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（1 ）在图中方框内用代号填出唐朝时期居住在边疆的各族或政权名称： A．靺鞨B．回纥C．吐蕃D．南诏（2）识别图中人物，并在地图上用直线分别将他们和自己所属的民族连接起来。（3）图中的逻些城即今&&&&&&&&&&&&&&
题型：读图题难度：中档来源：同步题
（1）略（2）略（3）拉萨
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据魔方格专家权威分析，试题“填图题（1）在图中方框内用代号填出唐朝时期居住在边疆的各族或政权..”主要考查你对&&唐与靺鞨的关系，唐与南诏的关系，唐与吐蕃的关系，唐与回纥的关系&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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唐与靺鞨的关系唐与南诏的关系唐与吐蕃的关系唐与回纥的关系
靺鞨：靺鞨是我国隋唐时期，生活在我国东北的松花江、黑龙江流域的民族，7世纪末，靺鞨族的一支粟末靺鞨统一各部，建立政权。唐玄宗在那里设州，以其首领为都督，封渤海郡王。从此，粟末靺鞨政权以“渤海”为号。唐与靺鞨的关系：靺鞨是后来满族的祖先。商朝是称为肃慎，汉魏时称邑娄，北朝时称勿吉，隋唐是改称为靺鞨。靺鞨族活动的地区，主要是在东北的白山（长白山）、黑水（黑龙江）地带。靺鞨人依山傍水，坎地为室，相聚而居。他们多采用原始农业方式耕种。靺鞨已经发展为七部，其中南部的粟末和北部的黑水二部势力最为强盛。其中尤其是粟末部比较先进，发展到了奴隶制的初级阶段。698年，其首领大祚荣建立政权，自立为王。开元元年（713年），唐玄宗封大祚荣为渤海郡王，以其所部呼汗州，令大祚荣兼都督。开元十四年（726年），唐朝正式名之曰渤海国，晋封渤海郡王为渤海国王。此后，渤海国历代新王，都要报请唐中央册封。与唐朝保持了密切的政治、经济和文化联系。黑水靺鞨和唐朝也有密切的联系。唐玄宗在其地设置黑水军，次年又在其最大部落设置黑水都督府，以其首领为都督、刺史等官。黑水靺鞨和粟末靺鞨（渤海）的地图：&&唐与南诏的关系：隋唐时期在今天云南洱海地区分布这六个部落——六诏，南诏就是最南部的蒙舍诏，南诏首领皮逻阁在唐朝的支持下统一了六诏，被唐玄宗封为云南王，南诏积极学习中原先进技术与文化，在行政机构、生产技术与社会生活的方面深受唐朝影响，南诏对我国西南地区的开发作出了很大贡献。唐与南诏的关系：7世纪前期、在彝族和白族的祖先生活的云南洱海一带，分布着六诏，最南边的南诏逐渐强大起来，建立了政权。8世纪前期，南诏首领皮罗阁在唐玄宗的支持下，统一六诏，唐玄宗封他为云南王。南诏地理位置：&南诏：南诏（738年-937年），吐蕃人称之为姜域，是八世纪时兴起的位于中原西南部的古国，其国民主要由乌蛮和白蛮组成。到九世纪60年代极盛时的统治范围包括今云南全境及今贵州、今四川、今西藏东南部、今越南北部、今老挝北部、今缅甸北部的地区。由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立。902年郑买嗣自立为帝，改国号为大长和。唐蕃会盟碑：又称“长庆会盟碑”，于长庆三年（823年）在拉萨建立。频繁的战争削弱了吐蕃的势力，进入9世纪后，吐蕃开始由盛转衰，因此，吐蕃的赞普不断到唐朝请求会盟，结缔友好盟约。隆重的会盟先后在唐都长安和吐蕃国都逻些举行。盟文强调双方要“患难相恤，暴掠不作”，永远友好相处。在拉萨建立的唐蕃会盟碑，至今还屹立在大昭寺门前，这是汉藏两族人民友谊团结的珍贵物证。唐朝与吐蕃的关系：吐蕃是藏族祖先建立的一个王朝。7世纪前期，松赞干布做了吐蕃的赞普，统一了青藏高原，定都逻些。为巩固统治，他仿照唐朝的官制度，设置各级官府，建立了严密的军事组织，制定了严酷的法律，还命人创制了吐蕃文字。贞观时期，松赞干布多次遣使向唐求婚。唐太宗把文成公主嫁给他。文成公主入吐蕃，带去了大批的手工艺品和多种生产技术、医药书籍，大大有利于吐蕃经济、文化发展。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，新赞普即位，必请唐天子“册命”。8世纪初，金城公主嫁与吐蕃赞普。9世纪，吐蕃与唐会盟。盟约里说：“患难相恤，暴掠不作。”史称“长庆会盟”。唐时期吐蕃全图：&松赞干布和唐蕃关系：大量史料说明，松赞干布的雄才大略及远见卓识，主要表现在他看到了吐蕃的东、西、南、北四邻中，最值得学习和借鉴的是东方唐朝的中原文化和生产技术。迄今矗立于拉萨大昭寺前的唐蕃会盟碑所刻藏文中，在叙述了吐蕃王朝开拓疆土、征服邻地之后说：“南方门隅天竺（印度），西方大食，北方突厥、涅麦，均畏服（吐蕃），争相朝贡，俯首听命。”“东方有汉国，地极大海，日出之处，其国君与南面泥婆罗（尼泊尔）等国不同，教善德深。”这些碑文清楚地表明，吐蕃王朝视唐朝与被其畏服的南、西、北方邻国不同，对唐朝特别钦佩重视。正因为如此，从松赞干布开始的几代藏王均采取了主要与唐朝建立亲密关系的行动。公元7世纪30年代，松赞干布首建奴隶制的吐蕃王国时，正值唐太宗贞观年间的太平盛世。唐朝封建社会高度发展的政治、经济、文化，对于整个东方世界以至欧洲都有巨大影响，引起了松赞干布的很大兴趣。松赞干布主动增进与唐朝的往来，大力吸取中原地区汉族先进的生产技术和文化。他几次派遣大臣向唐皇请婚后，于公元641年（贞观十五年）迎娶了唐太宗的宗室女文成公主。