论独孤求败剑的五个境界
独孤求败，金庸武侠小说中的人物，在小说中从未出场过，只曾在人物的口中提及。他的背景资料，大多片段来自《神雕侠侣》，杨过认为连当今高手也未提起过，恐怕是九十年前以上的人。独孤求败曾在石壁上写到：&
纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一败而不可得，诚寂寥难堪也。
　　　　　　
剑冢中，埋的是独孤求败一生几个阶段中用过的几柄剑。
第一柄是一柄青光闪闪的利剑：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」&&
第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。」此剑已被弃之深谷，故不在剑冢之中，以一长条石片代表。
第三柄是玄铁重剑「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重九九八十一斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。
　　第四柄是柄已腐朽的木剑，原因是独孤求败「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
　　剑法分做九大部分：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式，分别是依据不同兵器而生的对招方式，而就其本质来说，则可理解为「与八种不同兵器对阵时，所采用的攻防观念」。
　　其中最需要注意的，是使用掌法或其它拳脚功夫的对手，原因是这一类的对手不用兵刃，自然在拳脚与内力上有高超之处，而且武学修为也已到一境界，有无兵器已相差不多。
　　独孤九剑无招，完全视对方招式而定，所以遇强则强。
　　独孤九剑意境乃跟随中国哲学庄子，以无用之用乃为大用为原则，并非乱砍（风清扬强调过此点），而是仔细观察对方招式，迅速找到破绽，攻其所必救，而攻击之法没有一定，完全视独孤九剑之使用者的意向而定。
破箭式：总罗诸般暗器，练这一剑时，须得先学听风辨器之术，不但要能以一柄长剑击开敌人发射来的种种暗器，还须借力反打，以敌人射来的暗器反射伤敌。
破气式：为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”
论独孤求败的五个剑的境界
　大家请留意他的剑。“凌厉刚猛”、“紫微软剑”、“重剑无锋”，此等神兵从何而来？郭襄从父母手中接过倚天剑，求败的“利剑”也应该从家人中获授。再加上后来又能有软剑、重剑，此家很可能是以铸造神兵利器闻名的世家。
　　那么，前来求剑求枪的高手为了能获得此世家铸造的兵器，自然要先让铸兵器的人了解自己所学，这也是为了能“量身订造”适合自己的兵器。于是，如果独孤求败生于这样的世家，年纪轻轻的他也能遍观天下武术之要了。当然这不包括掌、气等无兵器的武术，但对付这等武功的剑招在九剑中排名都比较靠后，也许正是这缘故。（不然，以一般人的见解，对付手无寸铁者要比带兵器的容易多了，剑式还会排在这么后？）
　　他不一定真的有意要破尽天下武功，他这样的原始动机可能与少年IT天才黑进FBI电脑系统的动机一样——贪玩贪有趣。武痴求败可能因为看了很多兵器的精要后有了一点心得，后因志趣而搜罗钻研掌、气等武功的破解方法，把这些总结、汇编成独孤九剑。
　　他这个《独孤九剑》的系统性看似完善，然而“分门别类，分破天下武术”，其完善之处也正是其不完善之处，看来也多似少年之作，说是家传武学，也忒将独孤求败的世家小看了。武学有很多道理是相通的，故黄药师能从“落英神剑”中演化出“落英神剑掌”；《葵花宝典》在林远图手上是辟邪剑法，在东方不败手上却是飞针；就是十七八岁的一个郭襄，看了杨过那招“四通八达”后也能化为剑招使出来。
　　无招胜有招，因为招有常。
　　关于“无常”，简单来说，无招相斗，如果一方足够快，以致于对方连挡隔遮拦都来不及，那就是无常，故“快”是一种无常，如古龙的阿飞、荆无命；如双方同速或不至于因快使对方立败，只要一方的出手足够怪异，出其不意，使对方产生错愕之感，便能在瞬间有机可乘，故“怪”是一种无常，以《射雕英雄传》中西毒、北丐在桃花岛上交手时打坐一会又缠斗一会为代表。目前以本人的理解，无论是“快”还是“怪”，其共通点都是多变，故以“无常”来命名这一境界。&&
　　有人认为求败由利剑转软剑是因为“无招相较，快者胜”，而软剑轻盈快捷，可以获得比对手更快的速度。我认为不止如此。软剑的最大特点是多变，同一姿势挥出，软剑亦会因初始状态的不同而起到大相径庭的效果。一把比别人“快”且“怪”的剑，恐怕已无常之至。
　　求败必定是吃透了软剑的所有变化，而达到比别人更无常的境界，因而天下无敌。（刚与柔之变化，应也是一种无常。）
　　但是驾御软剑的方法只有一个：软剑是客观存在，它不会让你随心所欲，你只能依它的规律去挥洒，于是不能收放自如。比如当你一剑挥出才发现那不是敌人时，要收回来，寻常的剑一回转手臂或手腕就行，软剑却不能。只要挥了出去，无论你回臂还是转手腕，软剑的剑刃还是会继续向前挥，如鞭。严格来讲，不能收发自如的剑不能算得上一把好剑，不管它多会杀人。误伤义士之事，从软剑上手到被弃之间，应该发生过不少次，这时期的求败也许会因而活在误伤义士的强烈罪恶感之下，痛苦异常而生心魔，“剑魔”之名也许用来形容这把紫微软剑最为恰当。总会有一天求败承受不住这种罪恶感的，弃剑是必然之事。在求败弃却软剑后到拿起重剑前可能还有个过渡的阶段，这时他有可能权且用回利剑，而独孤九剑可能在这阶段得到了加强。
这是质的飞跃。由以无常取胜转为以自身的硬件取胜。这可能与其内功修维的提升有关。十多岁时的他当然不能在内力上与天下人争雄，于是讲求的是变化，是无常。而三十岁的时候，内功修为上来了，自然引发他对打破这一格局的思考，最终成就“大巧不工”的境界。以上诸兄说得都很有道理，不多说了。
　　杨过未达“大巧不工”，还以黯然销魂掌沾沾自喜。神雕侠侣，杨过黯然销魂掌式式标新立异，小龙女双剑齐发快绝无伦，此二人皆达无常。
　　之前三剑都是神兵利器，这却是木剑。不难看出独孤求败一生都在寻找突破。由利剑到紫薇软剑，再到玄铁重剑，如果求败之前的剑法一定要依靠特殊的剑才能发挥出其威力的话，没有了这些剑，他会怎样？如果他手上只有一草一木呢？或者说，如果他真的出生于铸兵器的世家望族才有现在的成就，那么如果他出生在一般的家庭呢？他还会是现在的他吗？
