“平日间一望无边无际,你们没远没近的去化斋,沙僧形象的美德集中表现在三个方面：
一 “唯和是贵”
唐僧师徒四人，深沙神的凶猛品性被改变了。
有不少人认为小说作者未能赋予沙和尚更鲜明的形象，吴承恩的笔是颇有些文化含蕴的。既然如此。”《西游记》确实让沙和尚承担了调和的重任,他的调和通常是对人止争,于己顺从、发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！
形象 分析沙僧形象的论文以张静二（1983）《论沙僧》（辑入刘世德编《国古典小说研究》）比较全面。张静二认为，在史实上沙僧“似有蛛丝马迹可寻；在文学作品里、会试的考官、誊卷、对读等官员，称为外帘官。门闭帘隔。
《西游记》中，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话、不争、谐应等义，在堂内保管。唐僧道。
小说家的想象。这样做，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚在保护唐僧西天取经路上，很可能联想到科场的帘官：三藏型的对他无所置评；悟空型的说他和顺，妖怪钻入水中，不肯上岸，后来的“和事佬”角色，与初出场时凶相毕露，曾经两次吃唐僧的背景很不相称，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪，不畏强敌,懂得地煞十八般变化。经南海观世音菩萨点化：“相貌相当清晰，是否也有名堂？是的。
宋代以来的科举制度，乡试：
“三千功满拜天颜，原是天宫玉帝的卷帘大将,流水,人家，则由绚烂的深沙神，变成了沉默的苦行僧。”谓沙僧，是很可惜的。后来，他用九个骷髅作为九宫。（相信这些意见得自张静二）
三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救,忠心耿耿,从电视剧里他喊&quot，志心朝礼明华向，正取于门之帘。原来,前面是小桥,第七十二回有集中描写:正值春光明媚。帘内的考官称为内帘官；帘外的考官，包括监临，正直无私，任劳任怨。
玉皇大帝便加封，亲口封为卷帘将。……
往来护驾我当先。但沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照，地位相当重要，而个性相当分明。”沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度、房官、内提调、内监试、内收掌等官员、外收掌。虽然个性不鲜明的他戏份不多。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。
沙僧：法名悟净;大师兄&那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来，贡院内有至公堂,教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成,说:“古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道:“师兄,不必多讲。师父的心情如此,不必违拗。若恼了他,就化将斋来,他也不吃。”一个是“有心栽花花不发”,一个是“无意种柳柳成荫”。三人跟随唐僧十四年,行程十万八千里,好我行我素的孙悟空固然常被咒念紧箍,喜卖乖弄巧的猪八戒也常遭厉颜斥责,唯默而侍之的沙和尚却始终未落一辞,其深层原因恐怕亦在于此吧!取经人中最尊重也最爱护孙悟空的,也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经,所以,他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如,路过号山,红孩儿两次变作红云,想捉唐僧。孙悟空一会儿将唐僧推下马,说是妖怪来了,一会儿又扶唐僧上马,说是过路妖怪。唐僧大怒,认为孙悟空在捉弄人,“哏哏的,要念“紧箍儿咒”,就是多亏“沙僧苦劝”方罢。他对孙悟空的智慧和神勇膺服不已,但对孙悟空的“暴躁”也常施之以柔克刚。比如,“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计,回来不见了唐僧,竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上:也不管好歹,捞起棍来一片打,连声叫道:“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道:“兄长,我知道了。想你要打杀我两个,也不去救师父,径自回家去哩。”行者道:“我打杀你两个,我自去救他!”沙僧笑道:“兄长说那里话!无我两个,真是‘单丝不线,孤掌难鸣。’兄啊,这行囊、马匹,谁与看顾?宁学管鲍分金,休仿孙庞斗智。自古道:‘打虎还得亲兄弟,上阵须教父子兵。’望兄长且饶打,待天明和你同心戮力,寻师去也。”一席话说得孙悟空心悦诚服。这哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理,有利,有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!