罗马书第九至十一章论犹太人得救的问题_信仰寻求理解_天涯博客
2008年至2010年在北京大学宗教学系，参加由国际精英基金会资助的基督教文化研究生班学习，共学习十二门课程：基督教思想史（圣安德鲁大学教授S.Holmes讲授）、宗教学导论（美国哈佛大学人类学博士、北京大学哲学博士后、副教授吴飞讲授）、罗马书诠释（美国西北大学研究院教授杨克勤讲授）、宗教与科学（北京大学哲学系副教授苏贤贵讲授）、历史书与先知书（苏格兰大学教授MacDonald讲授）、基督教专题（北京大学哲学系主任、教授赵敦华和中国社会科学院研究员段琪讲授）、五经与智慧书（韦斯敏斯德神学院教授TremperLongmanIII讲授）、福音书和使徒书信（杨克勤讲授）、基督教和西方文化（威斯康辛大学教授D.StephenLong讲授）、圣经诠释学与研究方法（杨克勤讲授）、基督教与中国文化（北京大学哲学系讲师吴玉萍讲授）、《上帝之城》导读（吴飞讲授）。博客内容以北大读书札记为主。
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　　罗11:25-33：弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各布布家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！　　以色列人被弃只是部分的和暂时的。他们最终将接受神藉基督所显明的救恩。　　1. 神没有拒绝以色列人。他对那些因信基督而对他持守忠心的“余数”是守约的。　　2. 以色列人顽梗不化是因为他们不信。神现在使大多数以色列人的心刚硬乃是因为他们拒绝相信基督。　　3. 神使以色列人顽梗的意图：救恩便临到外邦人。也就是说，神把以色列人的过犯（钉死基督）转变成向全世界宣扬救恩福音的机会。　　4.
以色列国将来的救赎的基础是老根的枝子。保罗以旧枝子喻以色列人，以野橄榄喻外邦人。野橄榄要接在旧枝子上，外邦人要接在以色列人上。因为神的应许与以色列人是连续的，他们为列祖的缘故是蒙爱的。　　5.
这其中的奥秘是，以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。以色列全家指的是以色列整个民族，是一个群体。　　总结：在这段以色列民不信的年代，不论犹太人还是外邦人，都必须靠着对耶稣基督的信心而得救。将来必有一部分以色列人要归信耶稣基督。因为神的美意原是要怜悯所有的人，无论犹太人还是外邦人，都会将所有信基督的人归入他的国度。所有的一切都归到那奇妙的神身上，因为神的智能、知识、判断、主权、旨意是超乎人心所测度的。　　分类： |以上内容摘取自《罗马书查经.doc》，若想查看原文格式，请如果您觉得不放心或未尽人意，请复制链接到电脑端访问（同时支持支付宝和微信支付）。罗马书第十一章
罗马书第十一章
罗马书第十一章
《罗马书》 11：1
我且说，　神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 《罗马书》
神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在　神面前怎样控告以色列人说：
《罗马书》 11：3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
《罗马书》 11：4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
《罗马书》 11：5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。 《罗马书》 11：6
既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。 《罗马书》 11：7
这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 《罗马书》
11：8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。” 《罗马书》 11：9
大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应； 《罗马书》 11：10
愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。” 《罗马书》 11：11
我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
《罗马书》 11：12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？。
《罗马书》 11：13
我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。 《罗马书》
11：14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 《罗马书》 11：15
若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 《罗马书》 11：16
所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 《罗马书》 11：17
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 《罗马书》 11：18
你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 《罗马书》 11：19
你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。” 《罗马书》 11：20
不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 《罗马书》 11：21
神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 《罗马书》 11：22
可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
《罗马书》 11：23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们从新接上。
《罗马书》 11：24
你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！ 《罗马书》
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
《罗马书》 11：26
于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。” 《罗马书》
11：27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。” 《罗马书》 11：28
就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 《罗马书》 11：29
因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。 《罗马书》 11：30
你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 《罗马书》 11：31
这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 《罗马书》 11：32
因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 《罗马书》 11：33
深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 《罗马书》 11：34
“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？” 《罗马书》 11：35 “谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
《罗马书》 11：36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
三．以色列人的将来（一一）　　一一1
以色列人的将来会是怎样的呢？是否象一些人说，神已经放弃了以色列人，教会就是现今属神的以色列，所给以色列人的一切应许，教会都承受了？在整本圣经中，罗马书十一章对这样的观点作出最强而有力的反驳。　　保罗起首就发问说：神完全地弃绝了他的百姓么？换句话说，是不是每个以色列人都被弃绝了？断乎没有！意思就是，虽然神废弃了他的百姓，正如十一章15节清楚指出的；但并不表示他已将他们全数弃绝了。保罗自己就是证据，证明神没有全数弃绝以色列人。毕竟，他也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。他的犹太人身分，是毋庸置疑的。　　一一2
因此，我们要将本节的上半部理解为：神并没有完全地弃绝他预先所知道的百姓。保罗当时的情况，与以利亚的时代相似。那时大批国民离弃神去敬拜偶像。情况这么恶劣，以利亚要控告以色列人而不是为他们代求！　　一一3
向主诉说百姓杀害了先知，使他们不得再说话。他们拆了神的祭坛。似乎，他是唯一尚存，对主忠心的呼声，但他的性命也危在旦夕。　　一一4
但事实并不象以利亚的恐惧般黑暗和绝望。神提醒这位先知，他为自己留下七千人，是坚定地拒绝随从国人去拜巴力的。　　一一5
昔日的情况，如今复现：神从来都为自己预备见证人。一直以来，他都拣选一批忠心的余数，特别要成为他施予恩典的对象。　　一一6
神拣选这些余民，并不是根据他们的行为，而是出于他权能拣选的恩典。恩典与行为这两方面，是不能相容的。既是施予的，就不能赚取。既是白白的，就不可以用代价换来。既是不配得的，就不会是应有的善报。幸好，神的拣选是根据恩典而不是行为；不然，就根本没有一个人可以被选上。　　一一7
故此，结论就是以色列人不能得着义，是因为他们要倚靠自己的努力，而不是倚靠基督所成就的工。蒙神拣选的余民，因着相信主耶稣而得着义。以色列人却受惩罚而变成盲目。他们既拒绝接受弥赛亚，结果就更没有条件和意向去接受他。　　一一8
这正是旧约圣经所预言的事（赛二九10；申二九4）。神弃绝他们，以致他们产生昏迷的心，对属灵的真实毫不警觉。他们既拒绝接受主耶稣是弥赛亚和救主，结果是失去了看见的能力。他们既不听神呼召的声音，招致在属灵上失聪的惩罚。这可怕的审判一直传递，直到今日。　　一一9
大卫也预料神的审判临到以色列人。他在诗篇六十九篇22至23节描述这位遭拒绝的救主，祈求神将他们的筵席变为网罗，变为机槛。这里所说的筵席，是指由基督而来的一切权利和福气。本来应是祝福，竟然成了咒诅。　　一一10
在这篇诗篇中，受苦的救主呼吁神使他们的眼睛昏蒙，使他们向前弯腰，就象在操劳中或年老退化（或是使他们的腰不断摇动）。　　一一11
保罗提出另一个问题：他们失脚是要他们跌倒么？我们要加上终或永一字。他们失脚是要他们跌倒以致永不能再起来吗？保罗断然否定这种见解。神的目的是要把他们挽回，又因着他们跌倒，救恩便可以临到外邦人，藉以刺激以色列人发愤。这发愤是要激发以色列人最终归向神。　　保罗没有否认以色列人跌倒了。事实上，他在本节承认这事──因他们的过失，救恩便临到外邦人；下一节也一样──若他们的过失，为天下的富足。但他强烈地否认，神已永远弃绝以色列人。　　一一12
由于以色列人拒绝福音，他们就被搁置一旁，福音临到外邦人。意思是说，犹太人的过失成为天下的富足；以色列人的损失也成为外邦人的得益了。　　如果这是真的，更何况以色列人被挽回，岂不为全世界带来丰富的祝福！当以色列人在大灾难末期归向主时，就要成为使万国得福的管子。　　一一13
保罗在这里向外邦人说话（一一13～24）。有人认为他这段话是向在罗马的外邦基督徒说的。但其实经文的对象另有其人，就是全体的外邦人。要掌握经文的要义，就必须知道保罗论以色列时是对整个民族说话，而论外邦人时也视其为一体。他不是在谈论神的教会，否则我们便要面对一个情况，就是教会可能被砍下来（一一22）。但这是不合乎圣经的道理的。　　保罗既是外邦人的使徒，他对外邦人实话实说也是自然的事。他这样做，是履行他的职分。　　一一14
他用尽各种方法，以激动他的同胞发愤，或可藉此救他们一些人。保罗和我们都知道，他自己不能救任何人。但赐救恩的神与他的仆人紧密地同证，以致他允许他们说出他们是在做只有神才能做的事。　　一一15
本节用不同的词句，来重申第12节的论点。当神暂时停止以色列作为神在地上的选民时，外邦人就被领进神所赐这特权的地位。故此，象征地说，这就是得与神和好。当以色列在基督的千禧年国度里被收纳时，就好象是整个世界得以复苏或复生。　　约拿的经历是一个例子。他象征以色列民族。当约拿在暴风雨中被扔进海里的时候，全船的外邦人便得着解脱和拯救。当约拿重新被收纳，并向尼尼微传福音时，就使整个满了外邦人的城市得到拯救。因此，以色列人暂时为神所摒弃，引使福音得以传给一部分（比较上来说）外邦人。当以色列人被收纳时，一群一群的外邦人就要被引进神的国去。　　一一16