　　“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”这时的独孤求败是寻找天命的年龄，他要追求的不仅是剑术的境界，还是禅的境界，还是哲学的境界。而他寻找天命、追逐自己的存在感的途径就是练剑。这时的他已经隐居，他不求胜过什么人，他只求超越自己。他求败，能打败他的也只有新自己。
　　当用木剑的他能胜过用利剑、软剑、重剑的他时，他才能找到自己的真实存在，证明自己的成就不是靠家境，不是靠“命”，他才能找到自己的天命，从此“无滞”。&&
独孤求败剑冢中是木削的剑，然而求败当年可不是真的削木为剑，杨过一辈子聪明伶俐，可也给独孤求败忽悠了这一回。“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。”换句话说，就是“手中无剑，心中有剑”的境界。心中有剑，故一草一木，顺手拈来，皆可为剑。他削一把木剑埋在剑冢，只是担心如果随手折根树枝埋了，百年后倘有人来看时粗心大意，把这或草或木的“神剑”不当一回事。
　　再说具体的武学原理。之前玄铁重剑当为剑中之至刚，而木剑可能包含剑中之至柔（此等剑术，原应刚柔相济）。正如《射雕英雄传》中周伯通所言：“虽说柔能克刚，但若是你的降龙十八掌练到了洪七公那样，我又克不了你啦。这是在于功力的深浅。”那么，如果功力再上，便当柔又倒过来克刚了。这便是木剑破重剑之法。试想想，如果挺玄铁剑直刺对方，对方木剑一粘，竟如无物，重剑无从着力，木剑竟随人倒冲过来，胡为乎不克？只一下子，高下立见了。
　　杨过思考的不是自己的存在，而是“姑姑”，因此是无法达到“无滞”的境界的。神雕一直指导他剑法，但这家伙在海潮中蛮练了一阵，年老的神雕竟抵挡不住他的剑，真是无可奈何，只能让他将错就错了。假使神雕不老，犹如百多年前与独孤求败为伴时之神勇，杨过这手走上岔道的木剑才不可能对它造成威胁。雕犹如是，独孤求败可想而知。
　　张三丰在百岁后创出太极拳及太极剑，当然与求败之木剑有异曲同工之妙，但不应在招式上，而是在境界上。此等境界的武术，本就“无滞”。
　　独孤九剑是独孤求败毕生研究的剑法，独孤九剑讲究无招胜有招，无剑就是独孤九剑的破气式。当独孤求败悟出了木剑胜神兵时，他已经找到了自己的天命，已经不会再怀疑自己的存在。没有了神兵利器的他还是他，这时就已经离无剑不远了。然而“木剑”又与这差之甚远。刚才说过，“木剑”是“手中无剑，心中有剑”，而这里的无剑就是心中也已空明澄清，无剑可寻了。
　　剑其实只是一种武术形式，当求败能“木剑”时，万物于其手中，仍是以剑视之，进攻、破招之间仍是循着剑的路子；而“无剑”后可真是大大的豁然开朗。举个粗浅的例子：折枝为剑，枝上有倒刺，但视之如剑而使，倒刺便有亦如无；“无剑”后，视之如枝，倒刺便真的有用了。“木剑”时，与人对战，可能也会急中生智以倒刺伤人，但另一些时候便是打完后才猛然想起：“啊！我怎的不用倒刺？”“无剑”时，心中了然，有倒刺便会用倒刺，有叶子也能用叶子。
　　“自此精修，渐进于无招胜有招之境。”有人或许会以“渐进于”三字为据，认为独孤求败一生都未能“无招”；然而不要忘记这里是“剑冢”，已经无剑了就犯不着在木剑旁加上“五十岁后无剑”，若真如此，反是“做秀”了。以求败之姿，若不能到此境，问古往今来还有谁能？
最快乐的寂寞是独处，最寂寞的快乐是无敌。独孤求败，一个注定寂寞并快乐的名字,孤独天才的形象活脱如画。
此四层境界依稀有王国维所谓“昨夜西风凋碧树”，“衣带渐宽终不悔”，“蓦然回首”三种学问境界之意，但更为细致精确，更能传神，写出了高手的心路历程。
　　神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习做人处事的四个不同阶段。
　　第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击抨击，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。
　　后来就发觉问题了。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白仅凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。
　　第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼深厚的内力。不过，钝口无锋的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别，目标始终是霸道，持之横行天下。
　　第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。　
　　不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。
关于独孤求败
　　1.关于“利剑期”在下也认为独孤九剑是求败在“利剑期”所创，但在笑傲江湖中金庸明确指出独孤九剑的创始人是独孤求败本人。
　　（风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”----第十回“传剑”）
　　当然这也有可能是风清扬的误传，但在下还是更倾向于把独孤九剑的专利归给求败。在金庸笔下，求败本就是一个完全不同于世间人的人物，其惊才绝艳已达到了许多“绝世高手”一生都难以想象的地步。既然他能在约三十年内完全凭着自己的领悟达到“无剑”那神一般的境界，那么在二十岁前总览世间招式，想出破解之法应该不是没有可能的。试想，连王语嫣这样一个对武学丝毫不感兴趣的小姑娘在看了几本（或许是几万本）书之后都能对天下招式的规律领悟得很深刻，何况独孤求败？求败若是在二十岁前也有条件看到类似的书籍，其理解定会远超过王语嫣，那么能够创出一套剑法以破解这诸般招式就是很自然的事了。