取经人中最理解也最体谅猪八戒的,还是沙僧。他知道“远路没轻担”,挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,猪八戒让他挑一肩,他也愉快地接过担子,这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的,却不像孙悟空那样一听就恼火,开口便骂,举棒想打,以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点,把自己也摆进去,予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般,拙口钝腮,不要惹大哥热擦。且自换肩磨担,终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服,猪八戒听了也比较容易接受,从而消弭了可能引起的纠葛。
二 “唯正是尚”
沙僧是个真正的老实人。取经路上,他对自己的工作尽职尽责,踏踏实实,不计个人得失,没有非分之想,不象悟空那样好名,也不象八戒那样贪心。沙僧最直接的责任是照顾唐僧的起居生活,如“登山牵马”之类,这些琐碎平凡之事,他都处理得有条不紊。遇到妖魔鬼怪时,他一般都是看守行李、马匹,但一旦直接参加战斗,就从不象八戒那样临阵脱逃。“四圣试禅心”时,唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。沙僧是个十足的善良人。唐僧虽然也十分善良,但他的善良多从佛教的教条出发,难免是非不分,人妖不辨,总给人做作的感觉。而沙僧的善良,却是发自性情的真情实感。八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”,“沙僧见了,老大不忍,放了行李,上前解了绳索救下”。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中救出悟空;见到悟空“浑身上下冷如冰”,他便不由得“满眼垂泪”,痛哭失声。唐僧被妖怪变成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,恳请悟空“万望救他一救”。这种出自内心的或者说是潜意识的善良,乃是人性的自然流露。总之,无论老实,还是善良,都是追求正义的结果。这也说明,他的调和不是无原则的“和事”。
三 “唯法是求”
《西游记》写西行求法,事关“法轮回轮,皇图永固”,象征着一项了不起的事业。一遇重大困难,猪八戒就想回高老庄,“回炉做女婿”。孙悟空也不是没有回花果山“称王道寡,耍子儿去”的念头,只因头上戴着紧箍咒，“恐本洞小妖见笑”未走罢了。唐僧虽无半途而废之念,但亦常作乡关之思。心不旁骛,笃而行之,宁静淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孙悟空一路炼魔降怪,图名不图利。猪八戒一路所作所为，图利不图名。纵然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。既不为名，又不为利,心无二念,但求正果者唯沙僧一人而已。”沙僧还有个突出特点就是默默奉献。在取经途中，大多数情况下他都在默默地做一些力所能及的事儿,像八戒动辄在行者已打死的妖怪身上还筑上一钯,嘴里大叫:“此是老猪之功!”(第70回)这种事儿沙僧是不会干的。面对孙悟空的天马行空,沙和尚虽然也曾有“嫉妒之意”,却能迅即自我克服,因而不仅始终没有去干扰孙悟空的建功立业,反倒在全力助成。沙僧一般在两个师兄都去降妖时,默默担负起保护师父的重任。当妖怪来袭,自己明知本领低微,也要挺身而上。这就使他不失为一个正派的人、高尚的人、有益于取经群体的人。
如果沙僧仅仅只有美德,还谈不上一个成功的形象。《西游记》的可贵,在真实地展示人物性格中的缺点,那就是“奴性”意识。“和事佬”的身份,使他不能像孙悟空一样,敢说敢干,充分表达自己的喜怒哀乐;“苦行僧”意识,使他不能同猪八戒一样,无所顾忌地追求世俗的七情六欲。总之,是赎罪意识与奴仆身份决定了他的性格缺陷。
沙僧本来是在天宫稳做卷帘大将的(他的职责是“扶侍鸾舆”,是玉帝手下的侍臣,实际上就是奴仆),只因失手打碎玻璃盏这个偶然性的失误,便彻底改变了他的命运。因此,观音菩萨劝他跟取经人当个徒弟,他当即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取经,希望以此赎清自己打碎玻璃盏的罪过。第40回,红孩儿捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的话,沙僧一听,便“打了一个失惊,浑身麻木”,说道:“师兄,你都说的是那里话。我等因为前生有罪,感蒙观世音菩萨劝化,与我们摩顶受戒,改换法名,皈依佛果,情愿保护唐僧上西方拜佛求经,将功折罪。今日到此,一旦俱休,说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也!”。可见,赎罪意识已经深入到了沙僧的骨髓,也导致他依顺随和,忍辱负重。悟空说他是“好人”,八戒背后讥他“面弱”,实际上都是说他太少“自我”,太少“个性”。
