【银塔大酒店团购】_银塔大酒店团购0元_百度糯米酒店旅游团购
有即将到期的糯米券笔订单未评价笔订单未付款条新的商家回复百度糯米:nuomivip
热门分类中国菜外国菜热门影片热门院线
您查看的团单已下线，您可能对以下团单感兴趣，
支付宝-特约商家
可信网站 身份验证
网站认证 Web Trust第九百三十七章 凶险的天雷海域【武动乾坤吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：2,612,589贴子：
第九百三十七章 凶险的天雷海域
【看更新的同时不要忘记点击一下右上角签到】【武动乾坤吧 YY 27586 欢迎您！】〈破晓〉官方YY、ID286920、至诚欢迎您的到来！----------------------------------------　　第九百三十七章　　　　轰隆隆！　　　　狂垩暴而低沉的雷鸣声，不断的自天空上那看不见尽头的雷云之中传下，那般轰鸣，犹如天地之怒，相当的骇人。　　　　雷云中，时不时的有着蕴含垩着极端狂垩暴的雷光倾泻下来，然后狠狠的轰在下方海面上，炸起滔天巨浪的同时，也是令得那黑色的海面上有着银色雷浆蔓延开来，嗤嗤的刺耳声响个不停。　　　　而在那漫天雷云下，无数道身影如同蝗虫般从远处掠来，小心翼翼的避开那些劈下来的雷光，然后迅速的对着海域深处掠进。　　　　林动二人也是混杂在那漫天人影中，身形掠过，他抬起头望着天空上的厚厚雷云，在那之中，不知道蕴含了多么可怕的雷霆之力，按照林动的猜测，若是胡乱冲进那雷云之中，恐怕就算是一名死玄境的强者都会瞬间被轰成飞灰吧…　　　　这地方，能够被那轮回强者当做洞府之地，倒也的确是有着它的玄奥之处。　　　　“林动哥，前方的能量波动似乎更加狂垩暴了…”前行中，慕灵珊大眼睛看着遥远出闪烁着银光的海面，道。　　　　林动微微点头，随着愈发的深入天雷海域，其中的能量便越是狂垩暴，这种地方，几乎是处处充斥着危险，稍有不慎，便是会葬于这黑垩暗的海底深处…　　　　“小心一点。”　　　　林动抬头，那远处的海面上，已是出现的呈现银色光泽即便是隔着这般的遥远，他依旧能够见到，从那里落下来的雷柱，已是越来越频繁。　　　　一旁的慕灵珊也是点头，小垩脸上有些凝重身为海妖一族，她对这种狂垩暴能量更为的敏垩感，她很清楚，在这种地方，那些雷柱，近乎拥有着毁灭性的力量，若是一不小心被劈中那下场可是相当的凄惨。　　　　两人心中警惕加重，速度却是变快了不少，如此约莫十数分钟后终是冲进了那片有些频繁的深海地域。　　　　砰砰砰！　　　　而随着着真正的冲进这片地域，林动方才能够感觉到这天雷海域的可怕之处，只见得那天空雷云之中，一道道雷光疯狂的落下来，那般密集程度，看得人头皮有些发垩麻。　　　　啊！　　　　在这种密集的雷光轰炸下周遭也是开始有着惨叫垩声传出，一些从半空掠过的人影，直接是被巨大的雷柱轰中，凄厉惨叫垩声响起时，即便有着雄浑元力保护着身垩体，但依旧是被轰成一块冒着白烟的黑炭从天一头栽落，落进那漆黑的海水中，一股水泡翻滚着，尸体便是沉进了海底…　　　　不少人都是被半空那些不断掉落下去的尸体骇得有点变色，旋即更加的小心，他们都是为了洞府而来，可不想连洞府的面都还没见到，便是变成一块焦炭沉尸海底。　　　　蝗虫般人垩，在此刻减缓了速度一股股雄浑元力升腾起来，各种各样的保命之物也是被祭出，一副都将防御开启到最强的模样。　　　　林动与慕灵珊也是小心翼翼的避开那些落下来的雷柱，下一刻，他眼神突然一凝，旋即陡然抬头，却是面色有点变化的见到前方的黑色雷云，竟是呈现漩涡之状，在那之中，无数雷光，疯狂的闪烁着。　　　　“糟了，是雷浆瀑！”　　　　林动见到那雷云的变化，嘴中也是忍不住的发出一道低低的惊呼声。　　　　轰！　　　　就在林动声音刚刚落下时，那片漩涡之状的雷云中，璀璨的雷浆犹如天河般倾倒下来，那番模样，犹如天空都是裂了一个巨大的口子一般。　　　　轰隆！　　　　雷浆倾倒下来，那片区域，将近上百名强者的身影几乎是在瞬间被淹没，这一次，他们几乎连惨叫垩声都没发出，便是连人带骨头在那雷浆之中消失得干干净净，甚至…连元神都来不及遁出，便是化为虚无。
武动乾坤手游预约!东方玄幻史诗巨制电视剧,阿里游戏同名手游,2018同期上线,预约订阅上线时间及最新内容,了解明星动态
　　　　嘶。　　　　后方无数人望着这一幕，即便在场的都不是泛泛之辈，但也是忍不住当场倒吸了一口冷气，眼中布满着骇然。　　　　“快跑，我们这里也出现雷浆瀑了！”　　　　而就在他们为这一幕惊垩骇时，突然有着凄厉的声音响彻起来，所有人心头一震，急忙抬头，果然是见到头顶上方的雷云，也是开始旋转起来…　　　　“快走！”　　　　林动眼疾手快，一把抓垩住慕灵珊，背后青龙之翼迅速的延伸出来，双翼一震，身形便是化为一道青光暴冲了出去。　　　　轰！　　　　而就在林动身形刚冲出去，先前所立之地，便是有着银河般雷浆轰隆隆的倾泻下来，当场又是有着数十道垩人影被雷浆化为虚无。　　　　“这边也出现了，它娘的，这是雷浆瀑垩！快跑！”　　　　同时间也有着骇然的尖垩叫声在不远处响起，然后众人便是见到，这片天空的雷云，竟是一片片的旋转起来，一道道银色雷浆，犹如瀑布般轰隆隆的夹杂着毁灭之力从天而降。　　　　这些雷浆瀑，落下的速度极快，而且笼罩范围也极为庞大，千百丈宽的笼罩下来，一个不慎连逃的机会都没有。　　　　伴随着这些雷浆瀑的落下，这片海域立即变得混乱起来，无数强者亡命般的四处逃窜，眼睛死死的盯着天空，生怕突然雷浆从自己脑袋上倾泻下来。　　　　此时远远看去，这片天空，犹如裂开了无数大洞一般，一条条雷浆瀑布，倾倒下来，壮观是壮观，但只有身处其中，方才能够感觉到那番恐怖。　　　　林动抓着慕灵珊化为青光暴掠，他的面色也是极端的凝重，他能够感觉到那种雷浆瀑之中蕴含的可怕力量，若是不小心被冲中的话，即便是以他这般强悍肉垩体，怕至少也是重伤一途，而在这种地方重伤，无疑是凶多吉少。　　　　“林动哥，你看那九幽门的人…”在林动专心的盯着雷云时，慕灵珊突然出声道。　　　　林动闻言，视线顺着最遥远的前方望去，那里有着大批身影笔直掠出，他们似乎丝毫不担心那些雷浆瀑，甚至有一次当雷浆瀑把他们笼罩时，他们竟是安然无恙的从其中冲了出去…　　　　这些家伙，似乎是有着抵御雷浆瀑的办法。　　　　林动双目微眯，眼中青光闪烁，这才发现，在庞昊那批人马周垩身，有着一个淡淡的银色光罩…　　　　那种光罩的波动，让得他有点熟悉。　　　　“是银塔钥匙。”　　　　林动脑海灵光猛的一闪，眼中也是掠过一抹亮光，手掌一握，那银塔便是出现在其手中，而后运转元力，银塔震动间，一道淡淡的银色光罩也是升腾出来，将两人笼罩了进去。　　　　“轰！”　　　　而就在银色光罩浮现时，林动二人上方雷云便是有着漩涡浮现，一道雷浆瀑迅速倾倒下来，然后将两人身影笼罩了进去。　　　　“那林动被雷浆瀑淋中了？”　　　　“死得好，那银塔钥匙一定不会被雷浆瀑毁掉，我们快去找钥匙！”　　　　“快走。”　　　　在这道雷浆瀑不远处，有着十数道一直注视着林动的人影，他们见到后者被雷浆瀑淋中，顿时大喜，然后身影一动就欲冲出去找寻银塔钥匙。　　　　咻！　　　　不过，就在他们身形刚动时，一道青虹便是笔直的自那雷浆瀑中冲出，那青虹之中，赫然便是毫发无损的林动二人。　　　　“怎么可能？！”　　　　那还想去捡便宜的一行人见状，面色顿时一变，惊声道。　　　　青虹至这垩人身旁高速掠过，林动瞟了一眼他们，突然戏谑的笑道：“小心头上。”　　　　声音落下，林动身影已是闪电般窜出，那垩人先是一怔，然后骇然抬头，眼中银光璀璨，一条雷浆瀑直接从天而降，然后将他们尽数湮没…　　　　“没想到这银塔钥匙竟能够护人在这天雷海域畅通无阻。”　　　　林动瞟了一眼后方，心头有点欣喜，这样一来，倒是不用再担心那随时会从头上降临下来的雷浆瀑了。　　　　“不过这下子，怕是死伤惨重了…”　　　　林动暗自道，恐怕此次光是要通垩过这天雷海域，来的那些各方强者，便是会有着将近一半的人被阻拦在雷浆瀑垩之外。　　　　这天雷海域，果然是无比的凶险。　　　　林动心中一番感叹，但却没多余的时间去怜悯什么，背后双翼一震，速度暴垩涨，直接穿过数道雷浆瀑，然后赶向天雷海域最深处。　　　　在接下来的途中，天雷海域再度展现了它的凶名，各种雷暴纷纷从天而降，那可怕的力量，把不少强者摧垩残得身心皆疲，但好在林动借助着银塔钥匙的保护，一路顺通无阻，如此小半日时间后，他掠出的身形，方才逐渐的减缓下来。　　　　而此时，在他的前方，天空的雷云，却是从漆黑色泽，转变成了璀璨银色，一道道雷光洞穿下来，仿佛射垩进了海底深处。　　　　而在那最为中垩央的位置，有着一道万丈雷光，在那道庞大的雷光之前，林动的身影，犹如蝼蚁般渺小，这番景象，堪称浩瀚。　　　　林动的目光，死死的盯着那一道万丈雷光之中，在那里，隐约间，他看见了一座庞大的洞府，这一幕…与他在银塔之中所见，一模一样。　　　　显然…眼前这座隐藏在雷光之中的洞府，便是他此行的目的地，轮回洞府！　　　　（求推荐票！！！！！）【未完待续『本文字由破晓更新组