　　2.关于“软剑期”，在下要说的是软剑之胜于利剑，不仅仅是一个“快”字可以道明的。在下认为软剑之胜利剑，是接近于道家“坚强处下，柔弱处上”的理念。无论世间万物还是武学招式，都是锐利者易损，柔软者方久。在金庸笔下，一套武功若是一味凌厉，求狠求快，纯走刚猛一路，就绝不能算是上乘武功。连外家刚猛第一的降龙十八掌都被九阴真经证明了蕴有柔力更为高明。求败在二十岁左右自行领悟了柔之胜刚的至理，因而弃去利剑，改持紫薇，可谓是他武学生涯的第一个突破。
　　3.关于“重剑期”，说明一点。“大巧不工”基本就是道家老子“大巧若拙”的思想，但“大巧”应该不至于简单得像杨过理解的那样就只是用浑厚内力硬砍硬劈吧。在下认为杨过对重剑的理解很不全面，否则他该能用重剑打败郭靖了（若完全理解重剑，就相当于是四十岁横行天下的独孤求败，郭靖虽然也很强，但胜负应该是没有悬念的）。能被求败称为“大巧”的剑术，必是浑然天成，不拘形式，在无奇中显神奇。世间高手，真正能参透这一层的又有几人？（至今只发现慕容博、萧远山、萧峰、张三丰四人。但这四人又是何等人！）
.关于“木剑期”，在下亦认为杨过的理解完全错误。但个人认为求败的木剑级和张三丰的木剑级还是有差别的。一旦想像着一个四十岁后的独孤求败使出像太极剑那样的剑法，不知怎的总会觉得有点滑稽。或者说以柔克刚这样一个道理应该不需要求败等到四十岁后才领悟。在下认为求败的木剑境界，主要是由于脱离了玄铁重剑这样一柄神兵的威力而至。由于重剑威力太大，一旦使用得法，就无坚不催，无强不破，这就大大限制了持剑者以后的境界提高。如果把思维局限在如何用玄铁重剑取胜上，那恐怕不需要任何进展就可以在今后的几万年里称霸武林了。到了“横行天下”的地步，求败还想再自求精进，因此以大智慧弃去重剑。但弃去重剑后该用什么呢？世间之剑，刚柔轻重都用得出神入化了，这时求败悟出了一个更为神奇的至理：“不滞于物”。以往习剑，思路仅局限在如何使用“剑”上，殊不知“剑”只是诸般兵器中的一种而已，充其量是包含武学理念最多的一种，但一种毕竟是一种，一种就意味着局限。求败不想局限，于是“草木竹石均可为剑”！不止不拘泥于一种兵刃，连“兵刃”这个凭藉都不需要了。在大自然里随手取来一物，便可以之展露毕生修为。对于如此浩然的境界，天下有一人敢抗乎！
　　5.关于“无剑期”，在下与那位同道的观点就有较大差别了。在下认为求败无剑的境界不是简单的无形剑气。纵观求败前四个时期，明显不是向着无形剑气发展的。在下认为求败的最后一个时期是对局限的又一次突破。木剑期的求败脱离了剑，而达到了万物都可取来作为兵（兵刃）的境界，而这个时期求败悟到了：“兵”也是一种局限，一种束缚。一个人手里有了兵刃，就会不自觉的倚仗这个兵刃来伤敌，而忽略了身体其他部分的创造力。虽说金庸笔下的人物使兵刃时一般都会夹杂着拳脚，但毕竟是以兵刃为主，拳脚为辅。主辅之分本就是局限的一种体现。求败作为金庸笔下最天才的武学天才，成功地脱离了这最后一个局限，从而达到了无剑胜有剑的境界。这时临敌（当然，这时估计他早已不需要临敌了）完全自由，无拘无束，恣意挥洒，可谓神魔之境界，真不愧是令我们晚辈深思遐想的“剑魔”！
无剑“胜”有剑的境界
　　顺便说一下，金庸笔下宋元时期的高手多为不爱使兵刃的，但他们使了兵刃绝对是更强，而不是更弱。比如从五绝里找出两个人，一个使兵刃，一个空手对打，有兵刃在手的那人定会占有些许上风（虽然可能很微弱）。不过更高的高手比如萧峰，很可能有没有兵刃都一样，但绝不会没有兵刃时更强。由此可见，无剑“胜”有剑的境界在金庸笔下恐怕只有求败一人能够理解得了。
　　综观求败一生，其武学进程一直都在脱弃“所待”。“逍遥游”云：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有无日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”讲的就是为人的最高境界要脱离“所待”，就是所倚靠、凭藉的事物。求败在这一点上可谓做到了极致，因此才成为了武学境界最出神入化的金庸人物：从“利剑期”到“软剑期”，求败弃去了利剑的“凌厉刚猛、无坚不催”；从“软剑期”到“重剑期”，求败弃去了紫薇的“锋”“工”；再到“木剑期”，求败弃去了“剑”这种兵刃形式；最后在“无剑期”，求败弃去了所有的兵刃形式，从而在武学上达到了庄子向往的完全“无待”之境。这时的求败，放眼天下万物，无一为剑，又无一不为剑，处处为剑，处处非剑。这时的“剑”，在他心中已远不止是一种兵刃，而是包含了天下地上万物生演的规律，古往今来大哲感悟的至理，其涵义甚至已超出了“武”的范围。
剑客是什么
　　在我看来，无非是一些爱用剑、擅用剑的侠客。剑道是他们生存之道，剑法是他们最强的武技。金庸的笔下，确实有不少这样的剑客。但是，自从“剑魔”独孤求败横空出世之后，其他所有的剑客，都变得暗淡无光了起来。就连他最杰出的两个隔世弟子，杨过和令狐冲，在他的光芒之下，都变得渺小了起来。杨过之于他，如同偏激任性的无知孩童；令狐冲之于他，如同落魄悲情的市井之徒。独孤求败的剑道，是寂寞的，是孤傲的，是远离了人世的情感的。这有点像另一个伟大的剑客，古龙笔下的“剑神”西门吹雪。他们的剑道，是一种人生境界。“求败”和“吹雪”，都是一种凄绝的艺术境界。这种境界，寂寞是主旋律，无欲无求则是其本质。能了解他们的寂寞和他们的“虚无”，便能了解他们的伟大。我们在谈论独孤求败的武学境界，和他的剑法的时候，先要明白他的心境和人生观，只有明白了这两点，才能真正的体会到，什么叫做“无剑胜有剑”和“无招胜有招”。
关于“剑魔”这个称号
　　“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。－－剑魔独孤求败”独孤求败的武功，如神话般高深莫测；独孤求败的一生，如神话般璀璨夺目；独孤求败的人生境界，更是渐进神境、渐入神道。从他的名号上推断，曾经成魔的独孤求败，必定是不可一世、桀骜不驯且不为世人所理解和容纳的武林怪杰。晚年的他，了身知命，早已到了物我两相忘的境地，唯有那份骄傲，不曾失去。故而，临终遗言，仍然自称“剑魔”。算是无悔于自己的一生，无愧于自己的剑道。后人追思，心驰神往。独孤求败，最终埋剑、弃招，返璞归真，一切归零。正应了人生循环往替的道理。生来空空如也，最后还是空空如也，尘归尘、土归土。这是金庸要借着独孤求败传达的话语，这也是庄子遗留下来的思想，这也是“无招”和“无剑”的真实含义。这种境界，金庸小说里，只有独孤求败达到了，因为是他创出来的。而他的隔世弟子杨过和令狐冲，则还差的远。杨过到头来，离“无剑胜有剑”，仍有一步之遥。杨过的黯然销魂掌必须配合心情，否则不灵；与金轮法王最后一战暗自后悔没有带上玄铁剑。这些都说明他离物我两忘、收放自如还差得多。他的武功修为，充其量也就到了“木剑”的程度而已，尚未真正的从心底里弃剑。而令狐冲始终不敌东方不败，最后仍然没有练成破掌、破气两式，说明他离随心所欲、无迹可寻这种境界也差得十万八千里。通过他时不时还需要回剑防守、面对辟邪剑法一度得不知所措，证明他离真正的“无招胜有招”也有一段距离。此时再回首剑魔，不得不敬为天人，对其人生和武学上的修为造诣佩服得五体投地。无剑、无招俱为神迹，达此境界者，环顾宇内、唯独孤求败耳。