保罗作了两个比方。首先是新面与全团面，第二是树根与树枝。新面与全团面是关于生面团的。民数记十五章19至21节提到用一面团作举祭献给耶和华。这里的论据是这面团既已分别出来归耶和华，那么，这团做出来的面团，也都要归耶和华。　　从寓意看，新面指亚伯拉罕。他是圣洁的，因为他分别归神。这对他是事实，而对他那蒙拣选的后裔也是事实。他们被分别出来，得着在神面前永蒙恩佑的地位。　　第二个比方是树根与树枝。树根若是分别为圣的，树枝也就是分别为圣的了。亚伯拉罕就是树根，因为他首先由神分别出来，好组成一个有别于列国的新社会。如果亚伯拉罕是分别为圣的，那些蒙拣选作他后裔的人也就是分别为圣的了。　　一一17
保罗继续说树根和枝子的比方。　　那些被折下来的枝子，象征十二支派中不信的以色列人。由于他们拒绝弥赛亚，于是失去了作神选民特权的身分。然而，被折下来的只有几根枝子。这民中只有余数，包括保罗在内，接受了主。　　野橄榄指外邦人，被视为一个整体。他们得接在橄榄树上。　　外邦人一同从根部得着橄榄的肥汁。外邦人分得本来给以色列人的蒙恩身分，而信主的以色列余民现在仍享有这身分。　　有一点必须留意，就是这比喻中的橄榄的主干不是指以色列人，而是历世历代蒙神赐特权的一系人。如果以色列人是主干，就会出现很奇怪的现象：以色列人从以色列人中被折下来，然后又给接在以色列人上。　　另一个必须留意的重点，就是野橄榄并不是教会，而是整体的外邦人。否则真信徒就有可能遭隔绝不得神的恩惠。保罗已经说明这是不可能的（罗八38,39）。　　当我们说树干指历世历代蒙神赐特权的一系人时，所谓“蒙神赐特权的一系人”是什么意思呢？神已经决定，将一群人分别出来，可以得着特殊的身分前来亲近他。他们会从世人中分别出来，蒙赐特别的权利。他们所享有的，就象今天的“最优惠国待遇”。在历史的不同时代里，他总有一群心腹密友。　　以色列人首先加入这赐特权的一系人。他们是神在古时拣选在地上属他的子民。由于他们拒绝弥赛亚，以致有几根枝子被折下来，使他们失落了作为蒙恩儿子的身分地位。外邦人得接在橄榄树上，可以与信主的犹太人一同得着橄榄根的肥汁。橄榄根指亚伯拉罕，赐特权的一系人由他开始衍生。橄榄树的肥汁指生产能力，即其丰盛的果实和所出的橄榄油。在这里，肥汁指着因与橄榄连合而得着的各种特权。　　一一18
然而，外邦人不可以为自己比犹太人更圣洁，或夸囗自己有什么过人之处。如果夸囗的话，就忽视了一个事实，就是他们并不是自己创设特权的。相反，他们是藉着所赐的特权得着现今的地位，就是特蒙的恩宠。　　一一19
保罗料到，所假设与他对话的外邦人会说，犹太人的枝子被折下来是特为叫我和其它外邦人的枝子接上。　　一一20
保罗承认这句话部分是对的。犹太人的枝子被折下来，外邦人被接上。但这只是因为以色列人不信，而不是因神对外邦人有什么特别的承诺。外邦人得接上，是因为整体上他们是因为信而站着。保罗说你因为信所以立得住一句，似是表明他在向真信徒说话。但这不一定就是保罗的意思。外邦人因为信而站着，唯一可取之处是，他们比犹太人表现得更有信心。所以，耶稣对百夫长说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”保罗也曾对在罗马的犹太人说：“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（徒二八28）留意：“他们也必听受。”整体上说，现今外邦人比以色列人更愿意接受福音。这里立得住，是相对于跌倒说的。以色列人已从蒙恩的地位跌下来了。外邦人却得接在这位置上。　　然而，凡站立得住的要谨慎，以免跌倒。外邦人不应骄傲自大，反要惧怕。　　一一21
神既不犹豫地将原来的枝子从赐特权的系上折下来，我们就没有理由相信这野橄榄枝在相同情况下会被爱惜。　　一一22
因此在橄榄树的譬喻中，我们看见神两种极相对的性情，就是他的恩慈和他的严厉。他的严厉显明在拿走以色列的最优惠国地位。他的恩慈显明在他将福音赐给外邦人（参看徒一三46，一八6）。但我们却不可将这恩慈看为理所当然的。当救主在地上时，外邦人比犹太人较愿意接受福音（太八10；路七9）。但如果他们不保持这敞开的心，也一样会被砍下来。　　我们必须谨记，保罗说的不是教会或个别信徒。他说的是整体的外邦人。没有任何事物能够使基督的身体与头分开，也没有任何事物可以使信徒与基督的爱隔绝，但神却可以撤销外邦人现在享有的这特权的身分。　　一一23