提供』。】
 我 沙 
相识并没有错 错的是在一起
有我无沙发
囿圅团囿囡囚，囿囡囚团囿囟囟，囿囟囟团囿四囝，圄囿团，困囿圅，困囿囡囚，困囿囟囟,困囿四囝！带上 @绝版の温渘
国内外云主机，低价直销，多线接入，速度快，免备案。
相识并没有错 错的是在一起
要一辈子都记得我。
草在结它的子，树在摇它的叶，我们站在那里，不说话就很美！！
sa jkl jlk aklaj
囿圅团囿囡囚，囿囡囚团囿囟囟，囿囟囟团囿四囝，圄囿团，困囿圅，困囿囡囚，困囿囟囟,困囿四囝！带上 @绝版の温渘
百度小说人气榜
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴蜂鸟手机端
&器材讨论区
&论坛服务区
日话说北京（四十三）--房山寻塔3召集帖
古塔是我国众多古建筑中的一支奇葩。东汉明帝时佛教传入我国后，佛教建筑又与中国固有的建筑形式和传统文化结合起来，发展成塔。房山区有古塔108座，约占北京地区古塔数量的二分之一，建筑年代从唐至清，素有北京的“塔乡”之称。房山现存唐塔8座，占我国现存唐塔总数（共计24座）的37.5％；辽塔14座；金塔2座；元塔2座；明塔22座；清代56座；建筑年代不祥，清代重修4座。房山区古塔广泛分布在张坊、大石窝、长沟、韩村河、周口店、燕山、良乡、窦店、青龙湖、佛子庄、河北、史家营等乡镇。其中多数古塔集中在上方山、云居寺及附近一带。上方山塔院有历代僧塔50余座，在规模和现存古塔数量上可列为北京第二大塔院。房山早期古塔多集中在云居寺一带，房山的8座唐塔中，云居寺有7座，14座辽塔中，云居寺及其附近有6座。
本次活动由归鸟策划，主要在房山区内活动。活动形式为自驾出行寻访古迹，只收本组织成员不收临时加入者，只接摄影师不接纳随行旅游者。请大家看好集合时间和地点，所有发起人同普通报名者等同分摊活动费用。报名即代表您的承诺，报名截止前24小时内起不接受临阵退出，所有退出人员无论情况与否下次活动一律停止接纳一次。
活动为集体出行，组织者完全是无偿公益服务，请参加者服从指挥如有特殊变化请及时电话告知领队。参加者结束后如方便请在论坛发一贴作业
活动发起人：归鸟
活动说明：日话说北京（四十三）--房山寻塔3
活动时间：日（周六）
集合地点：公主坟新兴桥西南角三环辅路边同仁验光配镜门前
集合时间：日上午7：30
灵鹫禅寺三塔--马仙洞--黑龙关--姚广孝墓塔--豆各庄塔--天元寺经幢--昊天塔--峰香公寿塔--镇岗塔
活动人数：自驾，依参加车辆最多接纳16人，最少8人2车成行
活动费用：车辆、门票、午餐费用AA分摊。
报名方式：跟贴报名便于联系
报名格式举例：
“我报名1人，搭车，电话 ” 　　
　　免责声明:
　　本次活动为非营利自助户外活动。户外运动有一定的危险性和不可预知性。参加者对自己的行为及后果负完全责任。领队组除接受大家监督、有责任控制费用和公开帐目外，不对任何由户外运动本身具有的风险以及往返路途中发生的危险所产生的后果负责。
　　凡参加者均视为具有完全民事行为能力人。如在活动中发生人身损害后果，赔偿责任领队组不承担，由受损害人依据法律规定和本声明依法解决。代他人报名者，被代报名参加者如遭受人身损害，赔偿责任领队组不承担。本声明中关于免除领队组责任及赔偿责任之约定效力，同样及于组织者、总领队。
　　★不另设电话通知，最后分组和报名情况请随时关注报名帖和专题页面；
　　★请摄友们注意保持自身形象，不要随便与人争执，喧哗。注意礼让，多多交流。还请注意他人的隐私权，不要随意偷拍他人；
　　★拍摄过程中，请摄友们配合组织方，听从工作人员的安排，不要干扰同行摄友的创作，在友好的拍摄氛围下进行自己的创作。
　　★在此页面报名成功之后，即代表您已经仔细阅读以上文字并表示同意，此报名可作为法律依据。参与者均视同接受本计划全部条款。
　　报名截止日期:日(周五)19：00
　　注：本次活动如遇天气等不可抗拒的原因，可能通知推迟或取消。
　　发起人：归鸟（）
合地点详见下图公主坟新兴桥西南角三环辅路边同仁验光配镜（地图上为粥面故事）门前
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
一、古塔的历史
在中国辽阔美丽的大地上，随处都可以看到古塔的踪影。这些千姿百态的古塔，其造型之美，结构之巧，雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比。然而，在我国早期的古代建筑物中有楼有阁，有台有榭，有廊有庑，有民居有桥梁有陵墓，唯独没有塔。原来塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑。在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。
塔原本产生于印度，是佛教的一种建筑物。公元前五、六世纪时，古印度的释迦牟尼创立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。舍利，原文的含义为尸体或身骨。据佛经上说，释迦牟尼死后，弟子们将其遗体火化，结成了许多晶莹明亮、五光十色、击之不碎的珠子，称为舍利子。还有其它的身骨、牙齿、毛发等等，也称为舍利。后来又加以扩演，凡德行较高的僧人死后烧剩的骨齿遗骸，也称为舍利。
古印度的塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，属于坟冢的性质；另一种是所谓的“支提”或“制底”，内无舍利，称作庙，即所谓塔庙。在公元一世纪的东汉时期，随着佛教的传入，古印度的塔也随之传入我国，并与我国固有的建筑形式和民族文化相结合，有很大的变化和发展。古印度的“支提”就发展成为我国的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”则发展为各式各样的古塔。从古塔的发展历史和现存的实物来看，不管是否塔中埋有舍利，统统都被成为舍利塔。由此可见，中国的古塔是由古印度的“萃堵波”发展演变而来的。
从我国的文字发展历史来看，在早期的汉字中并没有“塔”字。佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样，人们发挥着各自的才能，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。以后，人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“荅”字，并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思。这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能，又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙，于是“塔”的名称流行广泛。
印度的萃堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程，就是外来文化不断中国化的过程，也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程。在这个过程中，和古印度的萃堵波相比，中国古塔从形式、结构、布局和功能等方面，都发生了很大的变化。印度半圆形的萃堵波一传入中国，首先就和我国原有的高贵而显赫的建筑形式——楼阁相结合，出现了楼阁式塔。我国第一座佛教寺庙中的佛塔白马寺塔，就是这样的建筑形式。以后，随着佛教在我国的广泛传播、建筑材料和建筑技术的发展，亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等，也相继出现在我国大地上。就是与古印度的萃堵波极为相似的覆钵式塔——喇嘛塔，在建筑造型和装饰艺术上也都增加了许多中国的成分。可见，从塔的形式上看，印度的萃堵波在我国得到了很大的发展。
在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。而在我国，塔下一般都建有地宫，以埋葬或供奉舍利。这是印度萃堵波与我国固有的陵墓制度相结合的产物。同印度的萃堵波相比，中国的古塔不但有塔刹、塔身、沓座，还有塔下地宫，在结构上已经发上了很大的变化。在近代和当代维修古塔的过程中，人们在塔顶上也曾经发现过舍利，可见塔下地宫并不是中国古塔埋葬舍利的唯一地方。但是地宫的出现，却是印度萃堵波中国化的一个重要标志。