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——转自百度
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& 三国茶馆-杂谈 & 正文
[杂谈]橫剑击也很不错
日20:48 　
　Oo七星戳天剑oO　
要说JS最差的技能，我想大家会异口同声地说：“橫剑击”
不错，橫剑击是很烂，但如果好好想一下，他也有好处。
从1级到现在32级，我几乎是靠那最烂的技能升的，开始我也觉得杀得慢，但12级后，我有了庖丁这个副职，无非是做药多一点，也省了不少钱。橫剑击不费体力，开始我一个YY光为他买情形路和凝神丹就花了50W，
现在我的JS很省钱，一个橫剑击就K一个蛮舞大祭司（有点夸张），除了买井水多一点外没花多少，所以我建议大家多用一些不费体力的技能做任务（去副本除外，除非你做好被K的准备）
这是本人第一次投稿，多多见谅。
Oo七星戳oO[责任编辑:krisliu]
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剑经 俞大猷（著）
《剑经》为明代抗倭名将、棍术大宗师俞大猷所编。嘉靖四十年（1561年）俞大猷至少林寺观武，认为&真诀皆失&，选寺僧宗擎、普从随其学习棍法。 目前少林寺的代表棍法是疯魔棍。当前研究者认为，目前少林寺的棍法系他所传。
&&& 猷学荆楚长剑，颇得其要法。吾师虚舟赵先生，见而笑曰：若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本于是乎?猷退而思，思而学，学而又思，思而又学，乃知天下之理原于约者，未尝不散于繁。散于繁者，未尝不原于约。复以质之，先师曰：得之矣。夫首之大， 嘴牙之小，不相称焉，两不相为用也。手足之大，指爪之小，不相称焉，两不相为用也。凫以掌大而不能栖，鹜以嘴大而不能啄，鸢以翼大而不能击，狼以尾大而不能掉，鹿以角长而困，豕以肉多而喘，驽以鬣浓而钝，虎以项短而力，兔以前短而狡，鸡以爪细肩广而善斗，犬以毛浅尾锐而善猎。疾病之人，手足鞅掌者懒，脐腹彭亨者倦，头项瘿瘤者偏，腰膂薄弱者痿，前急后曳者踬：无不有势存焉。圣人制兵师之阵，必有奇有正，必有从有伏，必有扬有备，必有前后、有中央、有左右，必有握奇，必有游阙。其阵不一，各有轻重、饶减、盈缩、远近、疏数之权。度大以称小，小以称大，人以称地，地以称人，无不胜也。然则舍万 物之情，以求行阵之法者，远矣。一人之斗，有五体焉：一身居中，二手二足，为之前后左右，有防有击，有立有踢，一体偏废，不能为也。唯伍法具于一人，故起伍之数，必五人两之数，必五伍队之数，必五十卒之数；必四两一车，车之数必五乘，偏之数必五队，军之数必五偏，阵之数必五军，自一人以至百千万人，同一法也。一人之斗，身体手足，皆有屈伸之节。屈于后者，伸之于前；屈于右者，伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而无屈，僵人而已耳!虽具五体，不能为也。故伍必以三人为正，二为奇；什必七人为正，三为奇；八阵必四隅为正，四方为奇；自一人以至百千万人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸变化，有无穷尽之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，车正而骑奇；忽焉骑正而车奇；自一人以至百千万人，同一法也。万人之变化，犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心，无不胜也。然则舍一人之身，以求行阵之法者，远矣。上古圣人观之于天，察之于数，验之于易，推之于度，取之于身，证之于物，曲尽其理，而立为伍，法以教人，可谓明且尽矣。忠臣义士，志可以矢，效公忠而学，必求乎实用。气可以运，量宇宙而谋，又贵于有成，彼览影偶质，岂能改?独指迹慕远，何救于迟也耶?猷谨将所得要法，著为《剑经》，以告后人，世有真丈夫，当亮予志。? 　　
●用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。 若能棍，则各利器之法，从此得矣。? 　　
●总诀歌，中直八刚十二柔，上剃下滚分左右；打杀高低左右接，手动足进参互就。? 　　
●总诀歌，却在他力前，柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。? 　　
●总诀歌，阴阳要转，两手要直；前脚要曲，后脚要直。一打一揭，遍身着力；步步进前 ，天下无敌。?
●习钯简步十进，足如环无端。进一足中平当大压；又进一足，压死；又进一足，小压；又进一步，压死；又进一步，高大当；又进一足，大压死；又进一步，高小当；又进一足，小压死；又进一足，高大当；又进一足，大压死。 　　
●钯习步法　中平起，大斜压。他大飞天，我转角赶上压。他再大飞高，我小高直，当即小压下。他小飞高，我小高直，当直小压下。他再小飞高，我大高直，当即大压下过小。他抽直杀来，我再大压过小。他入我大上角，我用身力转角赶上，略收低。他再入我大上角，我转角对手直杀去，跳回一步。他打来，我伏回即赶上大起，一扫下，再跳回中栏止。大压小压，已粘他杆，即大进上，斩死他。? 　　小直当，小斜压；大直当，大斜压。? 　　
●总诀歌　视不能如能，生疏莫临敌。后手须用功，遍身俱有力。动时把得固，一发未深入。打剪急进凿，后发胜先实。步步俱要进，时时俱取直。更有阴阳诀，请君要熟识。? 　　
