上古道人回心转意符灵吗
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忍不住回复。我想作为曾经的小学班主任（多年前已经离职）我觉得我有必要为我的大学同学们说几句。他们还奋战在教育一线上（这么说应该还合适吧）。其实题主的观点很正常。因为大多数的人都是这么认为的。包括我们的家人，觉得你们要不要这么喊累，风吹不着日晒不着的，至于么。关于教学知识的简单性，我已经不想赘述了。就好比一个成年人说一个孩子，你怎么连路都走不稳。这个简直没有争论的必要。我还是和你聊聊老师一天的工作吧做过一年小学五年级数学老师+班主任（农村寄宿小学）。家人和亲戚都觉得这是个好工作，轻松无压力，又有带薪寒暑假。又是“铁饭碗”，养老有保障，简直是绝世好工作了！！！可能每个行业都有自身的槽点，我仅就自身经历说几句：1、教育行业最流行的一句话就是：没有教不好的学生，只有不努力的老师。对于此句，无力吐槽。2、可能是我教的能力确实不高，有些人怎么都学不会我常常很无奈。比如：“平行四边形的面积是底乘高”，每
中国台湾优秀的国学大师。 现在还健在。当代优秀的国学大师也就是他了。
应当说国学包含宗教，在国学领域里，包括佛教和道教。国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《
是国学，但不是国粹（中国独有），伊斯兰国家也有书法，把拐弯的伊斯兰文字写的很好看，书法只是把单纯的书写艺术化美化，并赋予精神。书法艺术和国画艺术，还有戏曲，瓷器，文言诗词都是我们的国学文化。
三字经是国学
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追溯全世界各民族的文明发展史，最早、最辉煌并且有文字可查的当属黄帝所追述的“上古真人”的道法。在《黄帝内经》一书中，黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”那么，这“上古真人”究竟修的什么道法，竟然能长生不死呢？黄帝的这段文字真正的含义又是什么呢？自古至今，曾引起无数人对它的深思，或有解释者也往往是似是而非，即使有苦心人来研究，若干年过去了也仍是一头雾水……
南怀瑾先生云：“各个国家的宗教文化都是想要脱离现世的痛苦，而建立另外一个天堂或佛国，但中国的道家不同，不需要去找另一个世界，在现有的这个世界中我们就可以做到……其他宗教看世界，大有站在坟场上看人生，而中国文化不然，有如站在高山顶上面对初升朝阳，在一片光明中看世界人生，真是生生不息。”出于一种对中华民族文化继承与发扬的责任，因此决意成此一文。
在《黄帝内经》一书中黄帝对上古真人道法共说了五句话，我认为这是黄帝通过对上古真人的功法追述而表达了对他们的赞叹，从整体上说可分三个层次：
第一，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气”。请注意其中的三个动词“提挈”、“把握”、“呼吸”，这一切都是有为法，这是补漏筑基的气功之法，即“息道”的锻炼方法。
第二，“独立守神”这是无为的修心炼气之法，是上古真人的功法主体。是真正的正式修为。
第三，“肌肉若一”这是练功功效的功境，是“神气合一”、“禅定”的一种表述方法，也就是说“肌肉若一”是个关键点，已经走入道门了，“得其一万事毕也”。这样上古真人的一部系统的功法就摆在了我们的眼前。下面再逐层次地详细解说之：
一、有为筑基的气功息道
张三丰曰：“凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。”其意是要想修道必先补漏。因为普通凡人都是有漏之躯，男过十六，女过十四，便告别了童真，精血已失，神气耗散，所以补漏是修道所必须要经过的阶段，古人称之为筑基，而要筑基有为气功方法最为有效。很多人一听到“有为”便不屑一顾，甚至嗤之以鼻，大加贬斥，岂不知这正是他们的无知与偏激。南怀瑾先生曾说道“不管学哪一种宗派，修养功夫没有不炼气的”，“无论佛家还是道家一律都是先从有为法入手的，然后才进入无为修炼”。要问上山路，需问下山人，这就是一个修道者的宝贵经验。
很多人学了一句老子的“无为”，学了释迦牟尼的“一切有为法如梦幻泡影”便拿来乱套，他们僵死地、教条地来理解这几句话，他们根本不懂“相反相成”的辩证关系，其实针对这种死读书，读死书的教条主义者，宋朝道家张紫阳就明确指示过“但识无为为要妙，谁知有作是根基”。当然我所说的“气功”是真正的气功，而不是随意胡编滥造的几个动作，因此我们不要轻视真正的气功，它是可以通经活络的。其原理便是“意到气到，气到力到”，这也是武术家千百年来的实践体会，是人体科学、人类健康的财富。
有很多修道者一听“筑基”便会忽略之，岂不知这些前行的准备工作是必不可少的。要想盖高楼大厦没有夯实的基础怎么可以呢？“千里之行始于足下”千万不要好高骛远，修道是个扎扎实实的过程，来不得半点虚伪，否则一切还得从头再来。
“提挈天地”是说在初始的练功中要先学会以宇宙之高能来弥补自己的漏体，即“盗天地之阴阳，采日月之精华”。阳虚则采天阳，阴虚则采地阴，每月十五日采月亮之阴精，每月初始则采太阳之阳精，这样就会加快补漏筑基之效果。除了采天地之精气外还要懂得如何采万物之气，即金、木、水、火、土五气都要采，要依据五脏的情况有所针对性的采取，以补己虚。在气功的每一个动作中都应贯串这种意识。