文成公主入藏时，唐皇以释迦牟尼佛像、珍宝、金玉书橱、经书、经典360卷作为嫁妆，传说还赠给各种宝器、食物以及卜筮典籍300种，识别善恶之明鉴，营造与工技著书60种，能治404种疾病的医方100种，医疗器具6种，医学论著4种，还赠送了大批绸帛、衣物。文成公主以车载释迦牟尼像，以大队骡马驮运唐皇的上述赠品，还带了大批工匠，携带多种谷物种子、牲畜入蕃。松赞干布亲自远道前往黄河源附近迎接文成公主。文成公主在沿途藏族地区曾经教过当地藏胞垦田种植、安设水磨、以草制绳索、制作甜食等等。文成公主经过长途跋涉到达拉萨时，吐蕃人民万人空巷喜迎这位汉妃。文成公主博学多才，笃信佛教，在拉萨大兴土木，由她选址、设计，建成了大昭寺、小昭寺，深受藏民敬爱。文成公主入藏后，松赞干布又从汉族地区引进了碾磨、纸墨等生产技术，中原的农具制造、纺织、制陶、冶金、建筑等生产技术也陆续传到吐蕃。至今，广大藏族人民还能根据先辈的传述，说文成公主曾经在何地教过吐蕃妇女纺织、刺绣等动人的故事。松赞干布在创制藏文的同时，还派遣贵族子弟到长安学习诗书，聘请汉族文人入蕃代典奏疏。这一切，自然大大提高了吐蕃社会的生产力，促进了吐蕃经济、文化的发展。公元649年，唐太宗卒，唐高宗即位，唐朝派使入蕃告哀，松赞干布特派专使吊祭，献金银珠宝15种置于太宗灵前，并致书唐朝司徒长孙无忌称：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”公元704年，藏王尺带珠丹即位，又多次派遣官员到长安向唐朝为藏王请婚。公元710年（景龙四年），唐中宗允以金城公主嫁给尺带珠丹。金城公主入蕃，又带去了大量绣花锦缎、多种工技书籍和使用器物、龟兹音乐，还随带了工匠杂技等人员。金城公主入藏不久，唐玄宗即于公元712年登基，开始了与贞观之治齐名的开元之治，唐朝再次出现太平盛世，对吐蕃又有了新的巨大影响。金城公主才华出众，曾经资助南疆于阗等地僧人入蕃，建寺译经，并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等汉文典籍。此后，遂有《礼记》、《战国策》等古藏文译本传世。这一切，对于吐蕃社会生产的发展和经济、文化的繁荣，又起了重要作用。唐蕃之间确实也有过一些战事。但战争在人类5000年的文明史中并非罕事。要完全消除战争，只有人类将来进入大同世界才能实现。然而，唐蕃之间的友好交往却是历史的主线和基本内容，这是很清楚的。回纥：回纥是突厥的分支，中国古代北方及西北的少数民族。唐德宗时改称回鹘。回纥汗国从646年建立，到840年灭亡的近200年里，助唐平定安史之乱、抵御吐蕃对西域的进攻，和唐王朝保持着相当密切的政治、经济和文化往来，促进了唐代的中外文化交流。位于漠北的回鹘汗国于840年灭亡后，分三支西迁和南迁到了新疆和甘肃，后形成了今日的维吾尔族和裕固族。唐与回纥的关系：7世纪初，回纥在色楞河一带逐水草而居，受到突厥汗国的奴役。东突厥灭亡后，回纥南移，归附唐朝。贞观二十一年，唐朝在回纥部设立瀚海都督府，委任回纥酋长为瀚海都督。天宝三年（744年）唐玄宗册封回纥首领骨力裴罗为怀仁可汗。次年，怀仁可汗攻灭了后突厥汗国，成为了漠北最强的国家。回纥的国家制度，兼采突厥和唐制，并且通唐朝一直保有密切联系，每一任可汗都是经过唐朝的册封承认。安史之乱时期，回纥出兵助唐平叛。从唐肃宗开始，几次同回纥可汗和亲。8世纪后期，回纥改名为回鹘。9世纪中期，回鹘汗国瓦解。有的西迁到今新疆，是维吾尔族的祖先；有的西迁至甘肃，是裕固族的祖先，还有的西迁至中亚。唐时期回纥（回鹘）全图：&
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14412214405848080554384502662349阅读下面的文字，完成后面题。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘ 图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。小题1:本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是
A．拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B．图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D．图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
小题2:下列对图腾制度的解释，正确的一项是
A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C．同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
小题3:下列表述符合原文意思的一项是
A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
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阅读下面的文字，完成后面题。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘ 图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。小题1:本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是