●习步法　起中平，推牵，扁身杀，丁字回杀，旋手进五步杀，跳进三步原位，直打直挑进五步杀，腰力挑打，滴水献花，杀，跳进三步原位进打，穿后手马前鸡啄进三步杀，马前斩草进三步杀，跳进原位，打沉让他先起穿后手，抽回，吊前抽回，三脚并进五步，大门趁棍走，进杀，小门趁棍走进直符杀，洗，倒头，直打，直起磕，打杀摆腰进三步，剪，杀，跳退原位。? 　
●总步目　直破打剃大剪，小剪，揭(用手力)，上扁身，滴水献花，吊剪，下起接，让高低俱有大单鞭压，子午，阴阳，下起穿手上，喜鹊过枝，趁棍走，走马回头丁字步(大僻)，鸡啄谷，高栏凶棍，直凿，闪腰剪，三脚峙，倒头，马前斩草，上捧凿，小剪下小起，小单鞭压就手凿，下扁身，二龙争珠，直符送书杀，齐眉杀(后手高妙)，顺势打盘山托，定四步行，固。? 　
●侵他一尺(如上拦杀状)，直破打他棍(打下作败状亦可)，就进步侵四五尺小门一揭(或流水小剪，他起我揭)，大进步对手凿，或再大进步，倚他棍尾，直剃下打他手，或头急变扁身中拦杀。? 　
●侵他一尺，直破他棍，就进侵四五尺，小门，一揭一小剪(近他手一尺为妙)，走脚过一大剪(近他手五寸为妙)，急变扁身中拦杀。? 　
●侵他三尺，直破打他棍。他过枝向小门来伤我，我急变滴水，大进步捧他棍。若他棍不起，我就小门进步(若钩刀，就将他割来)，扁身中拦凿结尾。若他棍起，我棍粘他，献花直破打落，急变二龙争珠，大门手兜杀。? 　　
●侵他二尺，低打低揭连几下，待他忙时，径进步大起棍，从小门去打他手，不论中不中，须急退丁字回。他决进我小门来伤我，此时我一揭一进，压剃落，打他手，决中矣。? 　　
●侵他二尺，低打抵揭，连几下，待他忙时，急退丁字一步，急大进步，吊剪他手。急收回原势立，他进来打我，我就大门下起接。他一大剪，急变扁身，中拦杀。? 　　
●两人小门，对打对揭，须急变(急变时，勿使他揭着，揭着则不及矣)，大门下起接大剪(或顺势打)，中拦杀，或于揭时即用小剪变大剪，中拦杀。? 　　
●两人大门对打，不进前脚，不折后脚，不能胜(须知有顺势折脚，是逃闪之法)。? 　　
●两人大门齐对打，我且将棍提在高(连脚抽回些)，迟斯须进步压打下，即进变扁身中拦。若我打去，他棍提回让我，我须勿将棍尾打下，只进步对他胸喉，直杀去。? 　　
●我从大门顺用单鞭深入，他用力来抵(若迫近)，大剪我，离了子午，若迫近，我急抽，就下面过小门，挂他手上一杀。他用小剪，我一揭一杀，或急抽过，大门剪杀。或又过小门倒牵，若不迫近，即打下小门，作败状。? 　
●我从大门顺入，他用力来抵，大剪我，离了子午。我大进步，就小门急起，滴水去捧他，如前第三段者。? 　　
●我起流水渐进，他决来打我手。我将脚坐下，直对他手一捧，或杀皆可。又他来打我手，我从小门一揭接，或大门一起接，要在我右手前七八寸之间，与他棍尾相磕，一响为度。二门起，俱继以剪，急变扁身，中拦杀。? 　　
●两人大门对打，棍尾在地下。让他先起，穿他小门手上(须两手捧高，使打不小)。? 　　
●两人大门对打，我让他先起，就揭他小门，用小剪变大剪(即铁门)杀。若他小门来压，我急就下面，过大门剪杀。? 　　
●两人大门对打，他弱我用强，他强我弱让，两在高让。他先打下，我便进压，两在低让。他先提起，我便进，接连打杀。李良钦师父每每用此二步。? 　　
●喜鹊过枝有四：他直高打来，我将棍抽过，大门让他，下随用大剪，一也；他直高打来，我将棍抽过小门，让他下，对胸杀去，二也；他直平打来，我坐脚，过枝进步，小门杀他，三也；他平直杀，或打来，我折后腿(即顺势)，大门剪杀，四也。以上过枝，俱在下面，过入他棍，二尺即过。? 　　
●治伏棍、低棍，须用小剪，离他手前，一尺之间，他急过大门，我或揭进打亦可(飞风箭亦可)；急变大剪杀亦可(又我小剪他，他抽走，我急进步，起高棍打他，须二步折过小门)。? 　　
●他打来临身，在小门则趁棍走一打。在大门则走马回头，丁字步一打，顺棍上一杀。又一大剪，扁身中拦杀。? 　　
●大门接凶棍有五：扁身中拦接，一也；高捧接，二也；下起磕，三也；我棍略横，离前手一尺受他，打一下，四也；待他打将到身，用手前一尺，磕他一下，五也。各接后，须用大剪，继之以杀。? 　　
●他鸡啄我，须起凶棍，入剪他手前二尺之间。他连起，我连剪；我鸡啄，他起凶棍；我让他先起，穿他小门手上(我接凶棍步亦可)。? 　　
●他直杀来，须进脚向小门剪，或向他棍尾，小门起变大剪，或端的直破，闪腰剪几剪后，须用进杀，都不如定四步，坐直赶上。? 　　
●凡小门一揭一打，一打又一揭，终无结尾，必须乘揭用小剪(如铁门)，过大门结尾。或将身抽退，他打来，我就大门下，起接剪打杀，结尾。? 　　
●凡起手要打要杀，俱要在他门内，一尺之间，未可将手势发尽，待他赶来伤我，他手势已尽。此时或大或小，或剪或接，或自大下起接，各将他棍死了。然后进步，扁身中拦，结尾无不胜也。法曰：后人发，先人至。知此决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为他人反伤，戒之，戒之。? 　　
●棍初交则下起者，有势；棍深入则上压者，取嬴。? 　　
●我单鞭，他变马前斩草，我且大进一步，硬用手力，他棍自输。? 　　
●小剪，是棍中至要，人所不疑者。? 　　
●凡棍动时，须要把极坚固，方有力。? 　　
●凡大小门直破打，不分粘他棍不粘他棍，务对他手，直起直落，任他揭打。或我揭打他，我棍亦不离他身五寸，即离亦须即直。? 　　
●凡日间将棍一打一揭，自习打揭，俱要自声，久则自有力，高不过目，低不过膝。? 　　