“把握阴阳”这是一条总纲，告诫我们不走极端，不要片面，要协调好阴阳的关系，修道必须要把握这个准则，否则就要出偏差。宇宙是矛盾的对立统一，按中国的哲学语言就是“阴阳对待”。凡是阴阳的平衡被打破，无论是宇宙、社会，还是人体都会灾祸不断。把握阴阳的平衡，从哲学上说也就是把握住矛盾双方的对立统一，这是智者之道。
“阴阳”在修道中主要指三个方面：一是人天之阴阳，人属阴，天属阳，人天阴阳不平衡，人就要遭殃，所以儒家讲“人天相应”，因为人本身就是宇宙中的一分子，人是不能违背天时的。
修道者更要因时而行，特别是要把握住阴阳相交的那个空白点——子时之半。凡是阴阳相交时都会出现一个“空白”的境界，道家叫“天心正运”，譬如夜半十二点，正是昼夜相交际，此时正是阴转阳、阳气初生之时，把握这个时分就能达到事半功倍之效果。故道家讲练子午功。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。”冬至是一年中的子时，夜11点至凌晨1点是一天中的子时，一个修道者必须要懂得这个阴阳相交之道，才能因势利导取得成功。再有当你刚要从睡眠醒来即由阴转阳之际，一阳便会自生，无论男女都会有性冲动现象，此时要立即坐起，抓住这个时机去练功，否则，一阳之气便耗散矣。上古真人就是善于抓住阴阳相交之时的人，故能尽快得道。
第二个阴阳便是人自身之阴阳，即水火——心肾也。心属火喜上炎，肾属水喜下泄，故阴阳不交，人就要得病，所以易经中有一卦象叫“水火未济”，这是凶象，很不好的一卦象。如果心肾相交，肾水上行，心火下行，则易经中另有一卦象叫“水火既济”，这是大吉之象，人体绝对健康。人为什么会得高血压、心脏病、肾病，其根本就是阴阳不交，水火失调所致。而修道练的就是水火——心肾这一对阴阳，心肾交，神气合。所以修道中特别讲究气足神盛后才能进入空定中，先天一炁这个生命大药才能产生并结成丹。如果心神静了，但肾气始终是虚的，那么这个阴阳之交则是顽空，毫无用处。倘若再加上人为引导，便会出现“烧干锅”的现象，什么高血压、心脏病、肝病就不约而至，这是“禅病”，真所谓“修道不成反成鬼，画虎不成反类犬”。
一定要把握住体内的阴阳，即性命双修，不要单打一。故吕洞宾说：“只修命，不修性，此是修行第一病，但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”从佛学来说修道就是要把“五蕴”——色、受、想、行、识五阴除尽而达到明心见性，成为纯阳之人。
第三把握阴阳的意义即火候老嫩的问题。过去这是很保密的一个问题，我的老师曾说过“不传六耳”，即三个人在一起就不能说。其实这也没啥保密的，只要把握住阴阳适度就可以了。偏阴偏阳都不行，特别是在练功中易犯“孤阳”之病。因此，无论练什么都要知时知量，不要过，也不要不及。我之所以用“中道”来命名我的功法，寓意就在于此。“中庸之道”是修道的准则。特别在先天至阳之炁产生之际，更要及时采取，过早、过晚都是不成功的。在哲学上称之为“度”，一切都要适度，过犹不及也。所以把握阴阳是修道的总纲。“无过不及，不偏不倚”。
“呼吸精气”注意这个精气不是呼吸之空气，而是胎息的先天之真炁也。当你通过后天呼吸的气功锻炼，采天地日月之精华，通经活络后必然会更进一步，落实到“息道”上来。由口鼻的后天呼吸上升到不呼不吸的胎息和体呼吸上来。这才是气功的成果，由此方可顺利地进入空定中。
据统计，全世界的息道功法大约二百余种。“息道”在道家称吐纳闭息之法，在佛家称之为“安那般那”。“安那”为吸，“般那”为呼，而在呼吸的转折停顿上乃为“息”。要尽量使这个“息”的时间延长持久，这便是息道，过去都是密不外传的。据密宗说法闭气十分钟为初级功夫，闭气二十分钟为中级功夫，闭气三十分钟为高级功夫，闭气达数小时以上为息道功成。“息”是由汉字的自心组成，真心之炁是不吸之吸而非口鼻之呼吸。有功力者能一个星期才呼吸一两口外气。南怀瑾先生说：“如能在息道上坚持一个小时以上，便可以达到入水不溺、入火不焚。”原理是人的强大生物场可以形成一个自我保护圈。共有三大原则：一是深吸；二是久闭；三是满呼，务必达到气入骨髓。
当时并不知道是息道，而是偶尔感到如此就可以气住神凝了。以后通过各种佛经道书印证，恍然大悟这乃是息道，是进入禅定的一条快速通道。息道的这个气是先天之炁，是无对待的绝对的纯阳之炁，这是真正的生命之能，故称“精气”。所以息道很重要，要想进入修道大门，则必须得先迈过“息道”这道门坎。昔人云：“息有一毫之未定，命非己有。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。　　看过才知道，这些牛人原来都是道士！　　 23:26CIBN禅文化　　历史上这些名豪大家，是集大成者，但皆有另一层身份，即真人道士。他们与道家有着很深的渊源关系，多有济世救民，安邦定国之能，都是与其重大的道缘历史使命分不开的。　　范蠡——道商祖师、吴越功臣　　史料：范蠡，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子——计然——范蠡——猗顿。