A．拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B．图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D．图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
小题2:下列对图腾制度的解释，正确的一项是
A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C．同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
小题3:下列表述符合原文意思的一项是
A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
阅读下面的文字，完成后面题。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘ 图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。小题1:本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是
A．拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B．图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C．图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D．图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
小题2:下列对图腾制度的解释，正确的一项是
A．作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B．每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C．同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D．部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
小题3:下列表述符合原文意思的一项是
A．图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B．摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C．氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D．图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
科目:最佳答案见解析解析
小题1:试题分析：此题要回到原文中，带着选项进行比较分析，可以运用比较排除法。A项中“提供了一种基本的组织原则”所述虽是原话，但不是“图腾制度是最早的社会组织制度”的依据。所以选A。小题2:试题分析：可以运用比较排除法。首选找到原文与“图腾制度”相关的语段，把选项带回原文进行分析比较做出取舍。B表述不准确，所表述内容是图腾制度中的图腾标志，其他内涵没有涉及 。C表述不准确，只是对图腾制度的补充，没有触及“图腾制度”的根本。D表述错误，没有触及“图腾制度”的根本。所以选A。小题3:试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A项中“整个图腾体系就是一种社会组织制度”不符合原文。“图腾体系” 是社会组织制度的一个方面，但是还包括其他内容。C项说“全都”，表述不准确，原文第四节中有“在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度”，没有因果关系。D项“但随即”，表述与原文不符，原文是“随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替”。所以选B。知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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部落守卫战图纸拆解玩法 深海精华获得
部落守卫战图纸拆解详解，部落守卫战深海精华获得，部落守卫战图纸拆解。
在部落守卫战里玩家在进行海底洞穴挑战时获得各色图纸，在满足装备附魔需求后还会剩余多余的图纸。
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上古时期共有哪些部落（名字）?上古时期的部落名称,以及部落首领的名字.比如羌族：神农（炎帝）.小弟急用,越全越好,