在古印度萃堵波的前后左右，虽然还有少量的附属建筑，但都很简单。在中国古塔的周围或旁边，却有规模宏大的建筑群。在这些建筑群中，有殿堂，有走廊，有轩，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，围绕着佛塔修建、布局。随着佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者将塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始终没有离开殿堂，这是古印度萃堵波与我国宫殿、府第等建筑形式相结合的结果。佛教要在我国传播，就必须采用我国人民熟悉并乐于接受的形式。古印度萃堵波的传入和发展，与佛教的传入和发展如影随形，密不可分。因此，我国的古塔不但带有浓烈的宗教色彩，而且也富有浓烈的民族传统文化色彩，从而成为我国古代建筑中的一种特殊类型，成为绚丽灿烂、美不胜收的一朵建筑奇葩。
二、古塔的发展阶段
从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知，古塔的发展大体上可分为三个阶段。
第一，东汉到唐朝初年，为古塔发展的第一阶段。在这一阶段中，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段。
佛教同其他宗教一样，都要借助于实物来传播教义。佛教借以传播教义的实物除了佛经、佛像之外，就是佛塔了。根据史书记载，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年（公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了塔这种建筑。《释书?释老志》云：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画亦甚妙，为四方式。”
佛教初入中国时，人们对佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。汉明帝把传播佛教的使者迎进了洛阳，他的哥哥楚王刘映成为第一批信徒当中的一员。佛教的教义与中国固有的王权思想、儒家学说、宗教信仰等存在着分歧、冲突，为了生存，佛教不得不采取了调和的立场，力争以人们习惯或熟悉的思维及行为方式来扩大自己的影响。在这种情况下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不可能保持其原有形态，它势必要在迎合中国传统建筑风格的前提下改变其本来面目。由于时间久远，当时的建筑已经没有实物，但是我们借助文献记载得知，中国最早期的佛塔，主要是楼阁式的建筑。《三国志》、《后汉书》均记载汉末修筑的徐州浮屠寺塔是一座大木塔，顶上有九重铜制的塔刹，重要阁道的塔身层数也不会太少。
那么在诸多的中国传统建筑形式中，佛教的传播者为什么要把萃堵波“嫁接”到高楼建筑之中－呢？从东汉开始，除了一些特殊的礼制建筑之外，自战国至西汉一直流行的高台建筑逐渐为木构高楼所替代。无论是宫廷还是地主豪强的庄园，都盛行建造木构高楼，除了供居住的楼之外，还有城门上的谯楼，市场中的市楼，仓储用的仓楼，了望用的望楼，守御用的碉楼等。正是各种各样的木构高楼，构成了东汉建筑的时代特色。此外还要看到，秦汉时期的帝王、贵族普遍热中于求仙望气、承露接引等事，根据“仙人好楼居”的说法，至少在汉武帝之时就已经出现了高达五十丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高楼），用于求神迎仙。所以木构高楼不仅是当时最显高贵的建筑，同时也是颇具神秘性的建筑，把萃堵波“嫁接”其上，实在是一种非常有利于佛教传播的选择。
汉代的佛塔虽然已无实例可寻，但我们尚可从河南故县出土的陶楼和甘肃武威出土的陶碉楼形态中可见其大概。这种由构架式楼阁与萃堵波结合而成的方形木塔，自东汉时期问世以来，历魏、晋、南北朝数百年而不衰，成为此一时期佛塔的经典样式。对此，《魏书?释老志》说的很明确：“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之\'浮图’，或云\'佛图’。”很显然，“天竺旧状”指的就是来自印度的萃堵波，而“重构之”就是多层木楼阁。在木楼阁的顶上放置萃堵波，应当就是这一时期佛塔的基本形式。这里顺带要提的是，在这一时期还出席那了一些亭阁式塔，它们虽然也是萃堵波与中国原有建筑形式相结合的产物，所以并不是该时期佛塔建筑的主流。
第二，从唐朝经两宋至辽、金时期，是我国古塔发展的第二个阶段，也是我国古塔发展的高峰时期。
唐、两宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。塔的总体数量较前代大增，建塔的材料也更为丰富了，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年，花塔和宝箧印经塔又现异彩。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。由于材料的改变，使建筑造型与技术也相应有所变化。其中最重要的一点是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。
根据文献记载和实物考察得知，早期的木塔平面大多是方形，这种平面来源于楼阁的平面。隋唐以及以前的砖石塔，虽然有少量的六角形、八角形塔，甚至还有嵩岳寺塔十二边形的特例，但是就现存的唐塔的情况来看，大多还是方形塔。但入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。塔之平面的变化，首先是建筑工匠们从长期的造塔实践中积累的丰富经验所致。我国是一个多地震的国家，高层建筑特别是砖石结构高层建筑，极易在地震中受到破坏。古代工匠们从对地震受损情况的观察中，已经认识到了建筑物的锐角部分在地震中因受力集中而容易损坏。但钝角或圆角部分在地震时因受力较为均匀而不易损坏。所以处于使用和坚固两方面的考虑，自然要改变古塔的平面。其次，为适应人们登塔远望的需要，也是古塔平面发生变化的原因。木塔虽为方型，但却便于设置平座，使人们能够走出塔身，凭栏周览。改为砖石塔后，平座就不能挑出太远，人们走出塔身便很困难，而且危险性也大大增加。改为六角形或八角形后，不仅能有效的扩大视野，而且还有利于减杀风力，其优势是十分明显的。
由于社会风习的变化，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特征上也有了明显的差异。大致来说，唐时修建的塔一般不尚装饰，唐人追求的主要是简练而明确的线条，稳定而端庄的轮廓，亲切而和谐的节奏，唐塔表现出来的是唐人豪放的个性和气度。而宋人却是追求细腻纤秀，精雕细琢，柔和清丽，所以宋塔的艺术便在装饰的、表现的、外在等方面开拓新的境界，极力渲染其令人目眩的轮廓变化和颇有俗艳之嫌的形式美。至于与宋对峙的辽和金，则是在唐风宋韵的混合当中，谱写了中国古塔的黄金时代里又一辉煌篇章，宗教内在的感染力，是造塔者极力要表现的唯一主题。
第三，从元代经明代到清代，是我国古塔发展的第三个阶段。
元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。最为明显的是，随着喇嘛教的传播，瓶形的喇嘛塔进入了中国佛塔的行列。这种带有强烈异域风格的塔，长期保持了它们那庄重硕壮而又丰满的造型。从元至清六百年间，这种塔形的主要变化，是其塔刹（即“十三天”）比例的变更，从元代的尖锥形，发展成为直筒形。明代以后，仿照印度佛陀伽耶金刚宝塔形式而来的金刚宝座式塔又和喇嘛塔一起，推动中国古塔的建造出现一次回光返照般的高潮。然而，从整体来看，从元代以后，塔的数量已经大大减少，佛塔的建造却处在不断衰落之中，而各种与佛教关系不大的文峰塔、风水塔却大量用处，但除了个别的精品之外，它们大多是粗制滥造的，几乎没有审美价值可言。
三、古塔的组成部分
我国的古塔虽然种类繁多，它们的建筑材料和构成方法也不尽相同，但是，这些古塔的基本结构却是大体一样的。古塔由四部分组成：地宫、塔基、塔身、塔刹。
地宫也称为“龙宫”、“龙窟”。这是宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。为什么要有这一部分构造呢？这是因为塔是埋葬舍利的。在印度，舍利并不是深埋地下，只是藏于塔内。而传到中国来之后，与中国传统的深葬制度结合起来，便产生了地宫这种形式。凡是建塔，首先要在地下修建一个地宫，以埋葬舍利和陪葬器物。这与中国帝王陵寝的地宫相似。当然，塔的地宫远远不如帝王陵寝的规模那么大，陪葬的东西也少的多。塔的地宫内安放的东西主要是一个石函。石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁。内中一曾即为安放舍利之处。此外，在地宫内还陪葬有各种器物、经书、佛像等。地宫是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫大都深埋地下，只有个别半入地下。