范蠡的老师计然，原姓辛，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一。王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。　　点评：作为一代道家高人、一生无为而治、功成身退、却被说成是儒商之祖、不知道这些专家教授怎么想的、对历史太不负责任。要知道、在历史上、当官的不一定都是儒家、百家都可以主宰历史潮流。真正的幕后高人其实是道家、所谓外儒内道、高手都隐藏在背后。　　张良——汉朝第一开国功臣、张天师之祖　　史料：张良，字子房，汉初大臣。因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。汉朝建立后，张良被封为留侯。张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。最后成仙而去。张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。　　点评：作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。　　华佗——著名道家方士却不得善终、真乃千古奇冤　　史料：华佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、医师，其事迹见于《后汉书·方术列传下》、《三国志·方技传》及《华佗别传》。华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。　　点评：作为一代著名方仙道士、建安三神医、其中与之齐名的董奉、也是道士、称杏林真人、然董真人一身隐居山林、治病修行、最终得以善终、要是华佗真人不应流氓曹操之诏、或许结局迴异。虽然自己舍身取义、自知大势所趋、但也为天下苍生及历史留下无限之遗憾。　　王羲之——天师道世家道士、一代书法大家　　史料：作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的“王谢世家”，从小深受传统文化的浸润与熏陶；但这个“世家”又“世事张氏五斗米道”。王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。王说：“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”忧国忧民之心，溢于言表。事实上，他也确乎有过“弘济之志”，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才，以天下为心”，并以此自勉。但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：“吾为逸民之怀久矣。”从表面上看，他的“弘济之志”与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾；但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。我们认为，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。　　点评：不管是文人、是书法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、却实是天师世家的忠实信徒与传统者、虽然王氏一生、徘徊在仕途、书法艺术、以及修真道士这三个角色之间、但是他的内心世界、是没有忘记修道的根本的、所以在临走的前一年已归隐炼丹。　　祖冲之——天师道世家、有名数学大家　　史料：祖冲之（公元429年4月20日─公元500年）是我国杰出的数学家，科学家。南北朝时期人，汉族人，字文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。著作有《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，但早已失传。汉中张鲁被曹操迁邺之后，天师道在北地有所发展，后又到江南各地。由晋、宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、南、北等朝，特别有些家族信仰天师道，故用"之"以及"道"字。中国古代家族，最重避讳，过去对此则甚不理解，后读陈寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天师道世家，故此不避家讳也。　　点评：历史学家陈寅恪先生考证、祖冲之等人当时都是天师世家信奉者、但是遗憾的是、关于这方面的历史资料、实在太少、从祖冲之的著作上面看、其对老庄易学等学问是很精通的、所以为道家之人、亦不奇怪、历史上的医学、化学、物理学、数学、天文地理学、其源头、都是来自道家的学问、道家是历史上科学文化学术之集大成者。　　陶弘景——山中宰相、茅山宗祖师、化学家之祖　　史料：陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学的贡献为最大﹐这又和炼丹有关。　　点评：陶弘景究竟是什么人呢？