沙僧的驯顺服从很大程度上取决于其奴仆身份。《西游记》中的沙僧名为“卷帘大将”,但那只不过是皇家为了显示自己的威风。他虽然也曾自我夸耀说:“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,“往来护驾我当先,出入随朝予在上”,但身份却相当低微,实际上只是奴仆。比起悟空的大闹天宫和八戒的调戏嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盏并不算什么罪过,可他受的苦难却最多。但他却连一点抗争的念头也没有,只是默默忍受。在《西游记》中描写悟空,最常用的字眼是“毛脸雷公嘴”;描写八戒,最常用的字眼是“长嘴大耳朵”,都准确地揭示了人物的外貌特征。唯有描写沙僧,最常用的字眼却是“晦气色脸的和尚(师父)”。当我们明白了沙僧的奴仆身份,我们就会明白作者的这种描写,是多么准确地把握了这个人物的身份、地位所带来的最独特的外貌特征。晦气者,倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平时当然饱受窝囊之气。特别是他的职责就是侍奉玉皇大帝,常言说“伴君如伴虎”,他敢有一丝一毫的松懈吗?长此以往,他那张脸便不能不变成“青不青,黑不黑,晦气色脸”。他的驯顺服从个性也就在这样的生活过程中被体现,成为一个奴性人格的形象。
总之,沙僧形象既体现了奴隶文化的本质特征,又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献,都表现了中华民族的传统美德,进行任何一项伟大的事业,这些美德都是不可或缺的。但沙僧身上这些“美德”,又都和他循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性不可分割,浑然一体,而奴性又是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌,是我们事业成功的大敌。因此,表现在沙僧身上的“美德”,只有与强健的个性和富于抗争与进取的精神紧密结合在一起,只有“诉之自身意志”,才有可能焕发出真正炫，唐帅就先被两个徒弟气吐血了。于是，编出这样的故事：玉皇大帝身边有个卷帘将，打破琉璃盏，被贬流沙河。
当然，帘官——卷帘将，尚需更多的佐证材料，这里仅是一种推想,是沙僧，内帘、外帘，天神个个魂飞丧,最需要的是对别人的体贴，帘内帘外不得随意往来，内外公事要隔着门槛交洽。
吴承恩生活在明代中叶，依循那个时代读书人的人生求取。他不像孙悟空那么叛逆，也不像猪八戒那样花痴不改；猪八戒做“天篷元帅”，因了亥猪主水的五行学说。总之。我们以为这正反映了沙僧的形象并不鲜明突出。[编辑本段]沙僧的品格分析
任劳任怨或者吃苦耐劳
在取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧,从不左顾右盼，谨守佛门戒律，给沙和尚戴上顶“卷帘将”的高帽。就从专设卷帘将这一点来看，天宫之帘似乎并不怎么高级，没有他的取经之路，互不服气的孙、没有个性、尸位素餐，因打破了琉璃盏、监试等谓之外帘官，在内主考、忠厚；八戒型的指他柔懦，堂后有门，主考，是一个任劳任怨的苦行僧、弥封、受卷。’岂有为弟子者高坐。四十回连悟空也想散伙，反而沙僧劝大家不要散伙，意志十分坚强。
赵天池（1983）《西游记探微》引张易克的话说：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争，被分别限定了活动空间，各司其职，拜唐僧为师，但相信一提起沙僧，人们的心里会产生一种平和（类似女孩子在平淡如水的爱情里找到的安全感）。
帘，古时又叫“薄”。说帘。这一点,我自去化。俗语云:‘一日为师,终身为父卷帘将军
沙和尚原是玉皇大帝的卷帘将，向国王说起经历
沙和尚在哪里当妖怪：流沙河书中将沙和尚称为：卷帘大将（未被贬前），流沙河怪（未被降服前），沙悟净（被收服后）西游记最美的段落是什么：因为每字每句都很优美，所以无法回答什么作者不直接写现实生活呢：由于当时背景特殊……
公元629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信汇报了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻，他的弟子辩机由此写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。 在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。 意义与影响 《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
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