河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫又称“舍利阁”。它位于塔基的正中，在距现存地面约六十厘米的深处。上有石刻歇山式屋顶一块。屋顶之下有一个方孔，这就是地宫舍利阁的顶口。地宫平面作四方形，但不甚规整。地宫南面辟门，作拱券式。地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等任务形象。北壁正面书写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有十大弟子礼拜的图案。舍利阁内的柱子、斗拱、檀枋、阑额的彩画，色泽如新，是地面建筑中见不到的宋代作品。
从前，由于人们不了解塔下有地宫这一结构，便产生迷信说法，说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说。事实上，有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了，偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了。
建国后，各地清理和维修古塔时，发现了许多地宫以及内部所埋葬的舍利及文物，例如江苏镇江甘露寺铁塔、苏州虎丘塔、湖北武昌黄鹤楼前胜象宝塔、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。它们为研究古塔地宫形制与结构，提供了不少实物资料。
塔基是整个塔的下部基础，覆盖在地宫上。很多塔从塔内第一层正中即可探到地宫。早期的塔基一般都比较低矮，只有几十厘米。例如现存的两座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的历城四门塔的塔基。在唐代，有的塔为了使它更加高耸突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭阁式塔的塔基，在唐代也开始发展成高大的基座，例如山西泛舟禅师塔、济南历城神通寺龙虎塔等。
唐代以后，塔的基础部分有了急剧的发展，明显地分成基台与基座两部分。基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上，增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座。在建筑艺术效果上，它使塔身更为雄伟突出。基台，一般比较低矮，而且没有什么装饰。基座部分则大为发展，日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。
在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。辽、金塔的基座，大多作“须弥座”的形式，示为稳固之意。以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角形，建与一个不甚高大的基台上，共有两层束腰。第一层束腰内，每面砌六个小龛，内刻狮子头。龛与龛之间以雕花间柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龛五个，内雕佛像。龛与龛之间的间柱上雕饰力士。上部施斗拱。斗拱上承托极为精细的砖雕栏杆。栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身。整个须弥座的高度约占塔高的五分之一。它成为全塔的重要组成部分。
后来，其他各种类型塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展。喇嘛塔的基座发展的非常高大，体量占了全塔的大部分，高度占到总高的三分之一左右。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。过街塔下的座子也比较上面的塔高大的多。塔的基座部分的大大发展，与中国古建筑传统中一贯重视台基的作用，有着你切的关系。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，而且也收到艺术上庄严雄伟的效果。
塔身是古塔结构的主体。由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异。各种不同类型的塔，就是按照塔身的形制来划分的。
从塔身的内部结构看，主要有实心和空心两种。实心塔的内部，有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单。空心塔一般来说是可以登临的塔。这类塔的塔身结构比较复杂，建筑工艺的要求也比较高。空心塔的塔身大体上可以分为以下几类：
木楼层塔身。盛行于汉末、魏、晋、南北朝。结构大体是：塔身内部从上到下是一个空筒，塔身四周立柱，每面三间，立柱上安放梁枋，斗拱，承托上部楼层。每层都有挑出的平座和栏杆游廊，可以环眺四周。每层还有挑出的塔檐，与一般木构建筑楼阁做法一样，内设楼梯、楼板，可以登临。纯木结构，砖壁木楼梯、木楼板和砖壁木檐、木平座结构的楼阁式塔，如山西应县木塔的塔身，就是这种形式。
砖壁木楼层塔身，也称空筒式塔身。内部好像一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔、登封嵩岳寺塔等都有这种塔身。
砖木混砌塔身。用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。这种结构流行于宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、苏州瑞光塔、苏州北寺塔等。
木中心柱塔身。塔身内设有中心柱，早期的木塔塔身内多有中心柱，并从塔顶直贯塔底。现在这类塔身的古塔，现在已经见不到了。河北正定的天宁寺塔为半木结构，塔内的木中心柱只有半段，仅在塔的上半部。但是，就是这种只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全国也极少，十分珍贵。这种实物无可争辩地说明，这种没有大木中心柱的塔身，在我国古塔的建造中是存在的。随着建塔材料种类的增加和建筑技术的发展，有些古塔的中心柱不是采用木料，而是采用砖石建造。陕西扶风法门寺塔、河南开封祐国寺塔、四川乐山凌云寺塔就是这样的例子。
砖石塔心柱塔身。全部用砖砌造，塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物。如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔、四川大足宝顶山塔等，大多是宋、明时期的建筑，水平相当高。
高台塔身。塔身用砖石建造，砌成高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋而上，或从座子外面登上顶端。这里说的主要是金刚宝座塔。北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等，就是这样的例子。
覆钵式塔身。即喇嘛塔的塔身，状如瓶形。明、清以后，建筑师们又在塔肚正中增设了焰光门，形如小龛。
在我国现存的古塔中，还有一些形制特别的塔身：有的在覆钵上多加上多层楼阁，有的是楼阁、覆钵、亭阁相结合，还有的塔身状如笔形、球形、圆筒形等等，形态多样，各呈异彩。
塔刹俗称塔顶，就是安设在塔身上的顶子。我国的古塔很多，各座古塔塔刹的形状和建筑材料都不相同。但是，不管是用什么材料建造的塔刹，也不论其形式如何，它们都是古塔重要的、位置最高的组成部分。在古印度，塔刹只是作为“萃堵波”的表象而存在，结构简单，装饰也不复杂。但到了中国，就和我国原有的楼阁式建筑结合在一起，塔刹的建造就得到了很大的发展，其结构、形式也变得更为复杂、更为精细、更为美观了。从建筑结构上看，塔刹是作为收结顶盖用的。既要固定椽子望板，瓦陇等部分，又要防止雨水下漏，塔刹发挥了重大作用。从建筑艺术上看，塔刹往往玲珑奇巧直插云霄，给人以超脱，崇高的审美快感。因此，人们把塔刹的“刹”也作为佛寺的别称，寺也被称为刹，古寺也就被称为古刹了。
就塔刹的结构而言，它本身就是一座完整的古塔。塔刹由刹座、刹身、刹顶、刹杆等部分组成。
刹座是刹的基础，覆压在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。刹座大多砌作须弥座或仰蓬莲座、忍冬花叶形座，也有砌作素平台座的，以承托刹身。在有的刹座中，还设有类似地宫的窟穴，被称作刹穴。刹穴可以供奉舍利，可以存放经书和其他供器。云南大理千寻塔、北京妙应寺塔就是这样的例子。