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【盘古氏】　　就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公,传说天地是由盘古用斧开的,这一故事到了北魏,经郦道元传入北方.从此,盘古由流传于南方少数民族的神话,而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗.　　《广博物志》卷九行《五运历年纪》 　　昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木.秦汉间俗说：盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳.先儒说：盘古氏泣为江河,气为风,目瞳为电.古说：盘古氏喜为睛,怒为阴.吴楚间说：盘古氏夫妻,阴阳之始也.今南海有盘古氏墓,亘三百里,俗云后人追葬盘古之魂也.桂林有盘古祠,今人祝祀,南海有盘古国,今人皆以盘古为姓.盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古. 　　中华民族的始祖盘古氏化仙之后,他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵.这个传说虽然有神话的成份在内,但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料.《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化,日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化,民间流传的“男左女右”习俗,就是由此而来. [编辑本段]【有巢氏】 　　有巢氏的传说在先秦古籍已有记载.他是传说中发明巢居的人.这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况.　　中国古代神话中发明巢居的英雄.也称“大巢氏”.其初,人民穴居野处,受野兽侵害,有巢氏教民构木为巢,以避野兽,从此人民才由穴居到巢居.《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之.昼拾橡栗、暮栖木上,故命之曰有巢氏之民.”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏.”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵,任之专国主断,已而夺之.臣怒而生变,有巢以亡.” 　　有巢氏神话传说中人物,汉族人民想象中的始祖,原始巢居的发明者.相传远古昊英之世,人少而禽兽众,为防御野兽侵害,有巢氏教人构木为巢,白天采摘橡栗,夜晚栖宿树上.《庄子》载:"古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之."即有巢氏时代.因居巢得名与有巢氏发明巢居有关,而被视为巢湖人.它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样,虽均出自后人虚拟,但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程 　　有巢氏的传说在先秦古籍已有记载.庄周说:“古者禽兽 多而入少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命 之曰有巢氏之民.”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构本为巢以 避群害,而民悦之,使王天下,号曰‘有巢氏’.”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人.这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况.《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南.”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县,所谓有巢氏治于此,实不足为信.项峻《始学编》说：“上古皆穴处,有圣人出,教之巢 居,今南方巢居,北方穴处,古之遗迹也.”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方.《林邑记》也说:“苍梧已南,有文郎野人,居无屋宅,依树上住宿,食生肉,采香以为 业,与人交易,若上皇之人.”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民,结栅以居,上设茅屋,下豢牛豕. 其所以然者,盖地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意欤!”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方. 【女娲氏】 　　女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体,孰制匠之?”意思是：女娲的身体,是谁造出来的.传说女娲“炼五色石以补苍天”,并造就了人类,这是母系社会神话的反映.据说,在这以前,天塌地陷,灾害不息,经过她的工作,一切就绪了.她也就成了传说中整理天地的神.这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争. 　　