&【法师开示】净宗法师微信答问第212期（阿弥陀佛可以摄度附在我们身上报复的冤亲债主吗？罪业凡夫预知时至很难吗？）
【法师开示】净宗法师微信答问第212期（阿弥陀佛可以摄度附在我们身上报复的冤亲债主吗？罪业凡夫预知时至很难吗？）
日08时23分来源：
一、 广东湛江佛悟问：
1．阿弥陀佛光明遍照十方无央数世界，摄取念佛人往生净土，其光明直透阿鼻地狱最底层，令有缘的地狱众生蒙光照触摄受，尽生西方，“度尽阿鼻苦众生”。如果是这样的话，阿弥陀佛也一定可以摄度附在我们身上报复的冤亲债主的众生菩萨了，对吗？
　　答：你的意思就是说，我们身上有很多冤亲债主报复我们，念佛，阿弥陀佛就把他们一道摄到极乐世界去，把他们度走了。理由是什么呢？连阿鼻地狱里的有缘众生，阿弥陀佛的光明照到，都给度走了，这不也可以吗？大概是不是觉得，或者你自己，或者其他莲友认为身上有附体，怕对付不了，要阿弥陀佛把他度走算了。
　　答案，是这样的。解释呢，所谓报复我们的冤亲债主，你称他们是“众生菩萨”，大概是你过去杀生伤害的众生等等。
　　这要从两个角度来看，如果从理性化、教理化的角度来看，这就是所谓的业，这是比较理性化的名词；如果以人格化来看，就是所谓的冤亲债主。
　　所以，未必就一定有一个冤亲债主，总之来讲是一种业。如果一切都推在冤亲债主这一方面，很可能会引起一些身心不必要的躁动和不安。
　　我们说能够“度”，根本原理就是消业，我们念这句南无阿弥陀佛，灭掉八十亿劫生死重罪，那不是度的冤亲债主，度的是谁啊？所谓冤亲债主，从人格化来讲，就说是冤亲债主的众生；从教理上来说，就是一种业。当我们念佛的时候，每念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死罪；每念一声南无阿弥陀佛，佛的光明照耀，这样自然地光能破暗，名号功德能消罪业，念念度尽冤亲债主。不是说冤亲债主像蚂蚁一样爬在我们身上，到临死的时候才一起把他们度走，现在就度了。
2．我们这些罪业深重的凡夫，要预知时至是不是很难？
　　答：分为三点来回答。
　　第一，对有的人来说就难；第二，对有的人就不难；第三，预知时至并不是很重要。
　　讲难，是因为预知时至总是要有一定的静定功夫。有的人心绪很纷乱，念佛也没有真正地用过功，心也有很多放不下，这样就比较难。
　　讲不难，就是说如果全身心靠倒阿弥陀佛，对世间的事情比较能放得下，心性比较调柔，念佛成为习惯，念念相续，这也就不难了。
　　“你说不难，你还没有到那个时候，怎么就认为不难呢？”我想，是不会太难的。怎么说呢？到临终的时候，就像一个人到了海边，虽然没看见大海，海风一吹过来，气息就不一样了，就闻到大海的气息。人到临终的时候，都有某种预感，即使世间人也有某种预感。如果念佛形成习惯，这个净业熏修的力量会让你有一种预感。
　　当然，比如有的人提前三个月预知时至，那就肯定有一定的难度了，三五天还是可以的。但是，如果说你的心非常乱，对世间的事情特别执著，看不破，放不下，不调柔，不随顺，不归命，这就比较难，有东西障碍在那里。
　　另外，把预知时至当作非常重要的一个标准，认为不这样就往生不定，如果有这种想法，一定要从功夫上去达到种种的预测，这个反而是难的，反而可能很难达到，因为你的心不调柔、不随顺，有一个自我的东西在那里障碍着——“我一定要达到某种目标”，这就跟佛的加持相悖。
　　像我们本门的莲友，如果一心归命、随顺，相信大家都会走得很好，都会好活好死，肯定是好往生。
　　所以第三点就不重要，为什么呢？平生业成。正因为不重要，你不觉得是一个多了不起的大事，反而很容易达成。
　　二、“小竹笋”问：
　　1．“无说，无修，无来去”怎么理解？
　　答：这个词一看就是圣道法门的观念，当然这也是普通的佛教常识。
　　从文字上是可以说的，实际上是做不到的；实际上做不到，文字上说了等于没有说。当然问了，还要回答，也是简单的文字说。
　　“无说”是说释迦牟尼佛说法，或者说诸大菩萨、祖师所说这一切，他们是无所说的。“如来有所说法焉？如来无所说法”，如来说这八万四千法门，没说一个字，说法的本来相就是这样，诸法本来寂灭、不可说，说了这么多，还是寂灭相，这就是没有说，因为真理的本身就是这样子，本来如是，没有说什么东西。