刹身主要的形象特征是套贯在刹杆上的圆环，称为相轮，也有称为金盘、承露盘的，《行事妙》云：“人仰视之，故云相”。可见，刹身是作为塔的一种仰望的标志，以起敬佛礼佛的作用。一般大塔的相轮比较多而大，下塔的相轮比较少而小。早期的塔制，相轮没有定式，有的塔相轮至多数十个，有的少至三五个。例如原洛阳永宁寺大木塔，就有三十重相轮。现存两处比较早的塔——四门塔和嵩岳寺塔分别为五轮和七轮。以后相轮的数目逐渐形成了一、三、五、七、九、十一和十三的规律。喇嘛塔大多采用了十三个相轮。因此人们就把这一部分称为“十三天”了。在相轮上置华盖，也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰。
刹顶，是全塔是尖顶，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所成，也有作火焰、宝珠的，有的在火焰之上置宝珠，也有宝珠置于火焰之中的。因避“火”字，有的称为“水烟”。
刹杆，是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各部分构件，全都穿套在刹杆之上，全靠刹杆来串联和支固塔刹的各个部分。就是比较低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
中国古塔的制度
佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，将塔作为对佛的崇拜，也就是说，塔即是佛。魏、唐至宋之间，塔在寺院中的位置发生许多变化，从中可以看出对塔崇拜重视的程度，根据考察分析，主要有以下几种：
中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿，以塔为主，周围群房，将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院。
前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院，塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑，这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺。
前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后，退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式。例如，辽宁锦州广济寺。
寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前，或大殿前，一东一西，双塔造型基本相同。例如，福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔，云南昆明大德寺双塔。
塔殿并列制度：在寺院中，佛塔与佛殿并列布置。这种布置说明塔和殿同为佛，同为崇奉的对象，同样重要。山门之内，东殿西塔，相互对峙。因为西方是日落之处，万物的终结，佛的世界，涅槃的归宿。塔殿并置布局始于南北朝，盛行于唐代，宋辽时期继承并发展。例如，例如陕西周至大秦寺，日本法隆寺。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
中国古塔的造型分类
亭阁式塔可以看作单层的楼阁式塔，外观如同中国式亭阁顶上加上印度式塔刹。平面有方形、六角形、八角形、圆形等等。早期的亭阁式塔为木结构，后来被砖结构所取代。最初塔内设神龛，供奉佛像或墓主人雕像，后逐渐发展为僧人墓塔。著名的有山东历城四门塔、长清灵岩寺慧崇塔、三藏塔，山西五台山佛光寺祖师塔、安邑泛舟禅师塔、明惠大师塔，河南登封会善寺净藏禅师塔、安阳修定寺塔等等。
亭阁式塔结构简单，易于建造。《洛阳伽蓝记》记载帝王修塔的同时，也谈平民建塔。白马寺一条中记载，（公元75年）“明帝崩，起祇洹于陵上。自此以后，百姓冢上或作浮图焉。”祇洹就是寺庙，这里是祭祠的意思，冢上浮图就是这种小型的亭阁式塔。
在云冈石窟中，北魏时期的亭阁式塔大多是方形的，中国式亭子加上塔刹。敦煌壁画中有北朝和隋唐时期的亭阁式塔，是木构圆形、六角形或方形的亭子加上相轮塔刹。图中的敦煌壁画是圆亭塔，北魏时期的作品，描述释迦摩尼舍身饲虎的故事，在圆形穹窿塔身上加五重相轮，刹杆冠以摩尼宝珠，这座塔保留了较多外来风格。
楼阁式塔来源于中国传统建筑中的楼阁。佛教传入中国后，为了适应中国的习惯，以楼阁形式作为礼佛的纪念性建筑物。楼阁式塔可供奉佛像，还兼有登高望远甚至军事了望的功用，如北京良乡的昊天塔。
楼阁式塔的造型特征是下有台基、基座，上有木结构或砖石仿木结构的多层塔身，梁、枋、柱、斗拱等构件一应俱全。平面以正方、八边或六边形为多，塔顶呈攒尖状，塔刹部件以覆钵好相轮为主，但形制多样。有的楼阁式塔在第一层 有外廊（“副阶”），加强了上部的稳定性，也能有效地防止地基被雨水冲刷，提高了塔的寿命。
楼阁式塔是中国塔的发展主流，多见于长江以南的广大地区，北方相对少些。著名的如山西应县木塔、西安大雁塔、开封铁塔、定州料敌塔、福建泉州开元寺双石塔等。
金刚宝塔座
金刚宝座式塔起源于印度，象征对密宗金刚界佛祖的礼拜。佛经说，金刚界有五部，每部有一位主佛，金刚宝座代表神坛，五座塔分别代表五方佛。
最早的金刚宝座塔是印度比哈尔南部的菩提迦耶大塔，相传这里是释迦牟尼成道处，大约五世纪建造寺塔，屡毁屡建。今存为十九世纪重建的金刚宝座式塔，主塔高约50米，四角有四个与大塔相似的小塔。
中国最早的金刚宝座塔造型出现于敦煌北周石窟的壁画，以及山西朔县崇福寺北魏石刻。现存最早的建筑实物是明代北京真觉寺塔。著名的还有北京碧云寺、北京西黄寺清净化域塔、呼和浩特慈灯寺舍利塔、湖北襄阳的“多宝佛塔”等。
密檐式塔从楼阁式塔发展而来。木造楼阁式塔在转化成砖石塔的过程中，向两个方向发展，一是砖石仿木构楼阁式塔，一是密檐塔。密檐塔的特征是：
首先，第一层塔身比例特别大，是全部塔身的重点，装饰丰富。大多饰以佛龛、佛像、门窗、斗拱等等，佛教内容与艺术手法都集中于此。其次，一层塔身以上，塔檐紧密相连，层层重叠，各层之间距离短小，没有门窗柱子等楼阁结构。早期还设小窗，以后逐渐消失。如需要采光通风，在檐与檐之间开小空洞，但与内部楼层没关系。最后，大部分密檐塔不能登临。早期密檐塔纵有楼梯，也不为登塔眺望之用。辽金时期的密檐塔多为实心，完全不能登临。[17]
早期的密檐塔较简单，塔身装饰简洁，出檐用叠涩。因为砖石的抗弯、抗剪能力很差，所以出短檐，檐下没有仿制的斗拱、檩椽、瓦垄等构件。著名的有河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔等等。辽金时期的密檐塔得到极大发展，在华北、东北地区形成特殊风格：实心高塔，塔底增加高大的须弥座，一层塔身装饰丰富，各层密檐增加斗拱、椽子、瓦垄等仿木构件。密檐塔达到一个繁复华丽的高峰，这种塔在北方一直延续到明代以后仍不断建造。著名的有北京天宁寺塔、通县燃灯塔、河北昌黎源影塔、正定临济寺青塔、辽宁锦州广济寺塔等等。
窣堵波传到中国，与楼阁亭子相结合，创造出带有中国风格的塔，原来的形象反倒淡化了。元代，窣堵波再度从尼泊尔传入内地，并与藏传佛教相结合，形成一种独特的古塔形式，称作覆钵式塔，或者喇嘛塔。
覆钵式塔的基本结构由四部分组成，从下到上分别是基座、塔身、相轮和塔刹。基座有方形、八角形、多边形，少见圆形；塔身也称塔肚子或覆钵，顾名思义如倒扣的钵体，覆钵基本保持了坟冢的摸样；塔脖子又称相轮，最多可以有十三层，所以也叫“十三天”；塔刹由伞盖和宝刹组成。[17]
覆钵式塔从北魏云冈石窟浮雕和敦煌壁画中可以见到。但在元以后才大量兴建，现存最早的一座大型喇嘛塔是北京妙应寺白塔，尼泊尔匠师阿尼哥设计并主持修建。明清时期，喇嘛塔继续发展，成为高僧、和尚、喇嘛圆寂之后墓塔的主要形式，俗称和尚坟。著名的喇嘛塔还有五台山塔院寺白塔、北京北海琼岛白塔、扬州瘦西湖莲性寺白塔等等。有些金刚宝座塔和过街塔上部的小塔也采用这种形式。[17]
经幢式（幢式塔）
经幢式塔是模仿佛教宝幢的塔。“幢”本是寺院中八边形的柱状法器，上下垂丝帛并绣有佛经或佛名，后为经久耐用改造为石质，幢身镌刻《佛经尊圣陀罗尼经》或施主姓名。经幢式塔于唐代兴起，辽代盛行，延续到清代，其中有的为经塔，有的为墓塔。
公元七世纪后半期随着密宗东来，佛教建筑出现一种新类型––经幢，中唐以后，净土宗也建造经幢，数量渐多；其中奉弥勒佛为主的仅在殿前建经幢一个，奉阿弥陀或药师的则以两个或四个经幢分立于殿前。这时经幢的形状不但逐渐采用多层形式，还以须弥座与仰莲承托幢身，雕刻也日趋华丽。经过五代到北宋，经幢的发展达到最高峰。现存宋朝诸幢中，以河北赵县经幢的体形最大，而且形象华丽，雕刻精美，是典型代表作品。