作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。但同时呢、又是医学大家与炼丹化学大家、是中国古代十足的科学家人物代表与领袖、其对于外丹化学以及中医道医学的贡献、在历史上也是举足轻重的。最重要的、他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师、茅山道士都得尊崇他为老祖宗。同时他还是文学大家、国学大家、对于当时历史所有的学问、几乎无一不览、无一不通、难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。　　魏征——初唐著名宰相、贞观之治名垂千古　　史料：魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为**。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。太宗即位/先充谏议大夫，继任**行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。贞观十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。魏徵曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论。另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚遂良等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。　　点评：道士出山而能够名垂千古、文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面、魏征可谓历史上不多得的道士。而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献、类似这样的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。　　孙思邈——药王孙真人、无有过其神　　史料：孙思邈（541-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。　　点评：自古道门内部有“十道九医”之说、就是说道门里面、十个道士九个都会医术、不知医不足以为道士、中医在上古时期是没有这个名称的、上古时候都叫道医、医学是掌握在道士的手里的、后来逐渐流传到社会上、而形成了所谓的中医、但是真正的医学高手、都是隐藏在道士内部、历史上道士之中的神医屡屡皆是、但是论名气、论功德、论著作及历史影响之大的、恐怕没有能够超越药王孙真人的了。　　吴道子——著名大画家、神仙吴真人　　史料：吴道子（680-759年），汉族人，玄宗赐名道玄。是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改**绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（甫），文之于韩退之（愈），书至于颜鲁公（真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。　　点评：一代道门艺术大家、精通诗书画文、可谓当时艺术家之至尊人物与集大成者、但同时又是修道高人、也正是因为有这个道家的修行、才能有如此高深之艺术造诣、不是凡夫俗子可以比拟。　　李泌——南岳衡山高道、辅佐三代帝王　　史料：李泌（722---789），字长源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，肃宗即位灵武，召他参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。　　点评：作为一个道士政治家、辟谷大师、修炼高人、能够在宫廷当朝议政、而且还穿着道服、在皇宫修行、经常指点江山国事、军政大事、辅佐几代帝王、唐氏家族、不但参与国事之谋划、还参与皇帝家事之左右、可谓于国于家、都有莫大之贡献功劳、而且最终得以功成身退、归隐山林、继续修炼成仙、这样一个隐秘之客、实属稀有。　　李淳风——唐朝宫廷天文学家、传奇高道　　史料：李淳风（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县）。李淳风的《推背图》以其预言的准确而著称于世，是世界上第一个给风定级的人。其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，9岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。17岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。618年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。唐贞观元年（627年），李淳风以将仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。　　