女娲氏为了美化人类的精神生活,还发明了笙簧乐器,能把风嘶鸟语,虫鸣溪唱,丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话,水乳交融的心灵恋歌,也能曲曲传神地表达得淋漓尽致,于是人与人之间增添了无限的祥和气氛,特别是男女之间,由于音乐的滋润,许许多多幸福快乐的恋情,都被优美的音乐旋律激荡起来. 　　后来伏羲氏死了,女娲氏代立,没有儿女,因为年纪渐老,便退休到美丽的地方,即现陕西蓝田县女娲谷.那知来了一个康回,专用水害人,女娲氏老大不忍,于是再出来与康回斗争. 　　康回是冀州地方出现的一个怪人,生得铜头铁额,红发蛇身,是一位天降的魔君,来和人民作对,史书上又把他叫做共工氏.他那一邦的人熟悉水性,与人打仗总用水攻.女娲氏运用她的七十种变化,到康回那里打探了一番,回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块,分为五种,每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号.又吩咐预备长短木头一百根,另外再备最长的木头二十根,每根上面,女娲氏亲自动手,都给它雕出一个鳌鱼的形状.还叫百姓再备芦苇五十万担,限一个月内备齐.又挑选一千名精壮的百姓,指定一座高山,叫他们每日上下各跑两趟,越快越好,又挑选二千名伶俐的百姓,叫他们到水中游泳泅没,每天四次,以能在水底潜伏半日最好.女娲氏运用神力,传授他们一种秘诀,使那二千百姓欢欣鼓舞,认真练习.女娲氏又取些泥土,将它捏成人形,大大小小,一共捏了几千个.　　刚刚准备完毕,康回就率部来攻,故技重施,洪水开路,女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半,用火烧起来,化为灰烬,又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀,每人一担,向前方挑去,遇到有水的地方就填上,女娲氏在后面运用她的神力,只见康回灌过来的水都倒灌回去.康回败了第一阵,就率领部属直接冲杀过来,他的部属本就凶猛,这次又吃了亏,更是嚣张,这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来,大的高五丈,小的也有三丈,手执兵器,迎向敌人,康回的部众几时见过这种阵仗,一个个惊惶失措,败下阵去.女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去,必定拣险要的地方守起来,他一定在大陆泽,和他的老家昭余大泽一带躲起来,那里他筑有大堤,为防他决堤灌水,你们一去遇到有堤防的湖泽,就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底,再用几根短木打在旁边,他就决堤不动,因为大海之中,鳖鱼最大,力也最大,善于负重,我已经到海中与海神商量好了,将几个鳖鱼的四足暂时借用,所以那木头上刻的,不但是鳖鱼的形状,它的精神也在里面.”这些人听了欣然前往,女娲氏又带了二千个跑山的百姓,携了缩小的土偶、石头等物,一路赶去,在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回,康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手,居然被生擒.部众将康回擒来献给女娲氏,女娲氏历数他的罪行,下令斩首,咔嚓一刀下去,却不见有血冒出来,但有一股黑气升到空中,原来康回也有些神通,化作一条黑龙蜿蜒逃去.最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战,康回失败,头触不周山而死. 　　于是出现历史上记载的如下史事：共工氏（康回）头触不周山,不周山崩塌,于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺,女娲氏力任艰巨,炼五色石补天,于是地平天成,不改万物. 【燧人氏】 　　 燧人氏是传说中发明钻木取火的人,这在先秦的古籍中已有记载.燧人氏,在远古时,商丘一带是一片山林.在山林中居住的燧人氏,经常捕食野兽,当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花.燧人氏从这里受到启发,就以石击石,用产生的火花引燃火绒,生出火来.这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用.当时,有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示,就折下燧木枝,钻木取火.他把这种方法教给了人们,人类从此学会了人工取火,用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等,人类的生活进入了一个新的阶段.人们称这位圣人为燧人氏,奉他为“三皇之首”. [编辑本段]【伏羲氏】 　　伏羲氏,又称包牺氏、庖羲.据说他是个大发明家,对人民的贡献是很大的.“包牺氏始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”他还发明“结绳为网以渔”,造福于民.这是两件大的发明创造.当然,社会出现这样的新事物,是由于人们集体劳动的结果,而不会是某个“圣人”的恩赐.但这个传说告诉我们,那个伏羲氏族开始使用一种记事符号,又懂得制网捕鱼了.