异型塔（花塔）
花塔的基本特征是，在塔身上半部装饰各种繁复的花饰，看上去好像一个巨大的花束，因此称为花塔。装饰的内容由简而繁，丰富多彩，有巨大的莲瓣，有密布的佛龛，有雕刻的各种佛像、菩萨、天王力士、神人、动物形象等等，用来表现佛教中的莲花藏世界。有些花塔原来还涂上各种色彩，富丽堂皇。
从现存花塔实物中考查，早期花塔从装饰单层亭阁式塔的顶部和楼阁式、密檐式塔的塔身发展而成的。山西五台佛光寺的唐代解脱禅师墓塔，顶上装饰重叠的大型莲瓣，可说开花塔之先声。宋、辽、金时期，真正形成花塔这种类型。全国现存花塔有十多处，著名的有北京房山万佛堂花塔、河北正定广惠寺花塔、曲阳修德花塔等。元代以后花塔逐渐绝迹，犹如昙花一现。
北京房山云居寺北塔，又称“罗汉塔”，高30.46米。辽天庆年间（）建。融楼阁式和覆钵式为一体的舍利塔，砖构。下部为八角须弥座，上建两层楼阁，顶部置覆钵和十三天。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
中国古塔的建筑材料
夯土方式在早期建筑史颇为常见，它取材方便，建造简单，成本低廉。但是由于塔的体量一般都高大而细长，夯土本身的力学性质并不适合，特别在土质松软降水丰沛的地区很难保存。现存土塔集中于我国西北黄土资源丰富、降水量较少的地区，主要形制为体形粗壮的覆钵式塔。
克孜尔尕哈土塔在库车县城西10公里处，建于东汉末年，东西底边长6米，南北宽5米，上建了望楼，残高16米，实为丝绸之路北道上时代最早、保存最好的烽燧遗址。高昌土塔建于东晋咸和二年（327），在吐鲁番市以东约40公里的高昌故城佛寺内；以土坯为结构结构，残高三级（原七级）12米，多角形，塔基为方形，基上为圆形塔座，以承托高大的塔身；每级都有短檐，下有斗拱；传说玄奘当年曾住此寺。
木材在中国传统建筑中得到最大程度的运用，木塔也是中土起源最早的塔，史载三国时“上累金盘，下为重楼”的塔就是将窣堵坡置于重楼顶端。早期木塔借鉴了很多房屋建筑的技术，从斗拱、椽、枋、梁、柱等承重结构到门窗栏杆等，二者之间都非常相似。
由于建造技术的限制，最初常用夯土筑起塔心，作为木塔垂直的依托，各层的水平木作均直接或间接地与塔心相连。随着技术的提高，夯土的塔心被木柱所取代，这极大扩充了塔内空间。但要找到足够高大笔直的木材作为中柱极其困难，塔高也就被中柱的高度所限制。
辽清宁二年（1056）建造的山西应县木塔，是技术上的又一次突破。其内没有中柱，而是由各层塔身周围的两圈木柱将塔的荷载层层向下传递，这种独特的力学设计比中柱式结构更合理，使得应县木塔历经千年而屹立不倒，成为现存最古老的木塔。
砖塔在各类塔中数量最多，这是由砖的材料性质所决定的，砖由粘土烧制，其在结构上的耐久性和稳定性与石材接近，远胜于夯土和木材，又具有易于施工的特点，可以相对轻易地砌出各种造型并进行各式雕刻。明清两代，制砖工业迅速发展，各类砖塔大量涌现，以至于难以见到其他材料建造的高塔了。
虽然砖的性质非常适合，但是由于木材在中国传统建筑中的主流地位，砖塔外观大多模仿木构，斗拱梁柱枋椽额一应俱全，这样的做法美则美矣，却不能充分发挥砖材本身的优势，实际上已经成为筑塔技术的一种限制。在塔的内部，多采用乱砌法，即砖在塔心随意堆积，但是为了保证结构坚固和美观，塔身表面的砖块则须有序砌筑，一般采用长身砌或长身丁头砌两种技法。
塔砖之间的粘合材料也是对砖塔稳定性产生很大影响的因素，唐代砖塔多以粘性稍差的黄泥为灰浆，宋辽以后在黄泥浆中加入一定的石灰和稻壳，使其粘合力有所增加。从明代开始，砌塔全部使用石灰浆，使得明、清塔的稳定性有极大提高。以砖砌成的塔也有一些弊端，尤其是砖塔之间的缝隙多，特别在南方极易生长植物，无论杂草还是树木，根系深入塔身后都会逐渐破坏塔的结构，甚至最终导致塔的坍塌。
杭州西湖南岸的雷峰塔，北宋太平兴国二年（977）吴越国王钱俶所建，南宋庆元年间重修，八面五级，砖砌塔身，外建木构楼廊。清末民初，盛传雷峰塔砖具有“辟邪”、“宜男”等特异功能而屡遭盗挖，日轰然倒塌。
蓟县盘山定光佛舍利塔，花岗石须弥座之上，是三层砖雕仰覆莲花和砖砌塔身。在天成寺大殿西侧，辽天庆元年（1111）建，八角密檐式，高22.63米。塔基为通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。
福建晋江海安镇安平桥头白塔，砖砌楼阁式，南宋绍兴八年（1138）建。高22米，六面五级，塔檐叠涩出挑，各层角作倚柱，塔身中空，有梯可达塔顶。
中国传统建筑，素来对石料的使用有所抑制，但由于石材的性质非常适合建造纪念性的高塔，因而石塔为数不少。石塔中的小型塔居多，常见有经幢式塔、宝箧印塔、多宝塔、覆钵式塔以及缩小的密檐塔和楼阁式塔。体量高大的石塔很少，其建造无疑需要较高的技巧。这些石塔有的采用巨石建造，更多则是使用小块石，依照砖塔的装配方式砌筑，外观上多仿照木构。由于石材和木材在材料性质上有着很大的差异，前者极耐压而不耐拉，后者则耐压和耐拉的能力相近，因而仿木构的石塔不能充分发挥石材的优势，在一定程度上限制了石塔的发展。
今存少数采用巨石建造的高大石塔，主要分布于福建沿海。泉州开元寺东西塔，相距约200米。西塔名仁寿，南宋绍定元年至嘉熙元年易为石塔，八面五级楼阁式，高44.06米。东塔名镇国，南宋嘉熙二年（1238）易为石塔，八面五级楼阁式，高48.24米。三清山风雷塔，宋建，在上饶三清山龙虎殿北的悬崖上，以悬崖上的巨石为基，塔底、塔身、塔顶三段分别用花岗石砌成，高2米，五面六级，塔顶为攒尖式。灵隐寺双石塔，在杭州灵隐寺大雄宝殿前，北宋建隆元年（960）建，相距42米，都为八面九级楼阁式，高约12米。
琉璃塔就是在砖表面贴琉璃的塔，从本质上讲，也是砖塔的一种。因为琉璃仅在塔的表面，内部仍用砖砌筑。在中国古代，琉璃是一种受到严格控制的建筑材料，只有获得官方特许才能使用，因此琉璃塔的数量非常少。现存的琉璃塔大多是敕建宝塔：有的通体用琉璃贴面包裹；有的仅在特定部位如转角、塔檐等处贴附；有的则用琉璃烧制出浮雕造像贴在塔面。琉璃色彩多样，表面覆盖着一层光亮致密的釉层，因而可以很好地抵抗日晒、风吹、雨淋等风化作用，很好地保护建筑物。
广胜寺飞虹塔，在山西洪洞县，明嘉靖六年（1527）重建，八角十三级楼阁式，通高47米。由下至上逐层收缩，形如锥体。塔身镶黄、绿、蓝三色琉璃烧制的屋宇、神龛、斗拱、莲瓣、角柱、栏杆、花罩及盘龙、人物、鸟兽和各种花卉图案，绚丽多姿，金碧辉煌。底层塔心室内有华丽的琉璃藻井。
开封祐国寺塔，北宋皇祐元年（1049）建。因用似铁色的褐色琉璃砖砌成，俗称“铁塔”。高56.88米，八面十三级，底层每面阔4.16米，向上逐层递减。塔身遍砌花纹砖，上有飞天、麒麟、菩萨、乐伎、狮子等50余种图案，造型优美，神态生动。
颐和园多宝琉璃塔，在北京颐和园万寿山后山。清乾隆十六年（1751），为皇太后六十寿辰而建。高16米，为八面不等边七级楼阁式与密檐式相结合的塔。整座塔身用黄、绿、青、蓝、紫五色琉璃砖镶嵌而成。是北京现存琉璃塔中，造型最优美、颜色最丰富的一座。
香山琉璃塔，在北京海淀区。乾隆四十五年（1780），六世班禅进京，乾隆为他建造了“宗镜大昭之庙”，此塔就建在庙内。高30余米，八面七级楼阁式，外形似密檐式，檐部外挑，檐端共挂有56个铜铃，风吹时齐响。各层有窗，墙面用琉璃砖镶贴。
铜塔和铁塔
金属材质的塔为数很少，体量也很小，大多是作为工艺品而存在的，常见的制塔金属有：铁、铜、银、金等。金属塔大多整体铸造成型，由于工艺本身的限制，大型的金属塔非常少，有限的几座大塔也是用铸造部件组装而成的。因为金属材料的热膨胀系数普遍比木、砖、石等传统材质高，而且多存在锈蚀问题，所以金属材料不是砌筑高塔的优良材料。
作为建筑物的金属塔兴起于五代十国时期，宋明两朝铸造过一定数量的铁塔。作为工艺品的金属塔就相对较多了，它们大多以金银等贵重金属制成，造型精美细腻。
玉泉寺陵金铁塔，原名“佛牙舍利宝塔”，我国现存最高的铁塔，在湖北当阳县玉泉寺前，宋嘉祐六年（1061）用生铁铸造；高约17.9米，重53.3吨；八面十三级，分段冶铸，逐层叠装，不加焊接，形体挺拔纤瘦。
甘露寺铁塔，又称魏公塔，在镇江市甘露寺旁。唐建石塔，宋元丰年间改铸铁塔，高九级。明万历十年（1582）被风吹倒，重修为高13米，八面七级楼阁式。每层四门八窗，塔身铸有各种精美花纹。清光绪年间，经风暴袭击，仅存塔座及一二层，后安装复原。
显通寺铜塔，在五台山显通寺大殿前，原有5座，明万历二十四年（1596）铸成，取名“多宝如意宝塔”，形制相同，高8米，十三级。须弥座上铸有精致的小殿、小塔、佛像等。塔身内置佛像，外镌经文，有四大金刚托塔。抗战期间被日军盗走3座。2003年，港人捐资重铸3座。