点评：李淳风作为大唐一代官方天文学家、数学大家、在当时官方地位以及当时的历史文化地位、是很有影响力的人物、道士自古都是精通天文地理之学、以及易学数学等学问、历史上有名的道士天文地理学家还有元朝赵友钦真人、朱思本真人、以及清朝李明彻真人等人。道家的学问、都是历史上领先的科技学问、当世的一流学问、很多大儒的学问都是没法和道家人物相比的、相反道家却能够通晓儒家之学、所以在古代、帝王将相见了道士都要三跪九叩、这就是对道家的尊崇。　　李白——上清派一代高道、世称诗仙太白李真人　　史料：李白（701年－762年），字太白，被后人誉为“诗仙”。李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。　　点评：李白作为一代文化名流、一生与道教有着不解之缘、在道教内部又称之为“太白李真人”。李白与当时多位高道都交往很深、相互学**道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间、李白之道教度师为大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”、纵观太白一生所作之诗文、岂是世间庸俗文人能比、李真人之称是无愧的。　　贺知章——少小离家老大回、晚年修道的诗人　　史料：贺知章（公元659年－744年），字季真，越州永兴（今浙江省萧山）人，少时就以诗文知名。唐武后（武则天）证圣元年（695）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”、“秘书外监”。后还乡为道士。好饮酒，与李白友善。工书法，尤擅草隶。其诗今存二十首，多祭神乐章及应制诗，写景之作，清新通俗。《回乡偶书》诗传诵颇广。　　点评：作为一代政治文人、自然有其高深的修养思想以及境界见地、至于晚景回乡入道、在当时也是一个时髦趋势、唐朝皇帝信道、当时的科举、有儒家科举与道家科举之分、考上都可以为官、而且很多皇室宗亲、青年男女都有修道入道的经历、杨贵妃就道号为太真、以及其他公主太子修道入道者不枚胜举、贺知章之从道也是历史使然。　　苏轼——亦儒亦道的一代文豪　　史料：苏轼（日－日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”,死后追谥文忠。汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋诗人、词人，宋代文学家。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长青睐的学生之一，在苏轼的同学中还有后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。由于苏轼受过道教的启蒙教育，所以他的一生对道教情有独衷，如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。在《众妙堂记》文中他描述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。苏轼之弟苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。　　脚通风怎么办广告　　十条笑话:其实我是你失散多年的亲哥小妹旅游经4-17　　5.腹黑新娘您别看我长得像没头脑，其实我是不高兴乐观途积极人生4-11　　相关文章　　【兴龙广缘卢龙百货】走进我们的国际范儿~　　LED系列透镜成型问题及其注塑成型参
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　　一个道字包含的真理世间有几人悟得一丁点。　　
　　弄清楚道家和道士的区别
　　这些人一般都把道士当兼职，当时也没有多少宗教信仰，多少信一点。
　　道士和道家是不同的概念
　　优越性　　
　　道学是中国正统传统文化。因为道教是把古代伟人封神的一种学说。就是把对国家有贡献的人学成神话传说，然后让大部分人崇拜。朝廷的稳定离不开道家。是民间文化。家乡过节都会先拜神，不是说信仰什么，仅仅只是表达对国家有贡献的人的一种敬畏。
　　这有什么奇怪？中国文化基本就是儒释道三家，本土的更只有儒道两家，如果道家果然厉害，几千年名人中，起码也要有1/3～1/2是道家人士吧，可看起来只有楼主列的这么几个，可见比儒家差远了。　　
　　儒家从政哪有心思搞科研，道家远离官府，可以静下心来研究学问。　　
　　还有姜子牙。　　道已经深入中国人各个方方面面。　　就说日常对话：你知道吗
　　道如春风化雨，无处不在，中国有了道家的根基与滋润，才能形成独特的中华文化。
　　我是想问：佛家人为中华做了什么大的贡献？？？
　　所以命题是：佛大还是道大？
　　都是古代人物，现代有沒有，觉得上面肯定有道家高人
　　@中国写客
12:12:22　　-----------------------------　　你说的那些人是不是道士？怀疑，不过有一个人可真的是道士-----丘处机，他应该是牛人。
　　又来个以道非儒的，这道儒区分你是用哪个标准来分的啊？道儒同出一门，理论基石都是易经，世界观都一样。要用这个来分，我能把老子也论证儒了你信不?