以色列人被折下来，不一定是长远的事。他们若摒弃国家民族的不信，则神没有理由不把他们接回原本蒙福的位上。对神来说，这并不是不可能的。　　一一24
事实上，神重新让以色列人成为有特权的百姓，比起让外邦人有这身分，手法会比较温和。以色列人本来就是蒙神恩佑的树枝，他们是本树的枝子。外邦枝子却是来自野橄榄树的。将野橄榄枝接在好橄榄上，是不符合自然接枝的；用保罗的话说，是逆着性而行的。将本树的枝子接在本来所属的好橄榄上，却十分自然。　　一一25
保罗揭示以色列将来要复兴，这不但是可能的，更是必然的事。保罗揭示的是一个奥秘，即是在当时仍未为人所知的真理。这是人用自己的智慧所不能探知的真理，如今这真理却显示出来了。保罗揭露这奥秘，是为免外邦人自以为聪明，带着种族主义的眼光藐视犹太人。这奥秘就是：　　以色列人有几分是心硬的。这并没有影响至整个民族，只是不信的一群如此而已。　　这心硬是暂时的，情况只到外邦人的数目添满了的时候。外邦人的数目添满了，是指当最后一位信徒加入教会时，和当基督的身体齐全了，被提到天上去时。我们必须分辨外邦人的数目添满了，与外邦人的日期满了（路二一24）。外邦人的数目添满了是教会被提的时候。“外邦人的日期”则指外邦人支配犹太人的整段时期，始于犹太人被掳到巴比伦（代下三六1～21），至基督回来地上作王为止。　　一一26
以色列人的硬心将在教会被提时除去，但并不表示全部以色列人将即时得救。在整个大灾难时期都有犹太人归信主，但要等到基督回来地上作万王之王，万主之主时，全部蒙拣选的余民才得救。　　当保罗说以色列全家都要得救，意思是以色列人中信主的全家。不信的以色列民将要在基督第二次降临时遭消灭（亚一三8、9）。只有那些百姓高呼奉主名来的是应当称颂的，才得以进入国度。　　这是以赛亚所指，救赎主来到锡安，消除雅各家的一切罪恶的时候（赛五九20）。请留意，基督并不是来到伯利恒，而是来到锡安。这是他第二次来临。　　一一27
这也是以赛亚书二十七章9节和耶利米书三十一章33至34节所指的时候。那时，神要按照所立的新约，除掉他们的罪。　　一一28
所以，我们可以将以色列人现在的身分先总结为就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。他们是仇敌的意思，是指他们遭弃绝、搁置，失落神的恩惠，以致福音能到外邦人那里去。　　不过，这只是事实的一面。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的；列祖就是亚伯拉罕、以撒和雅各。　　一一29
他们仍然是蒙爱的，原因是神的恩赐与选召，是永不反悔的。神不会撤回他所赐的恩。他一旦作出了无条件的应许，就永不违背。他将九章4至5节所载的独特权利赐给以色列。他称以色列人为他地上的子民（赛四八12），从其它各国各族中分别出来。没有任何事物能改变他的心意。　　一一30
外邦人从前是野性、不顺服的百姓，但当以色列人蔑视、唾弃弥赛亚和救恩的福音时，神就转向外邦人，施怜恤给他们。　　一一31
一连串相似的事件会在将来发生。以色列人因着施给外邦人的怜恤而被激动发愤，结果他们在不顺服后，再会蒙怜恤。有人认为，因着外邦人才向犹太人施怜恤，以致他们得着恢复。但我们知道事实并非如此。以色列人得着恢复，是因主耶稣第二次降临（参看一一26、27）。　　一一32
我们初次看本节经文，会有一个印象，就是神任意将犹太人和外邦人都圈在不信之中，他们对此也无可奈何。然而事情的真相并非如此。不信的人是因一己之意而不信的。本节的意思是这样：神既知道犹太人和外邦人都是不顺服的，于是就让他们受困于这种状况下，使他们除了听从神以外，就没有别的出路。　　这样的不顺服，就让神有余地可以怜恤众人，包括犹太人和外邦人。这里没有普世救恩的含意。神已向外邦人施怜恤，将来会向犹太人施怜恤，但这样并不证明每个人都得救。这是对民族施怜恤而已。威廉斯说：　　神已试验过希伯来人和外邦人，但他们全都在试验中彻底失败了。他将他们圈在不信之中，以显明他们毫无可取，证明他们毫无资格和权利得着神的恩宠。于是，他就本着他无比丰富的恩典，向他们所有人施怜恤。　　一一33