报国寺华严铜经塔，在峨眉山报国寺内。紫铜铸造，上刻《华严经》全文，故名。明代铸，通高7米，八角对称，分三段十四级，下段为粗壮的覆钵体，塔身中间有大塔檐，将双重楼阁划分为两段，上、下各七级。
金塔和银塔
我国古塔中有一部分以金、银等材料制作，称作金塔与银塔，是我国塔中特有的一部分。黄金与白银都是贵重金属，一般寺院制作不起，经济条件好的寺院，也只能做成小型的，作为贵重的装饰品，摆放在佛像前。
金塔与银塔的式样，一部分是楼阁式或密檐式，十三层；也有的做成喇嘛塔式样。这些塔对于研究当时的雕刻、冶炼等技术，有重要参考价值。
西藏、青海佛寺中有些塔被称为大金塔，其实只以黄金来制作塔的塔刹部分，尽管如此，也相当豪华。在我国，有些塔被称为金塔、银塔，实际则是砖塔，例如辽宁海城有砖塔，称为金塔、银塔；另有安徽无为县城北有一大砖塔，也被称为“黄金塔”。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
位于东庄子南侧山坡上，废弃的景区内。这座塔破损很严重，应该是在原山石上直接雕琢而成，这种因地制宜的塔极为少见。个别地方有用泥灰修补的痕迹。这个塔未见有任何介绍，马仙洞据北京文物地图标注为清代，那这个塔也应该是清代的吧。
黑龙关村,该村定名约于唐末，成村则始自金代，此二说在区内文史界已基本形成共识。唐昭宗乾宁二年（895），幽州节度使刘仁恭（?一914）于今黑龙关村南筑建关墙,于黑龙关村西山（烟筒尖）筑建烽火台，黑龙关村村名由此得之。
龙神庙始建于元朝代至正十四年（1355年）距今已有641年的历史。据县志记述：“龙王庙各地多有之，惟黑龙潭之庙最为著”。它依山傍水，巍峨宏伟，从远处眺望，红墙黄瓦的殿宇映衬在苍松翠柏之中，恰似海市蜃楼。庙宇正中是紧靠山崖的三合院，坐北朝南，殿内雕梁画栋，山水花鸟，人物彩绘，龙神庙、龙神奶端坐正中，神态祥和，雷公电母等14尊神像分列两侧，生动形象。院内古柏参天，郁郁青青，给人以幽静神秘之感，庙前水阔潭深，游船飘荡。龙神庙自古以来就是人们求神祈雨的圣地，求雨灵验，房山县，涿州县志均有记述，并传至朝廷，清代庚戍年仲夏，雍正皇帝感其降雨解灾，亲题“甘泽普应”赐匾褒扬，乾隆四十四年（1780年）朝廷拨专款重修庙宇，并御笔题联：“御四海，济苍生，功能配社，驾六龙，享庶物，德可参天”。此后，龙神庙香火愈旺，每逢农历二月初二，方圆百里数百村的百姓进香朝拜，人山人海，鼓乐震天，香烟弥漫。庙会期间，民间艺术，纷纷登台演出，花会、小吃、小商、小贩一眼望去不见尽头。当初庙对面有个大戏楼，是各艺术团体献艺演出的舞台，文革期间毁之。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
姚广孝墓塔
建于明代永乐年间，位于房山区常乐寺村北。为八角形九级密檐式砖塔，坐北朝南，通高33米，整座塔坐落在一级四方形的平台上。最下面是八角形基座，基座上立有两层八角形须弥座。须弥座式塔座束腰浮雕寿字和菊花、莲花和西番莲花的造型图案，其上为三层外顷的莲花瓣。中间塔身，四正面雕仿木隐作隔扇假门，其它四面则雕有仿木棂假窗。正面门楣之上嵌方石一块，其上楷书：“太子少师赠荣国恭靖公姚广孝之塔”。塔身往上是九层叠涩檐，各角均悬铜铃，风吹作响，声音悠扬。塔刹铁制，装似葫芦，为莲花形刹座的仰莲托着球形刹身，刹杆串起的相轮、圆光、仰月和宝珠，构造清秀匀称。刹由八条铁链锢之于檐角上。姚广孝墓塔整体结构匀称，塔身上的花卉图案别致，且雕刻精细。整个塔身轮廓清秀而挺拔，充分体现出明代塔的建筑风格
豆各庄塔位于北京市房山区崇各庄乡豆各庄村西约200米的台地上。始建于明代。八角形，通高约15米。塔基的须弥座束腰间，八面砖雕轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠的八宝图像。座上端为上下3层砖雕莲瓣。塔身八角柱形。东面辟券门，其它各面，分别开设砖雕的假门、假窗。塔身之上是9层仿楼阁建筑。第l层檐下装饰斗拱。其它每两 层榴之间做成仰、覆莲瓣。檐子为叠涩式。塔刹由下大上小的两层砖雕莲花组成。这座塔的特点之一是采用莲花装饰的成分多：整个塔由座上的3层莲花托起，每两层檐中央又装饰上下对称的仰覆莲瓣，共有8层之多；再用莲花封顶。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
北京最有代表性的、最大的楼阁式塔是良乡昊天塔，位于房山区良乡东北的燎石岗上，坐北朝南，为八角形五级楼阁式塔，通高44.56米。据《良乡县志》记载：“多宝佛塔，隋建，在燎石岗上。五级玲珑，高十五丈，围十五丈，四面门，二十座阶级环上。北望都城，南眺涿鹿，举在目前。唐尉迟公敬德重修，俗名昊天塔。”昊天塔为灰色砖塔，挺拔高耸，塔的外形，底层较大而上面逐渐缩小，收分的做法明显，造型优美，外观完全仿木结构形制，古朴苍劲。它的底座很高，基座之上为两层八角形须弥座，束腰部分浮雕内容丰富，有花卉、辽代风格的佛龛里的佛像、昂首的狮兽等，造型各异，手法细腻，其精湛的雕刻技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代汉族劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。塔身共有五层。第一层的尺寸高于其它诸层。塔身正东南西北四面辟有砖砌成的拱形券门，其余四个侧面为砖砌成的方形直棂假窗。塔身每面转角处各砌有肩扛力士以承托上层塔身。塔内为空心结构，里面设有楼梯，可以盘旋而上，直到塔顶。塔刹为八角形墩台，上面雕出仰莲瓣，就像一顶高僧的毗卢帽，典雅而别致。
天元寺位于房山区崇各庄乡大马村东，是一座保存完好、历史悠久的古寺。寺院坐北朝南，三合院布局。山厅的石楣上刻楷书三字：“天元寺”。正殿五间，清水脊，前出一步廊，红漆柱，花棂隔扇窗门。桑枋上绘有精致的人物彩画。殿内正面及两山墙布满佛像或佛教故事的壁画。殿中曾供奉过泥塑释迦、文殊菩萨、药师、阿弥陀佛和三世佛像，至今已荡然无存，是70年代初期毁坏的。西稍间前廊下竖立“重修天元寺碑记”一通。碑方首方座，座宽1.2米、厚0.66米、高0.65米；碑高2.02米、宽0.75米、厚0.18米。碑首浮雕朵云，额篆双行竖刻“永垂不朽”。碑文记述了天元寺衰败与复兴的历史。碑阴面镌刻捐资人姓名和捐资数额。东西配殿各三面，均为清水脊、前出一步廊。出廊的檩枋上绘有苏式彩画。左殿供娘娘，右殿供关圣帝(关羽)，七十年代初塑像被彻底毁坏了。院中有两株百余年柏树，枝繁叶茂。位于殿前墙根下，有一八角形倒在地上的经幢，因被土掩埋过半而不知其刻文内容。
在寺后的东北角有一口水井，是寺僧饮食的水源。村民相传此井水甘甜清醇，更有奇特的医治用途。旧时远近百里来此井求水之人甚多，凡所求者均能水到病除。天元寺始建于何代，已无从考证。从现存“重修天元寺碑记”可知在重修前，只有古刹基址，墙垣尽坍，碑碣无存。其时有善士张得顺、张凤鸣二人见天元寺满目荒凉，倍感伤心，于是产生发愿重修的决心。经过筹备，于民国十四年(公元1925年)开始兴工，落成于民国十五年四月，历时一年又三个月。现在的天元寺就是此次重修的，重修后，仍沿用天元寺之名。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
灵鹫禅寺座北朝南，是一座元代时期的建筑，由两座大殿和山门组成，山寺后面有一座石碑，是辽代太康四年（1078年）所立.上书”大辽析津府（即现在的北京)良乡县张君于谷积山院读藏经之记”.由此可见这座千年古刹历史的久远了，这所寺院之所以还能留有遗迹，是由于这里的建筑就地取材，大多为砖石结构用木材很少，不同于大多数寺庙的砖木结构，表现出元代坚固粗犷的风格.一进门就可以看到上书”菩提场”三个字，这里供奉的是毗庐舍那佛，门券是由汉白玉发券制成的很漂亮,院落西边有一通碑，碑上刻着文字是”勅建灵鹫禅寺记”是明朝正统四年（1439年）立.第一进院落里的大殿，顶部已塌，只剩下汉白玉制做的券门和四面墙壁，殿内匾书”灵鹫禅寺”四个大字，第二进院落里的大殿保存还好，大殿面阔三间，略显高大，殿中有两根石柱，石券门做的又宽又厚，还雕有花纹，宝瓶等纹饰，券门顶由汉白玉砌成，还刻有梵文佛经.殿内东西墙壁上各有大佛龛九个，四面墙壁上还有无数小佛龛，这里原来供奉着十八罗汉和五百罗汉，元碑各一块，元碑为”大元至正七年（1347年）三月所立.东配殿三间南边有一座明代石碑，东面有侧门可供出入，可能是和门外百米处有一古井有关.据碑文记载：凿石百尺有五，深三十五米，可见古代在此高山上开凿如此之深井是多么不易.再向上走，是一平台，这里有一座明朝正统年间修造的圆通殿，这所殿很有趣，殿为六角形这在市里很少见，一般只做亭子用，这里也是用砖石彻成，六角攒尖顶匾额为”圆通殿”三字.仍为石券门，殿内也有两根柱子,殿顶有蟠龙雕刻，还有彩色图案，殿前还有明天顺元年和明成化十一年石碑各一座.各述修葺庙宇之经过.