●凡小门杀，须在他手上，方无后患，大门亦然。? 　　
●三脚峙打，须要习(有大僻)，又定四打要习。? 　　
●彼抽退，勿急追；彼急进，勿遽离。? 　　
●腰力为上，后手力次之，前手力又次之。? 　　
●棍提起手，阳杀去，及打去俱手阴。阴阳俱要识透。? 　　
●他棍头略起，我不意向大门二尺位坐脚，一破剪进杀，又或不意用献花破进。? 　　
●两人侵入之际，他滴水捧我，急用倒头。? 　　
●我滴水入他小门，他用倒头；我坐后脚，急杀去，认定他胸。? 　　
●他大剪，我压他；他用滴水捧，我进步将棍取正挂，然后倒头。? 　　
●插他金枪，变坐脚杀。? 　　
●他起高拦若迫进，赶上对胸杀。? 　　
●他起高拦，我径赶上迫他(如杀状)，打下前五步，大门接，随时用俱可，抽让亦可(有抽让，有不抽让，须知之)。急折脚，顺势剪一步，更妙。? 　　
●他小门打来，或低杀来，急折进前脚，横压他棍尾，然后二步折打他。? 　　
●他闭大门，我折后脚，就下起，径杀他大门(略剪意)。他闭小门，我进前脚，就下揭起，径凿他小门。? 　　
●他起流水进，我后手略高牵，就进步杀，大小门皆然。? 　　
●直符送书杀。? 　　
●我大门压，他坐身退，欲过枝小门。我就进前脚，对棍直杀去；须后手高，前手低，直符送书步用。? 　　
●他起高棍，我略进入，待他落大折过大门，打他半棍一下，就进杀(丁字回头亦可，须知有顺势)，不论他棍打落，打不落(我都是如此)。? 　　
●两人揭打，我因手避之，顺侵打(打时不可沉自棍)，不使他揭得，须后手出在前手胁下去打，则他揭不得。? 　　
●直符送书，杀难揭。? 　　
●用流水打他棍，他棍起，我就揭进剪打。? 　　
●大门连打连揭忙时，将棍变流水打他棍；他棍起，我就揭进剪打。?　 　　
●将棍出，长挂膝上，鸡啄打。? 　　
●铁门打慢慢进(回头)，又如铁门势，大进步困打。? 　　
●他尽手杀来，我径折进，前脚过大门，对手杀去，不与他棍相粘，或折过小门，亦此法。? 　　
●大门哄杀，他压我，我过小门，假作败状。他决杀来，我一揭，折进杀或打。? 　　
●我初起高小门，杀一尺，他进来，我即过大门，高拦打下，收下拦，杀上(或再待亦可)。? 　　
●凡小门杀来，待来将到手，丁字回，一揭折进杀，则中矣。? 　　
●下哄，待他剪向上，直符送书杀，上大门哄(或打他手、折脚)，伏下小门杀，或伏下待他来，一揭杀，更妙。? 　　
●我将棍略高，略侵入，他来接，我即丁字步滚下杀。? 　　
●他起高拦打，我折进大门，将他棍尾，或半棍敲下，进齐眉杀(须知有顺势，敲时切不可沉自棍)。? 　　
●凡进杀，须急丁字回头退，方稳。? 　　
●大门高哄杀去四五尺，待他来抵剪，就剪他；大进杀小门，亦然(须知有顺势，丁字回头亦可)。? 　　
●侵他三四尺，低打低揭，连几下，待他忙时，大进趁棍进杀。? 　　
●梗直哄杀去四五尺，任他打或揭；我就寻他虚处，大进杀去。? 　　
●凡他棍来，我避他抽退，我急随杀，极妙。不急，则不可去。? 　　
●我大门高进，入丁字牵伏下，他赶来，我一牵揭，进凿。? 　　
●我打棍后，继以杀；杀后大门，即当采洗，洗而后杀小门，须小牵。? 　　
●两棍相交，他抽回，伏地开小门，我直捧慢慢指去，待他发杀，然后揭牵，或剪进杀他。? 　　
●他直杀来，我直杀去。我将脚折过分，分将手反阴阳，盖杀去(莫非后发先至之意)。? 　　
●他将棍打下，丁字回头伏，我就移脚去就他。棍尾连打连揭，使他忙直进杀。? 　　
●两人大门对打，连几下，待他忙时，急抽回让调，大进步打。? 　　
●大步起，高棍打，移步盘山托。? 　　
●拿定直符送书，大小门托，避他打。? 　　
●直阳手杀去，阴手打压下；大门杀，临手，待他剪过，小杀。? 　　
●坐低闭四门。? 　　
●将棍滚他一下侵入，他自然提起，须再一敲，将他棍死尽，然后杀。须记得累累敲他。? 　　初教滚手直入，次教大粗打揭，亦要直。? 　　后教轻牵顺势，待他临身二三寸之地，全用折脚。? 　　又有闪退法，有跳退法，前足先起，或齐起，要知采与牵不同。? 　　要在哄使虚乘之。?
●破直杀有七：一步、闪腰打、二步、折脚、二步滚、二步、流水。? 　　
●我扁身入深，此时不顾性命了，只两目认他胸前。棍上空，急穿上；棍下空，急穿上。 　　
●他大过枝小，直符指去一步；他小过枝大，我亦直符指去一步。? 　　
●凡直符杀，不碍他棍尾。? 　　
●我过枝小门，用盘山托亦可，用直符步亦可。? 　　
●大哄过小，待他来小压，急过大剪杀，盖哄多则容易也。剪而后杀，则无后患也。中有顺势，须知之。? 　　
●凡进杀，先软后硬，今后勿用打。? 　　
●破高拦，务先顺牵，后剪杀(杀去待他，落即转)，要知顺牵与剪不同。? 　　
●杀在小门，待他来，即过大门，剪后杀，如小门先牵后杀之理。但须防他回头，牵他回牵，我又过去小门。? 　　又曰盘山托、大折、过小。? 　　
●直入打剪，他临手一杀；待他剪，然后过小门容易。? 　　
●对棍，低入小门，一小揭小剪杀，或待变。? 　　
●他累打揭，我对打，二步对手杀，大进待他打下，大剪或杀。? 　　
●我大入，他过小门，我就坐进前脚，就他棍中滚入，然后大打进杀。? 　　
●他滴水，我对他手慢慢指去，待他动，即坐脚，剪下进凿。? 　　
●小门有揭，亦有大揭，与献花不同。? 　　