羲又叫太昊伏羲,据说,是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子.他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”.　　伏羲有许多创造发明,伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一.伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情,同时他又拥有着超人的智能.伏羲氏将他观察到的一切,用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来,这就是八卦.主要说他坐在一座方坛上,听 了八方风的乐音,便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号,叫做“八卦”,以代表天地间的种种事物.他又模仿蜘蛛结网,制作了捕鱼的网.他的臣子句芒,则根据这种原理,做了捕鸟的罗.伏羲还制作了瑟,创造了《驾辩》的乐曲.上古文明的曙光,在传说中的伏羲时代就开始显露出来了. 上古时期,孟津东部有一条图河与黄河相接,龙马负图出于此河,伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图.伏羲氏仰观象于天,俯察法于地,用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序.伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎,结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史,开创了中华文明.龙马负图寺遂成为“河图之源”,伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”.《汉书·孔安国传》曰：“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉.” 　　传说伏羲生成纪（在今甘肃省天水市秦安县境内）,长新乐（在今河北）,死宛丘（古陈州宛丘县,在今河南淮阳）.参考：《说文》：“陈,宛丘,舜后妫满之所封.（臣铉等曰：陈者,大昊之虚,画八卦之所,木德之始,故从木）.”　　·《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗,鸟明主建福,视默主灾恶,纪通为中职,仲起为海陆,阳侯为江海.”　　·《路史·后纪》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰,共工惟始作乱,振滔洪水,以祸天下,隳天纲,绝地纪,覆中冀,人不堪命.女娲氏役其神力,以与共工较,灭共工氏而迁之.然后四极正,冀州宁,地平天成,万物复生.”《殷本纪》引《汤诰》：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓”.《周书·吕刑》：“若古有训,蚩尤惟始作乱.”《逸周书·尝麦解》：“昔天之初,囗作二后,乃设建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方,司囗囗上天未成之庆.蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗.赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀.以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大帝.用名之曰‘绝辔之野.’乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质.天用大成,至于今不乱.”案：前二段引文都用了“惟始作乱”四字,后一段引文则谓：“昔天之初”,蚩尤逐帝.表明在这些文献作者的概念中,伏羲、女娲、共工、蚩尤、赤帝、黄帝、少昊这些人帝所处的时代是中国历史的开端.如此,便可以猜出来,那些文献作者心目中的中国历史开端,是“五帝时代”.本《年表》的“五帝时代”,起自伏羲元年（约2400 B.C.）,终于帝舜末年（2110 B.C.）,约计291年（=）.即古人心目中的中国历史,发端于2300 B.C.前后,时值鲁西豫东地区空前繁荣之际.参考：①《淮南子·天文训》：“昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.”②《淮南子·原道训》：“昔共工之力,触不周之山,使地东南倾.与高辛争为帝,遂潜于渊.宗族残灭,继嗣绝祀.”③《列子·汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.”④《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社.”⑤《淮南子?本经训》云：“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑.龙门未开,吕梁未发,江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵、赴树木.舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导廛、涧,平通沟陆,流注东海.