这里还盛产柿子，山楂，苹果等水果.灵鹫禅寺就就坐落在风景美丽的谷积山的山谷中央，四面环山，北面的山象一座大屏风挡住北面的寒风，使这里的气候比山外暖和，下边还有三个小山峰，每个山上都建有一座佛塔，错落有致.和山底下的灵鹫禅寺十分对称.显示出这里的建筑是经过精心规划过的.附图是修缮前后的三塔对比
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
桂峰香公寿塔
位于北京市丰台区王佐乡瓦窑村和栗园村之间。大致建于明嘉靖年间，砖结构，平面八角形，七层，高约15米，底部直径约5米，仿木结构密檐式塔。底座为须弥座，各层檐下有砖砌一斗三升斗拱，七层檐下为四面门四面窗，门下莲花座。座下为两层雕花砖，雕刻精美。再下层斗拱一层雕花砖。塔的所在地，原有大庆寿寺并有密檐式塔十多座，俗名乱塔寺。抗日战争时期，塔群遭日军拆毁，唯有此塔保存至今
曾经有块石碑，上书“大明僧录司左善世钦授万寿戒坛宗师兼敕满香寿塔碑桂峰香公寿塔碑铭”，额篆书题写“大明僧录司桂峰禅师寿塔记”。这座塔的主人，应该是叫做“桂峰”的老和尚。所谓香公，就是寺院里照管香火杂务的人。桂峰和尚是皇封的赐崇福寺第一代住持，故称其为香公，是合适的。而寿塔是为特别突出的高僧在活时修建的，意义也是非同寻常。
桂峰和尚供职的崇福寺了——实际上，崇福寺就是现在的“北京法源寺”。该寺始建于唐初，原名悯忠寺。“安史之乱”时改名顺天寺，明正统二年(1437年)，寺僧相瑢法师广为募缘进行大规模复修，并易名“崇福寺”。清雍正十二年（1734年）始用法源寺一名。
全国重点文物保护单位。北京市文物保护单位。位于北京城西南丰台区云岗。金代（12世纪）建造。九级密檐式砖砌实心花塔，通高18米，底周长24米，坐北朝南，底座呈八角形。镇岗塔位于长辛店乡云岗村。金代建筑，是一座砖结构的实心花塔。坐北朝南，通高18米，周长24米。
底座呈八角形，低矮敦实，平座上有双抄重拱五铺作斗拱，每面各一攒。拱眼壁上有盆花、兽头等精美古朴的浮雕。西北面还浮雕有两武士、两文官和大鹏金翅鸟。塔身象一座八角亭，有短檐、斗拱和垂兽，每角各竖有圆柱一根。八面相隔地浮雕着隐作菱花格子门和直棂窗。塔身上部有一层须弥座，座上密布佛龛相错环绕而上，且逐渐向内收拢，从第二层龛以上，每佛龛内端坐一尊佛像，有的双手合十，有的两手上举，有的一手平伸，神态庄严逼真。再上是一个带宝珠的塔刹，塔刹下有一层须弥座承托。原塔前立有石碑一座，
为明嘉靖四十年(1561)重修镇岗古塔碑记，现已失落。明代曾有一次重修，到民国年间，塔已残破，抗日战争时期，塔底部的一角和塔刹又遭日军炸毁。1958年进行了一次修整，补砌了被毁的部分塔基。1982年重修塔基和避雷针，并加固塔下的护坡。
相传塔所在地是一条龙脉，建塔者唯恐龙脉塌毁或逸迁，遂建塔镇之以巩固龙脉，改称“镇岗塔”。该塔砖结构，平面八角形，实心，总高18米。塔基上有精美古朴的砖雕花饰。塔每边三米，周围24米，系花塔形制。上部用砖雕制出斗拱，在拱眼壁上雕刻盛开的盆花，凶猛的兽头、神像等，极为精细。塔身上挑出短檐，上置须弥座，座上承托七层佛龛，且环绕组成巨大锥花束。第一层佛龛为重层楼阁式方塔，第二层以上均为单层亭式方塔。第一层塔以上有密布的佛龛环绕，每层内端坐佛像一尊，有的双手合十，有的两手上举，神态壮严逼真。自第二层相轮以上，每面所雕佛像排列整齐。塔刹是在相轮上覆盖八角形座，上置巨大宝珠，塔的外形有明显的收刹。我国现存此类古塔为数不多，此塔值得珍视。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
IP地址：114.241.223.25
共3页到第&&页
5 : 绝对精彩
4 : 值得收藏
0标签限制6个
0图片最多能上传40张
0宽度不小于640px，高度不小于320px
0正在发帖请稍候
热门主题：
微信请扫二维码
0广告、垃圾营销信息
0淫秽、色情
0虚假不属实的信息
0盗用他人图片
0与本版块主题无关的内容
0发布广告信息（新ID建议永禁）
0发布色情内容
0发布他人隐私信息
0不和谐言论或人身攻击
0发布与本版块主题无关的内容
0盗用他人图片等版权问题
0主题、回复灌水
0言语攻击版主行为
0发布反动言论
0广告、垃圾营销信息
0淫秽、色情
0不友好评论、人身攻击
0虚假不属实的信息
0协助楼主删除
0与本版块主题无关的内容
0盗用他人图片
已选择 1 个帖子，只能在您有权限的版块之间操作。
原板块：爱心摄影
目标板块：
请选择目标板块
135画幅相机系统
单反相机和镜头
旁轴及其他相机和镜头
测试小版块
村里摄影版
鸟类摄影佳作欣赏
中、大画幅相机系统
器材交流区
无反相机和镜头
鸟类摄影作品交流
意见问题反馈区
固定镜头相机
鸟类摄影技术探讨
鸟类摄影拍鸟地图
呼和浩特版
常春藤俱乐部
器材购买及维修
人体艺术摄影
新摄会部落
建立摄影思维
乌鲁木齐版
港澳台及海外站
主题摄影交流区
右视觉摄影
唯美影像论坛
西南人文摄影俱乐部
新朋老友社区
品牌交流区
3D立体摄影
论坛管理区
商家服务区
地方论坛交流区
自建论坛区
既往论坛回顾
0是否确认删除本帖？
好友列表 (2548)
0是否确认删除此好友？
0查看更多消息