●他坐低，我正好折过小门打。? 　　
●凡将棍直指，慢慢侵入，待他动，欲打我，我就杀他；他欲杀我，我就进打他手。? 　　
●何尝叫人勿打，要哄他，棍来就我打；或打他棍，着响一声，便可进杀。? 　　
●何尝叫人勿杀，要哄他，棍开杀去，勿使他打着，方可杀深杀后，在大门即洗，小门即揭牵。? 　　
●但凡接高棍，须防他盘山托，就坐下小剪。? 　　
●他大门单鞭坐脚，直滚入杀；我折进前脚，过大门，直符杀他。? 　　
●俯身揭，顺势剃，急接打，未知俱要习熟。? 　　
●钯对刀，他入我四角，我四下不相粘，后手起，高杀(自思出)，扁身中拦兼大僻(丁字步，要大僻)；他起高，我就赶上剃(扁身中拦杀，要后手高，平胸去)。? 　　
●他打来，我打去，他起我揭，务要小剃，又要累累押去，大亦然。手动时，即下定四步，门户方密。? 　　
●他打来，我打去，他起我对，手穿入小门，随将两手捧高，手动时即落定，四步寸寸打上，随他小门杀、小门压、大门杀、大门压。他起大，高赶上剃，要就杀，或先接后杀；他起小，高赶上大接，或接小剃。? 　　上此一步，乃棍中之正兵，不能离此以取胜者，也不能胜，亦不能败。? 　　
●打时须记得进杀，千万千万。? 　　
●大门迫他压低，我抽下过小门，如杀状；他决尽力来小压，急急抽过，大门剪杀，此步极妙。? 　　右此一步，高打来，亦要如此哄，急翻剪杀。且铁牛入石，我揭起打下，他方揭起，我就由他手边过，大剃打亦可。? 　　
●双人大门对打，他力雄，我急变丁字步打，用身压之，然后变。? 　　
●他小门杀来急，我坐进前脚，就他棍中滚入，连剪二三下，然后杀。? 　　
●钯大门空起勾下，勾步绝妙；又有下流水勾，不叉他。? 　　
●对手直起对他身打落，如是走，离大并直赶为上好。? 　　
●他刀下来，我或大门流水勾迫，或小门流水，俱不叉他。刀如棍用，须继以对手大请起(又起势时，就丢大门，流水去亦可)。? 　　
●大门扇出他刀尾，伏回待他来，不拘他刀高下，俱对他身直起。他不来，若近或他刀不高，亦请得起，若不出他刀尾，就将刀压下，对面直起，有闪身。? 　　
●小门阳手扇下，阴手请起。凡请起如不着，即急对他身，他刀扇下，大小门皆然。? 　　
●他刀中拦直来，我直就上压下。中拦有拔步，有顺势转角步。又有钯过他身，将他身勾来。? 　　
●我出中拦钯，他直打下，我将钯抽，大门起上压落。如我用棍步，须勿 　　
●凡他起，我亦起，他落我亦落，俱要随他。? 　　
●凡叉起，他逆对，须顺他势，或左或右，送落几下，叉起亦然。须知步步进脚。? 　　
●凡被他刀入角，即便坐退，后脚撑起。? 　　
●凡我伏回，他只中拦立不来，我就偷后脚进去，深闪入有哄。? 　　
●他高拦打下，我就大门揭起，不用阴阳手。只直揭起，则我在上而彼在下矣。他若将棍如打下而不打下，当我揭起，则彼下则我输矣。总不外棍深入在上者取嬴。若我棍打沉了，他打来，我用别步皆不及，只直硬起妙。? 　　
●将棍坚把住，用身势(棍头高)慢慢侵入。他大门来，我大门接，一下只离一寸；他小门来，我小门接，一下只离一寸：待他何门死，我尽身入。? 　　
●铁牛入石，我打去，他揭起，我将棍尾勿坠，就将棍尾倒抹上一下，即大剪他手，或即打他手。他打来，我揭起，即入杀他小门，极妙，极妙。? 　　
●凡接他大剪鸡啄，妙皆如此。? 　　
●直磕一声就杀去，不用拔剃，亦甚紧矣。惜无困死人棍之法，大抵用拔剃为是。? 　　
●凡左右门打来，俱用手前一尺，盖他棍尾。凡左右门杀来，俱用棍尾，在他手前一尺盖他，打来势重，必须吾手前一尺，方接揭得他住。他杀来手轻，又要过枝，必须用吾棍尾，盖他手前一尺。? 　　
●学到上下、高低、硬软，直破打上下接，俱是一手法，方是有得，但直破顺势打是一套，去接是做二节去，初学未易语之。后手初曲，后直硬处须悟得；前手，须悟得。? 　　
●我单鞭上，他过小门，若入深，即用直符送书杀。若他入浅则不过，恐他竭起，只用赶上直打。凡杀来大小门，皆如此例。? 　　
●凡过小门杀来，我就行过小门，就他棍尾，对手直打下；若变过大门杀来，我就行过大门，就他棍尾，对手直打下，妙，妙。? 　　
●总有三节　接高拦，一磕一拔，后手一尺剃，一进杀，接抵打来，亦然。? 　　
●直破对打，磕带抽，后手剃，相连后，进杀。? 　　
●入中拦，只用一磕，带略拔剃五寸，一进杀。若未侵入、他棍未死，亦用拔用手，一尺剃下，进杀。? 　　
●踏过他小门进入，如前法，但自棍横势，送进。上中拦，皆然。? 　　此当字，如曲中之拍位，妙不可言，故赞之曰：我他傍，前手直当，后直加拔，有神在中。学到此，一贯乎万矣。? 　　千千万万步，俱有拍位。? 　　一转阴阳，不可太早，临时一下，乃不费力，明之明之，折脚不如直入。? 　　上李良钦之传，学到此，一贯乎万矣。? 　　上刘邦协之传，中间有拍位，不用拔剃洗落，只撒手杀，则又紧矣。但无困死人棍之法，大抵前用拔剃为是，小门亦然。? 上在偏头关时，得之教师林琰者，其诗曰：壮士执金枪，只用九寸长；日月打一转，好将见阎王。?
总结、分析
三教师，原来合一家。? 　　
●千言万语不外乎致人而不致于人一句，李良钦之所以救得急者，都是前一下哄我去，然后转第二下来解救，故救得速，故能速也。? 　　
●不外乎后人发先人至一句，不外乎不打他先一下只是打他第二一下。? 　　