鸿水漏,九州干,万民皆宁其性.”⑥作者读书摘记：“黄帝是三皇与五帝的分水岭,故古代学者有的把黄帝算为三皇之末,有的又视黄帝为五帝之首.”　　伏羲后来做了东方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的属神.句芒的形状是鸟的身子,人的脸,驾了两条龙.他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方,是春天的主神. 【神农氏】 　　神农氏是传说中的炎帝.炎帝是中国的太阳神(炎帝是太阳神这个说法不准确,中国的太阳神是东皇太一,他的儿子十金乌也是太阳神,后来被后羿射下9个,就是现在在天上值班的太阳,这个是公认的传说.）,又说他是农业之神,教民耕种,他还是医药之神,相传就是神农尝百草,创医学.传说神农死于试尝的毒草药.他是传说中主掌稼穑的土神.大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称.据记载,当初人们吃生肉,喝兽血,穿兽皮.神农认为人们这样生活下去,是难以维持的.于是,他“尝百草之实,察酸苦之味,教民食五谷”.实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累.神农并无其人.后来人们推测,神农氏的事迹,大致反映相当于母系氏族制繁荣时期的社会情况. 　　据西汉初年的古书《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒”.四川至今还有一个感人的神话传说,说神农氏为了给人们寻找治病的草药,他尝尽了百草,有一天尝到一种剧毒的断肠草,终于他的肠子断烂,为人民牺牲了生命.神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”.这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化,说明他和黄帝一样,是中华民族文明之祖. [编辑本段]【黄帝】 　　黄帝是传说中华夏民族的始祖.相传生于姬水,故以姬姓,居轩辕之丘,故号轩辕氏.国于有熊,亦称有熊氏.　　黄帝生性灵活,能说会道,道德情操高尚,被拥为西北方游牧部族的首领.他联合炎帝,打败由蚩尤率领的九黎族的入侵,代神农而成为部落联盟的首领,成为“黄帝”.传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战,黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗,打败了炎帝部落,进入黄河流域.从此,黄帝部落定居中原,并很快发展起来.史书记载“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓”,说明这些部落形成了巨大的部落联盟.　　正是这个原因,后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩,说他用玉作兵器,造舟车弓箭,染五色衣裳.他让妻子嫘祖教人民养蚕.他命令大臣仓颉造文字,大挠造干支,伶伦制作乐器等等.这些传说不大可靠,我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步. 　　历史上尧,舜,夏,商,周,都是黄帝的后裔,故称“轩辕后裔”,“炎黄子孙”.黄帝后代与其他部落共同融合,形成中华民族,黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖. 【炎帝】 　　炎帝,姓姜.相传他牛头人身,可能是以牛为图腾的氏族首领.最初,这个氏族活动于渭河流域,后来进入黄河中游,与九黎族发生了长时期的冲突.九黎族的首领叫蚩尤,兽身人言,铜头铁脖子,头上有角,耳上生毛硬如剑戟,能吃砂石,可能是以某种猛兽为图腾的氏族.他有兄弟八十一人,即八十一个氏族,是勇悍善战的强大氏族部落.蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域).炎帝向黄帝求援,双方在涿鹿大战一场.蚩尤请风伯雨师兴风作雨,造了大雾使黄帝的士兵迷失方向,黄帝请旱神女魃,把天气放晴,造了“指南车”辨别方向.这场激烈战争的结果是蚩尤失败,被杀死了.黄帝取得了胜利,被推举为“天子”. 【颛顼】 　　颛顼,姓姬,号高阳氏,居住河南濮阳县一带,相传是黄帝的儿子昌意的后代.二十岁时,黄帝将帝位传给了他.古书记载：“高阳氏有才子八人”,可能这是八个氏族.　　即位后,进行政治改革,颛顼又进行了一次重要的宗教改革.被黄帝征服的九黎族,到颛顼时,仍信奉巫教,杂拜鬼神.颛顼禁绝巫教,强令他们顺从黄帝族的教化,促进了族与族之间的融合.后来,有个部落的首领共工对颛顼非常不满.传说他愤怒地用头撞倒了不周山.顿时,撑着天空的柱子斜了,拴者大地的绳子断了.于是天向西北倾斜,日月星辰移动；地在东南洼陷,江河随之东流.颛顼在位78年,死时90多岁.颛顼子孙很多,屈原就是自称颛顼的后裔. 【帝喾】 　　帝喾,姓姬,号高辛,黄帝的曾孙.父亲叫矮（jiao 矮）极,颛顼是他的堂房伯父.帝喾在位时人才济济,把天下治理得很好.帝喾在位70多年.相传帝喾生于穷桑（西海之傧）,母握裒因踏巨人足迹而生.帝喾少小聪明好学,十二三岁便有盛名,十五而佐颛顼,封有辛地方（今河南商丘）,实住帝丘（今濮阳）,三十而得帝位,迁都毫邑（今河南偃师县西南）,享寿百岁.