　　“无修”也是一样的，真理，如实的真理，真如的本身就是如此。有修就有为；无修，它本来就是这样，当然就无所谓修。无修也就是称性而修，称我们的真如本性，如果称了真如本性，本体作用就是如此，当然就无所谓修行。
　　“无来去”也是讲我们的佛性，佛心无来无去，像如来遍法界一样，真理的本身是遍彻一切处的，当然无来无去，有来有去那都是凡夫的见解。
　　不过这些在圣道法门里盛谈，有的人谈到这里也很有兴趣，可能这几个字他就可以谈几天几夜，谈得很过瘾。本人在这方面兴趣不大，以前有点兴趣，现在全无兴趣。
　　我们“有说，有修，有来有去”也无妨，净土法门就是到极乐世界，有来往相也无所谓。
　　如果嫌我讲的不够圆满，不够过瘾，请“小竹笋”再找相应的法师。
三、河北佛耀问：
1．我是一名教师，我有疑问，佛法不离世间法，教育部有规定，宗教不准进课堂，如果让学生念佛，是不是违背了世间法？
　　答：佛法不离世间法，这句话意义非常深，让我们在真俗二谛当中，要真俗圆融，不能把两者切断。
　　但是并不是说，反而以世间的法律作为佛教的规矩和准绳，不是这样的。当然，这层的意思也不是完全没有，因为世间的法律是世间众生共业的一种条文化的表现，跟佛教因果这方面的关系更加切近一些。
　　佛法不离世间法，世间的人情世故，比如你要出家，你要修行，他们都不允许、不同意，那还要跟它保持一致吗？为什么说“宁可老僧堕地狱，不拿佛法当人情”？这就是完全跟它分开了，因为它障碍了佛法。世间法如果障碍佛法，那当然就不可以。
　　“据说教育部规定不准让宗教进课堂，那么让学生念佛是不是违背教育部的规定呢？”那看你的理解及做法。
　　如果你把它作为一种宗教的形式，比如说叫他皈依，叫他受洗，由宗教的仪轨成为宗教的教徒，那显然是违背这个规定的。
　　如果不做为宗教宣传，不搞宗教仪式，不突出宗教信仰，而是做为一种与人为善，爱心慈悲的优秀传统文化，就不违背。教育部规定慈悲不可以进课堂吗？说“学校读书的人不可以有慈悲，老师也不能慈悲，学生也不能慈悲”，不会的。念南无阿弥陀佛是一种慈悲，是爱心，这样来理解，念佛就是大家共同所需要的。
　　佛法不是宗教，阿弥陀佛更不是宗教。这是本人出家二十几年来，念佛这么多年来，经常想的问题。阿弥陀佛不是宗教，你要把它当宗教就麻烦了。宗教会打仗，甚至会有宗教迫害、宗教战争、宗教冲突。我们念佛不可能存在这样的问题，如果有，那是个人的问题。
　　所以，佛教的本质，阿弥陀佛的本质是什么？就是慈悲，就是爱，世间的语言叫大爱，佛法讲就是慈悲，慈悲是佛法的根本特质。慈悲走遍天下，到哪里都受欢迎，你叫他信仰宗教，他未必信仰，未必需要，但是说“慈悲慈悲”，慈悲谁都需要。
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《净宗法师微信专弘》
142.念得起的佛
懒洋洋、昏沉沉卧眠，有一句没一句念佛，时间忘记上下午，杂念闪过如浮云。称名诚然不多，往生决定可靠；行业虽不精进，安心亦不缺乏。这才是我能念得起、喜欢念的佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
43.微信答问第96期（光台现国还是华座观得无生法忍？各人因果各人了，为何有母念佛，荫庇家人？）
1．佛地问：光台现国，韦提希在佛力加持下见到十方清净佛土而独选极乐，说明夫人在光台现国中见到极乐国土。又经云：“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”为何得益分却说在华座观见佛时得无生法忍？
&答：（续）
光台见国利益如果放在刚才来分判的话，释迦牟尼佛的要门教，即定散二善回向、杂行、观佛三昧，就属于光台见国的利益。光台当中见到极乐世界依报庄严，愿意去往生，但是正报还没有显示出来，正报阿弥陀佛本身就代表往生的利益，就属于见佛利益了。
还有一段文，在《定善义》“真身观”，“此《经》定散文中，唯标专念名号得生”，“定散文”是指释迦佛的要门教，代表光台见国。光台见国的目的是愿意去往生。怎么往生？指向“唯标专念名号得生”，从见国回到见阿弥陀佛，是因为念阿弥陀佛名号去往生。