　　@中国写客
12:11:39　　我是想问：佛家人为中华做了什么大的贡献？？？　　-----------------------------　　唐　　青莲居士——李白（唐代大诗人）　　香山居士——白居易（唐代大诗人）　　耐辱居士——司空图（唐诗人）　　乌伤居士——傅翕（南北朝梁善慧尊者）　　莲峰居士——李煜（南唐后主)　　宋　　　龙丘居士——陈慥（北宋诗人）　　无尽居士——张商英（北宋名相）　　姑溪居士——李之仪（北宋文学家）　　山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）　　半山居士——王安石（北宋文学家）　　范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）　　斜川居士——苏过（北宋文学家）　　翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）　　鹿门居士——米芾（北宋书法家）　　草堂居士——魏野（北宋诗人）　　六一居士——欧阳修（北宋文学家）　　东坡居士——苏轼（北宋文学家）　　淮海居士——秦观（北宋词人）　　后山居士——陈师道（北宋官员、诗人。)　　清真居士——周邦彦（北宋著名词人)　　至游居士——曾慥（北宋末、南宋初）　　稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）　　华阳居士——陶弘景（南宋思想家,医药家,炼丹家,道士）　　彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）　　简斋居士——陈与义（南宋词人）　　芦川居士——张元干（南宋词人）　　石林居士——叶梦得（南宋词人）　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）　　深宁居士——王应麟（南宋学者）　　易安居士——李清照（南宋女词人)　　茶山居士——曾畿（南宋诗人）　　灌园居士——计有功（南宋文学家）　　石湖居士——范成大（南宋诗人）　　遂初居士——尤袤（南宋诗人）　　于湖居士——张孝祥（南宋词人)　　幽栖居士——朱淑真（南宋女词人)　　元明清　　无诤居士——刘迎（金文学家）　　云林居士——倪瓒（元代画家）　　湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）　　瑁湖居士——陆居仁（元书法家）　　清容居士——袁桷（元代著名作家）　　衡山居士——文征明（明画家、文学家）　　圣华居士——丁云鹏（明画家）　　梅村居士——吴伟业（明代诗人）　　青藤居士——徐渭（明晚期文学艺术家）　　石头居士——袁宏道（明文学家）　　沧溟居士——李攀龙（明文学家）　　香光居士——董其昌（明书法家）　　六如居士——唐寅（明画家、文学家）　　遵岩居士——王慎中（明散文家）　　温陵居士——李贽（明文学家）　　莲溪居士——薛论道（明散曲家）　　慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）　　蝶庵居士——张岱（明末清初文学家）　　梅溪居士——钱泳（明清文学家）　　指迷居士——虚云和尚（清著名禅师）　　柳泉居士——蒲松龄（清文学家）　　瓠冈居士——史震林（清文学家）　　更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）　　明珊居士——招子庸（清文学家）　　万松居士——钱载（清诗人、画家）　　板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）　　芹溪居士——曹雪芹（清文学家）　　随园居士——袁 枚（清文学家）　　破尘居士、圆明居士——雍正皇帝　　天瓶居士——张照（清代书法家）　　苇间居士——边寿民（清代画家）　　樵山居士、观白居士——张崟（清代画家）　　晚学居士——吴熙载（清篆刻家）　　瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）　　仁山居士——杨文会（清末佛学家）　　无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）　　近当代　　太炎居士——章炳麟（国学大师）　　曲园居士——俞樾（国学大师）　　量守居士——黄侃（国学大师）　　忍寒居士——龙榆生（民国四大词学大师之一）[4] 　　南山居士——林峰（香港诗词学会创会会长）[5] 　　苑北居士——启功（中国当代著名书画家、教育家）[6] 　　九一居士——王加洪（当代新锐诗人）　　三竹居士——陈任（国学大师）　　蓬山居士——包德帅（文化学者）　　一行居士——钟文芳（当代著名旅行家、学者）　　两湖居士——彭唐元（文化部文华阁书画院一级书画师）　　桃园居士——刘启胜（中国书画家协会副主席）　　茂林居士——吴玉如（当代著名书法大师）　　寒汀居士——江寒汀（当代花鸟画家，艺术家）　　松岩居士——徐松安（现当代著名国画大师）　　清风居士—— 黄莽（当代著名诗人，诗词活动家）　　游散居士——星连(当代诗人、作家)　　恋枫居士——韦春雁(当代诗人、媒体人）　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　以上是百度上关于“居士”解释的条目，显然是不全的。　　