死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山. 【尧帝】 　　尧帝,姓尹祁,号放勋.因封于唐,故称“唐尧”,由于他德高望重,人民倾心于帝尧.他严肃恭谨,光照四方,上下分明,能团结族人,使邦族之间团结如一家,和睦相处.尧为人简朴,吃粗米饭,喝野菜汤.自然得到人民的爱戴.　　尧到年老时,由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人,大家一致推荐了舜.尧帝把自己两个女儿嫁给了舜,又对他进行了长期的考察,最后才放心的禅让. 【舜帝】 　　舜帝,姓姚,传说目有双瞳而取名“重华”,号有虞氏,故称虞舜.舜之父瞽瞍,其弟名象.由于四岳的推举,尧命他接替自己的首领职位(让贤）,并把两个女儿给他作妻室.《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道,治理洪水；公布五刑,除去四凶族.舜知人善任选用能人,如舜任命了许多官职：命禹作司空,主平水土；命弃作后稷,主管农业；命契作司徒,主管五教；命皋陶管理五刑等等.舜为首领时,把各项工作都做的很好,开创了上古时期政通人和的局面,所以舜成为中原最强大的盟主.正如《史记》所云：“天下明德,皆自虞帝始”.实际上,当舜之时,国家机器的雏形已经具备了.死后,禅位于禹.　　史记说：尧帝“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云.”接近他如太阳一般,远望他如云霞一样灿烂.富有而不骄横,高贵而不傲慢.黄色的帽子,黑色的衣服,红色的车驾以白马.“能明驯德,以亲九族”.他命羲氏、和氏测定推求历法,制定四时成岁,为百姓颁授农耕时令.测定出了春分、夏至、秋分、冬至. 　　尧在位,天下洪水汤汤,用鲧治水,九年无功而返,又启用禹,使洪水得以治理.尧设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言；立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错.他治天下五十年,问天下治与不治?百姓爱戴自己与否?左右不知,朝野不知.他于是微服访于民间,有一位老人含着食,鼓着腹,敲着土地唱道：“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉.”这首古诗称作《击壤歌》. 　　尧帝开创了帝王禅让之先河,在位七十年,认为儿子丹朱不成器,决定从民间选用贤良之才.尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任?”四方诸侯首领说：“有个单身汉,在民间.叫虞舜.”于是,尧微服私访,来到历山一带,听说舜在田间耕地,便到了田间.看见一个青年,身材魁伟、体阔神敏,聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛.奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声.尧等舜犁到地头,便问：“耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?”舜见有老人问,拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了.”尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就更有爱心.尧与舜在田间扯起话题,谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见.尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才.尧便决定试一试舜.尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行.把舜放进深山之中,虎豹毒蛇都被他驯服.舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来.尧先让舜在朝中作虞官,试舜三年后,让舜在尧的文庙拜了尧的先祖,尧便让舜代其行天子之政. [编辑本段]【太皞】 　　太皞,也称为太昊,姓风.相传他人头蛇身,或人头龙身,可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领,居住在陈地(即现在河南淮阳县).他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先. 　　注：也有一说为风太昊既是伏羲,但上古神话的神和人神传说支系复杂旁多,甚至有很多是自相矛盾,具体是不是这样也不好下定论,可以参考伏羲的百度百科. [编辑本段]【少皞】 　　少皞,也叫少昊,姓嬴,名挚（也做鸷,是一种鸟）,号金天氏,少昊也是一个部落称谓,这个部落以鸟为图腾,有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏,共二十四种.这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落.少皞族是东夷的一支.
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