为什么善导大师一定要分判见佛和见国之得益？在这么一个大背景、大框架下才能看明白。这是《玄义分》一个重点的地方，不要粗浅地略过去。他宗法师这里都没有解释出来，没有看到弥陀的本愿，没有要弘分判、正杂分判，当然也没有见国和见佛利益的分判，没有观佛三昧和念佛三昧两宗，都没有。善导大师就完全不一样了。
第三，消文释义。这等于是一个专题了。
&& 《圣教集》第489页，《玄义分》第七得益门。
第七，料简韦提闻佛正说，得益分齐者：
问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文？
答曰：韦提得忍，出在第七观初。《经》云：“佛告韦提：‘佛当为汝分别解说除苦恼法。’说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼。”欢喜赞叹，即得无生法忍。何以得知？如下‘利益分’中说言‘得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍’，非是光台中见国时得也。
韦提希有两种见，第一是在序分光台当中见到极乐世界的景象，这是见到依报国土；第二是在第七观初，见到西方三圣，弥陀带两位侍者光明炽盛迎接。这两个见到，善导大师判断在第七观初得忍。依据的经文，在第704页。
说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，
这是对前面经文的一个回顾。
应时即见极乐世界广长之相，
这一句话善导大师解释说，“正明‘夫人等’”，夫人跟五百侍女一起，“于上光台中”，在序分的光台里，“见极乐之相”。是在回忆序分的经文，所以这一句是属于光台见国。下面一句接着说：
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
善导大师解释，“从‘得见佛身及二菩萨’以下，正明‘夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益。’”
&十三观中讲到得见佛身及二菩萨的就是第七观初，经文在这里说得很清楚，“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍”，虽然有两次见，第一次是欢喜，没有得无生法忍；到第七观初才得无生法忍。刚才分析过，为什么要把这两个地方分辨这么清楚？是要说明，光台见国是释迦牟尼佛的神力作用，指明往生极乐的方向，释迦牟尼佛所代表的是此方发遣，也代表定散二善回向求生，他的利益就到此，不能混淆。如果混淆，就不知道往生正定业到底是什么。二河白道喻说：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
释迦牟尼佛讲话是有分寸的，他不能把阿弥陀佛的话讲了，不能说“我保护你过去”，所以，阿弥陀佛现出来，说：“仁者，汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”这就是见阿弥陀佛的利益，是一体性的。
回到第489页。
问曰：上文中说言，“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”，此之一义，云何通释？
这里说“见国土极妙乐事，得无生法忍”，经末讲得很清楚，第七观初得无生法忍，怎么会通呢？
答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。
&“举劝利益”，是说你可能会得无生法忍这个利益，但是一个方便，“方便由序”，还没有正式说到利益。
何以得知？次下文中说言，“诸佛如来有异方便，令汝得见”，次下日想、水想、冰想，乃至十三观以来，尽名异方便也。
这里并没有说到立即得无生法忍，只是提到这个地方，所谓的“方便”是指十三观，包括九品，都属于方便。
欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝历修，欲令积学之者无遗，圣力冥加现益故也。