哥记得近代“睁眼看世界第一人”的魏源也是居士，所谓“净土五经”中的《普贤行愿品》就他第一个纳入进去的，以前不算；　　周恩来也是居士，他皈依的是虚云老和尚，这事毛泽东也知道。　　弘一法师俗名李叔同，这个需要介绍不？有部电影是濮存昕主演的弘一法师，名字叫《一轮明月》。　　还有当代中国慈善捐款最多的老板曹德旺也是居士，做玻璃的福建人。　　当代还往来两岸主张统一的星云法师，主张西藏归属中国的班禅大师，多了。
　　@中国写客
12:12:22　　所以命题是：佛大还是道大？　　-----------------------------　　当然是佛大。　　道只是离欲，没有破掉我执，还在轮回之中，其最高境界就是“无为”；佛破掉我执，超出轮回，其最高境界是“无我”。
　　　　最能够体现周恩来的佛学造诣的还有他著名的“上马杀贼，下马学佛”的题词。　　1939年春，周恩来到南岳衡山为游击干部训练班作报告。当时南岳寺观里的僧人以丘赞、演文法师为首，组织了一个救亡团体———“南岳佛教救国协会”，决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致，演文主张成立一支僧军，奔赴抗日战场，直接同日本鬼子拼杀，而丘赞不同意，认为杀生是犯了佛门戒律，彼此争执不休，便请周恩来“裁决”。　　第二天，周恩来来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情，又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时，丘赞请周恩来题词。周恩来没有推辞，接过笔默想片刻，洋洋洒洒地在宣纸上写了八个大字“上马杀贼，下马学佛。”丘赞望着题词，沉吟了一会道：“弟子斗胆请教，先生题词‘杀贼’与‘学佛’联系在一起，于教义是否相符？”　　周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’。不杀除烦恼之贼，就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’。不是‘杀人’，这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普渡众生？这是善举，杀贼就是为了爱国，也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国，所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼，杀贼就是抗战爱国。”　　周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来，使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性，接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系一区别分清，将“杀贼”提高到“普渡众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识，最后说到抗战救国的大目标上来。真是步步为营，循循善诱。丘赞听后激动地说：“周先生真是博学，精于教义，通晓佛理。我明白了，只有上马杀贼，才能下马学佛。我们出家人也要投身抗日，手持戒刀，上马杀贼。”　　鲜有人知，周恩来总理也是佛门皈依弟子，他的皈依师父是虚云老和尚。据1999年《佛教文化》第41期载文：　　据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺（位于江西省大余县的灵岩寺）副主持法安法师（参加过淮海战役。解放后在核工业部某铀矿工作，总支书记兼坑长。曾被评为全国劳动模范和学毛著标兵。后提拔当党委副书记兼第一副矿长，一直干到退休。副局级。后出家）说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。　　有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”　　“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”　　“这虚云老和尚何许人也？”　　“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……”　　毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