保罗总结时作的荣耀颂，回顾整封信的内容，又复述所揭示的神的奇妙。保罗阐述了令人惊叹的救恩计划，就是公义的神能拯救不虔的罪人，而且不损其公义。他指出基督所作成的工，为神带来荣耀和为人带来祝福，超过亚当因犯罪而失去的。他又解释恩典如何带来圣洁的生活，这是律法永不能产生的功效。他追溯神由预知至得永远荣耀的心意，是不能打断的。他再说明神权能拣选的道理，和人的责任这相关的道理。他更阐释神在不同时代处理以色列人与列国时的公义和谐协。最后的合适话，莫过于向神发出赞美和敬拜的颂歌。　　深哉！神丰富的智慧和知识。　　神的丰富！他有丰富的怜悯、慈爱、恩典、信实、能力、美善。　　神的智慧！他的智慧是无限的、莫测的、无可比拟的、战无不胜的。　　神的知识！宾克评论说：“神是全知的。他知道一切的事：一切可能的事，一切实在发生的事；所有的事，所有的物，过去的，现在的，将来的。”　　他的判断何其难测：这么的深奥，非凡人的心灵能完全领会。他行事的踪迹，即他如何安排万物的创造、历史的发展、救赎和神能，都远超过我们有限的理解。　　一一34
受造之物，没有一个能知道主的心，顶多只能知道他有意揭示的事物。纵有所知道，也不过是对着镜子看，模糊不清（林前一三12）。没有人有条件提醒神。他不需要我们的意见，也不用藉听取我们的意见以得益（参看赛四○13）。　　一一35
神从来没有欠人什么（参看伯四一11）。我们到底能给永恒者什么，使他不得不偿还呢？　　一一36
全能的神是独立自足的。他是一切美善的源头，他是维系并控制宇宙的经理人，他也是一切受造物创造的目的。一切的事物，都是为了要叫荣耀归给他。　　愿这一切如此成就！愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
创建时间：罗马书第14章 - 马太亨利圣经注释
罗马书第14章
使徒在前一章指导我们在事关民事的事情上应该如何相处,并列出公义,和平和秩序的神圣法则,让我们以社会成员的身份来遵守, 在本章和下一章的一部分他同样指导我们该在神圣的事情上应如何相处,这些与良心和信仰有更直接的关系,是要我们以教会成员的身份遵守。特别地,他说明在对无关紧要的事情的领受上该如何处理的准则, 似乎在他所写信给的罗马的基督徒当中,对这些事情的处理有所欠缺,他在这里努力纠正。但这些准则是通用的,在教会中依然适用,为的是保守基督徒的爱,这爱是他在上一章如此恳切强调,说明这是完全了律法的。 肯定的是,对于教会来说,再也没有比成员之间的纷争结党更有威胁,更致命的事情了。因着这些伤口信仰的生命和灵魂就终止了。在这一章我们得到满有神主权的基列的乳香的膏抹；这值得赞美的使徒像聪明的医生一样开出药方。 &百姓的损伤为何得不到医治,& 岂不是他们没有听从他的指示吗? 如果正确理解,运用,活出本章,它就能使事情归正,医治我们众人。
劝勉坦诚,基督的主权
& && &1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。 3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。 4 你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住。 5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。 6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。 7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 10你这个人，为什么论断弟兄呢。又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。 11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。 12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。 13 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。 14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。 15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。 16 不可叫你的善被人毁谤: 17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。 19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。 20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。 22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。 23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