这里说还没有得到，先说到这个地方，让大家好好来修行，顺着这十三定观，见到了就得无生法忍的利益。从经文来讲，“极妙乐事”，一个是说，只要见到净土，比如宝树、宝池啊，都属于极妙乐事。另一个是说，这些都属于妙乐之事，但是妙乐之事当中还有极妙乐之事，就是见到净土的正报，阿弥陀佛和观音势至。这样理解经文就通达了。
再看第595页，第七观华座观。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
大师解释说，“正明‘韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首’”，不是她自己观想成就，是佛的圣力加持她见到。
“斯乃序临净国，喜叹无以自胜”，在序分当中已经看到阿弥陀佛清净国土了，感到很欢喜，“喜叹无以自胜”。“今乃正睹弥陀，更益心开悟忍”，加了一个“正睹弥陀”，这个都是有意义的。“正”就是直接的，根本的，见到阿弥陀佛了，就是领悟到弥陀的愿心。所以“见佛身故，即见佛心”，感受到阿弥陀佛本愿力的救度，心中往生决定，叫作“心开悟忍”。
再看第550页。
见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
大师解释说：“言‘心欢喜故得忍’者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。
此乃玄谈，未标得处。”大师说“此乃玄谈”，就是预先说在这个地方，没有说明到底是哪个地方得无生法忍，到《观经疏》结尾才说到见无量寿佛的时候得到的。所以，这里大师也再三说明：“欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。”这个忍是十信中忍。这些都属于专业的问题。
接下来，还可以延伸几个问题供大家参考。
第一，夫人光台见国，是只见到极乐国土，一定没有见到阿弥陀佛吗？既然经文说“得见极乐世界广长之相”，那她见到的极乐世界是完全自然的景象，没有佛菩萨吗？
如果有佛菩萨，难道阿弥陀佛就没见着吗？不可能啊。好像我们用望远镜看上海，一望见到上海了，但是人没有，全部都是房子，不可能。如果夫人在光台里见过阿弥陀佛，那她还要到第七观来得无生法忍吗？是不是在光台见国就得无生法忍了？
如果夫人在光台里也见了阿弥陀佛，也得了无生法忍，这个和善导大师所判的见佛得益有没有不同呢？
还有，善导大师判见佛菩萨身相得忍，那么极乐国土是报土，是无为涅槃界，如果见极乐国土的宝树、宝池等无生界，能不能得无生法忍？
如果不能得无生法忍，那么和经典、昙鸾大师以及善导大师所讲的不是有矛盾吗？本来是无生之界嘛。《往生论注》就说了，“国土名字为佛事”，只要听到极乐国土的名字，都决定往生。“决定往生”跟“无生法忍”是同义词，同一个指代。“国土名字为佛事”，极乐世界的一棵宝树、一个宝池、一朵莲花都是无生涅槃的境界，它们当然有这样的作用，让我们见到就可以悟无生法忍的。为什么善导大师一定要说是见佛得忍呢？这些地方都值得我们思考。大家要明白，即使是见到或者听闻到极乐国土的名字，或者见到极乐世界，比如观想成功，见到极乐世界的宝树、宝池，甚至得了无生法忍，这一切通通属于见佛的利益，不属于见国的利益。见国的利益只是发起愿生极乐世界的心，“啊，这么好！”比如一般人见到佛就说：“你看，阿弥陀佛的相好！我想去往生。”（当然，见到阿弥陀佛一定“见佛身故，即见佛心”，真的见到佛了，当下肯定了悟佛的本愿。这里是作个比喻说明。）如果停留在愿生极乐这个位次，说明还没有真正见到佛，还属于释迦佛的要门阶段，对弥陀的誓愿还没有归命，还没有契入到心中。这就是分限的不同，不是在表象上来看。
净土的种种庄严是阿弥陀佛愿心成就，从利益分齐来讲，背后的原因、动力是阿弥陀佛，属于见佛的利益，不属于见国的利益。
这样的解释，对初学的人来讲有点缠绕，大家可以去听《观经疏四重判》和《观经教眼》。
&& 今天与诸位莲友参学到此，各自于时处诸缘，老实念佛！求生极乐！
将念佛、弘法的功德，回向给群中莲友，及六亲眷属，得佛加持，精进增上，同登莲台。 感谢诸位莲友护法！弥陀道场，清净庄严！功德无量
明天同一时间，继续学习。
愿以此功德& 平等施一切
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