　　还有毛泽东，有这个内涵，儒法道集于一身　　
　　因为他们相对能够摆脱很多儒家礼教的束缚，　　又不像佛教专重出世，鄙视物质世界。
　　老子的徒弟是孔子，没有听过计然。　　
　　吹的，因为中国文人自魏晋始就有到家情结，
　　二缺，春秋时期有道教？　　
　　佛教就是统治阶级为了维护自己的利益而提倡的；遇到什么不平事，不要反抗，有轮回　　
　　@豆腐脑加糖
15:42:35　　佛教就是统治阶级为了维护自己的利益而提倡的；遇到什么不平事，不要反抗，有轮回　　-----------------------------　　佛教也是讲慈悲的，也要求统治阶级对人民慈悲，否则也不算信佛教。
　　@豆腐脑加糖
15:42:35　　佛教就是统治阶级为了维护自己的利益而提倡的；遇到什么不平事，不要反抗，有轮回　　-----------------------------　　慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得。　　这个慧可就是禅宗二祖，认识达摩祖师前叫“神光”，断臂求法。
　　求几巴法，关键是你说的佛法高深，他做了什么贡献？？？
　　佛本是道，　　乱世道家就出山拯救世人，盛世就归隐山里修身养性。　　佛家却是乱世就逃命躲藏，盛世就开庙化缘捞香火钱
　　@中国写客
13:23:07　　求几巴法，关键是你说的佛法高深，他做了什么贡献？？？　　-----------------------------　　历史上有更多的牛人不是道士。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
　　綦毋怀文，和北齐高欢交好的一个道士，他发明了灌钢法
　　@中国写客
12:12:22　　所以命题是：佛大还是道大？　　-----------------------------　　@游击兔
15:24:21　　当然是佛大。　　道只是离欲，没有破掉我执，还在轮回之中，其最高境界就是“无为”；佛破掉我执，超出轮回，其最高境界是“无我”。　　-----------------------------　　道的最高境界是 至虚至寂 ，不是所谓的
　　祭祖的汉族都信道教！谁说我们没有信仰？
　　@豆腐脑加糖
15:42:35　　佛教就是统治阶级为了维护自己的利益而提倡的；遇到什么不平事，不要反抗，有轮回　　-----------------------------　　@游击兔
15:52:59　　慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得。　　这个慧可就是禅宗二祖，认识达摩祖师前叫“神光”，断臂求法。　　-----------------------------　　超然物外，这词好。道家用医道救人，乱世出山救民于水火。。。。盛世则隐而修炼。
　　互相较量2000多年，结果分晓，佛教完爆道教，道教又完爆儒家。因为生老病死，特别是生死，多数人多少需要一点宗教，即使强大如周恩来。　　儒家没有解决生死，根本不是宗教，古代知识份子视为理念，现在吃饱了撑的闲人视为传统文化，实际上和普通老百姓屁关系没有。　　道家解决了死，终极做神仙，但太难太难，历史上没几个，要在深山野岭练童子功您愿意吗？而且道教讲究无为，形象建设粗糙，无法吸引普通老百姓。　　佛家完胜，简单到只要念南无阿弥陀佛，就可以进入极乐世界，群众基础深厚。
　　@戒忍用急
16:32:19　　互相较量2000多年，结果分晓，佛教完爆道教，道教又完爆儒家。因为生老病死，特别是生死，多数人多少需要一点宗教，即使强大如周恩来。　　儒家没有解决生死，根本不是宗教，古代知识份子视为理念，现在吃饱了撑的闲人视为传统文化，实际上和普通老百姓屁关系没有。　　道家解决了死，终极做神仙，但太难太难，历史上没几个，要在深山野岭练童子功您愿意吗？而且道教讲究无为，形象建设粗糙，无法吸引普通老百姓。　　......　　-----------------------------　　儒家不需要解决生死啊，他只关心活人的世界。死人的事情就让死人去操心，活着的时候问心无愧即可。　　至于完爆就好笑了，三教原来本一家，全是儒家马甲。圣人做神道，教化四方。神仙一样是人造的。
　　为什么贵族里面人才多，因为贵族不用下地干活，有时间琢磨。。。比如牛顿。。　　出色的道士和和尚同理。。。
　　那是你真心比周恩来还强大，完全不需要宗教。一个只服务于皇权统治的理论，你认为佛道只是其马甲？
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