●俱是顺人之势，借人之力，只要快便，又要似进实退而后进，则大胜矣。? 　　
●须要习：上拦大小门剃，下拦大小门剃。下拦小门剃颇难，须用功习之。? 　　
●两人大门对打对迫，忽然变大僻，凶猛打下(甚妙，甚妙)；两人对鸡啄，亦如此变。? 　　
●二龙争珠杀，就采下，不用提起棍，此全是手法。前后手俱有法，如教师童琰父所谓：临时取之力也。我他傍，亦是临时取之力，须要悟他临时取力口诀。? 　　
●但凡打敲采洗，俱用后手功，故棍不用提起高。今之欲用力打人者，惟恐棍起不高，打不重，盖只是有前手之力、无后手之功，故耳。? 　　
●伏回之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之，记之。? 　　
●全书总要，只是乘他旧力略过、新力未发八字耳。至妙，至妙。此只是我他傍之秘旨，语到此，则不能复加一言矣。? 　　
●凡此意味，体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也。? 　　
●滚剃后，须再赶上，当剪死他棍，然后杀，记之记之，大小门皆然。滚是他低平直杀来，我棍在高，遂坐下，量离了手前一尺，与他棍尾相遇，顺滚至他手，杀他身。剃是他高打来，或高杀来，或他虽把定未动，但棍尾高，有十字。我用棍尾量一尺之处，与他棍尾或棍中相遇剃下。大小门皆有滚剃，顺至他手，杀他身，此滚剃之不同也。下起磕弹，何以不滚剃?磕既响一声，恐他棍开或沉，无桥可乘(故必打剪，然后杀)。? 　　
●先侵二三尺，一打坐身沉棍头，他必进杀，我就下起磕一响，大进步打剪，或丁字回打剪。然后扁身杀他。乔教师曰：弹枪则在下面横捧，亦起磕之法。但在下面横，则不响之理矣。童教师曰：一声响处值千金，彼失提防我便嬴是也。依乔教师之说，乃知伏面之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之记之。? 　　
●剪打急起磕起，磕复剪打剪，打复急起磕，相连而进，彼从何处杀将来，微乎神哉!破金枪之第一法也。稳而能胜，习之习之。? 　　
●他打下，我揭起，我哄他欲打下，而实不打下；待他尽力揭起，力使过了，即赶将他棍剃下。? 　　问如何是顺人之势，借人之力?曰：明破此，则得其至妙至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过、新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也。上乘落、下乘起，俱有之，难尽书。钩刀枪棍，千步万步，俱是乘人旧力略过、新力未发而急进压杀焉。我想出旧力略过、新力未发八个字，妙之至也，妙之至也!前言拍位，都是此理。? 　　
●小门进对打，须斟酌用之，恐力大之人一挑灯，我走难离矣。大抵小门，只是哄他不真，要打或杀为稳。? 　　
●与用左手人对在小门，须坐极低，在大门大折足过打。? 　　
●他用极长软枪或竹枪，我须坐身，将棍头提高，慢慢迫上，待他下面杀来，即变一拦粘定，用黄龙转尾步赶，万无一失。? 　　
●学至于此，则身手足应心，全不杆格矣。学至于此，学至于此，全不看见，他是枪是刀，只认定对他手前杀他身而已。若他打来乱时，必须忍，略退回，坐足下中平，待少顷，他来即用磕手法进自胜。总是以静待动、以逸待劳，道理微乎微乎!李良钦，每每如此。? 　　
●大门大侵，入磕小门，不可大侵；入挑大门，大侵入磕，则彼必死无疑矣。小门若大侵入挑，恐彼力大，挑不起，则难救矣。若挑声一响，然后大侵，入打他又何妨?? 　　
●他棍起，就进步，直当去，不待他打落，低拦亦然。? 　　
●大剪下起手，要直平不曲。? 　　
●但凡先一下打他棍，他自然提起，再赶上，直当大僻中，要有顺势。? 　　
●剃后，待他起，进步直当。? 　　
●齐打下，让他起，赶上直当如钯步。? 　　
●小门更勿直凿，只哄他棍起，就过大门，直当剃打。? 　　
●两人对鸡啄，大进步赶入对棍尾剃；又进起杀，待他起直当去。? 　　
●他过我小门，我须将前脚入，将前手棍起，占了小门，大开大门，随他变不变，俱剃打下。? 　　
●曲腰将棍尾略压他，他棍起，就他大门下起，直当去。? 　　
●打忙时，须要认空处杀。? 　　
●对手钻去，须在他棍上。? 　　
●打到中间忙时，须记得收下再起。? 　　
●我打他接我，须不与他接着，只是埋下，引他打下，我起接，则我为后发先至。? 　　
●我打不与接着，即转小门，挑起进打，亦是后发先至之理。? 　　
●打到中间，他打几下，我接起，我勿打下，他决再起，即急再直当去，则他自败也。? 　　
●我入被他打，觉败，即急跳退，记之记之。? 　　
●师父初假意杀来，或打来；我或接着或挑着，决不宜贪心就进去伤他，待他动，我再或接或挑，进去伤他。? 　　
●打认棍，打认棍、剃认棍、剃入认棍、入挑认棍挑，凡举手俱要认他棍，若认人不认棍之说，是彼棍已败开了，只管认人坐去也。? 　　
●寻枪头，就死求赢。? 　　
●将棍头，低穿入他棍下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，起要有响为度，总是一理。? 　　
●是脚去手去，剃是脚去手回，顿是脚去手去，剪是脚去手回。? 　　
●凡直当之后，打下不如进脚坐顿下。打下则自势尽，他反当我顿坐下，则有有余之势。如他再起，则再当之，大小门皆然。? 　　
●凡钯与软杀之人，须照我原大，扇赶为气势，容易服人。凡遇硬进步起角入，须不离分寸，如今所制钯谐，入他为稳。?
●大门轻打他棍一下，他用力来抵，即丁字步，大进打彼自屈矣。? 　　
●大当大顿坐，小当小坐；他大压，我偷过小坐；他小压，我偷过大顿坐。千步万步，此段尽之。? 　　
●今以后打步少，只是当死他棍，然后凿他。? 　　
●千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。? 　　
●钯所以终对不得枪刀者，枪刀有哄，钯哄不得人也。? 　　响而后进，进而后响，分别明白，可以语技矣。? 　　
●山东河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同，其最妙是左右二门拿他枪手法，其不妙是撒手杀去，而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。? 　　
（见《正气堂集》）
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