& && &在本章我们看到,
& &I. 对在基督教会中爆发的令人不快的纷争的描写。我们的主曾预言绊倒人的事情要发生； 看上来这些事情确实来了,因为基督徒缺少那能防止纷争,在他们当中保持合一的智慧和爱心。
1. 在他们当中对吃肉和守日有不同的意见；具体列明了两件事。也许还有类似的纷争,但这两样反应最大,最引人注目。 事情是这样的:罗马教会的成员有一部分原本是外邦人,其余的是犹太人。 我们看到在罗马的犹太人有相信的, 徒28:24。 那些原本是犹太人的过去一直所受的教训是要守关于事物和守日的礼仪的规定。 这些对他们是与生俱来的,即便他们成为基督徒以后也很难从肉体上除掉； 特别是他们的一些人很难脱离他们长期坚守的。在基督的死废除了礼仪性的律法方面他们没有得到很好的教导,因此还保留了礼仪制度,并相应遵行；而其他基督徒更明白自己,知道他们作基督徒的自由,对这些事情并不加分别。 (1.) 关于吃肉 (第2节): 有人信百物都可吃 -- 这人很高兴把肉区分为洁净的和不洁净的礼仪上的分别已经不再有效力,神的创造物样样都是好的,没有什么是不可以领受的； 凡物本来没有不洁净的, 第14节。 他肯定这点,不仅仅是因为福音普遍的原则教导,还特别是从启示而来的,行割礼之人的使徒彼得(因此和这点更有直接关系), 也证明了这一点, 徒10:15,28。 坚固的基督徒对此很清楚,并且相应行事,有什么就吃什么,为良心的缘故不问问题,林前10:27。 另一方面,但那软弱的, 在这点上就不满意了,对他作基督徒的自由不清楚,而是倾向认为律法禁止的食物仍然是不洁净的；因此和它们保持距离,他就根本不吃肉,而只吃蔬菜, 只吃地上所结的果实。请看软弱的良心是何等服从在节食和舍己之下的。除了有这种经历的人以外,无人明白良心克制人的能力是何等之大。 (2.)关于日子, 第5节。 那些认为自己还要受某种礼仪律法的人看这日比那日强 – 还要守逾越节,五旬节, 月朔,和会幕的各样节期；认为这些日子比其他强,并相应特别守日,郑重行事,在这些日子约束自己要有某些宗教的安息和操练。那些明白因着基督的到来所有这些事情已经被废止除去的人看待每日都是一样。我们这样理解,只是主日是例外,主日是所有基督徒一致遵守的；但他们对那些过时的犹太人的节日不纪念,不遵守。在这里使徒说明吃肉和守日是无关紧要的事情,只要这些事情仅仅是某些人的看法和做法,这种人自小接受训练要遵守这些事情,如果要他们停止是很困难的,就由得他们好了。但在加拉太书中, 读者原本是外邦人,但是受到一些要他们归入犹太教的教法师的影响,不仅要他们相信有这样的区别并相应遵守,还强调说要这样才能得救,要公开地全会众守犹太人的节期,情况就不一样了,使徒指责说他们这是要挫败福音的计划,从恩典中堕落了,加4:9-11。 罗马人是出于软弱这样行,加拉太人是出于故意和败坏而这样行；因此使徒对他们区别对待。 这封书信据认为是在先于加拉太书的某些时候写成的。使徒似乎愿意让礼仪性的律法慢慢消失,让它体面地被埋葬；在这里软弱的罗马人似乎是哭着送它到墓地,但那些加拉太人是让它死灰复燃了。
2. 在这些分歧上处理得不好,使之起了争端,错不在这些分歧本身。 (1.) 那些坚强的,明白他们作为基督徒的自由并加以运用的人,看不起那些软弱的,不明白的人。他们本应该同情他们,帮助他们,给他们温柔友善的教导,却践踏他们,因为他们对他们知道是关乎律法的事情良心有所顾忌,而把他们看作愚蠢,古怪和迷信的: 那些有知识的人是何等容易自高自大,蔑视责备他们的弟兄。 (2.)那些软弱的,不敢运用他们的基督徒自由的人,判断责备那些坚强的,运用基督徒自由的人,把他们看作是轻浮的基督徒,属肉体的信徒,对所行的不加谨慎,而是任意妄为,毫无顾忌。他们论断他们是违反律法的,蔑视神的律例的,和如此这般的人。如此的责备暴露出这是非常轻率和没有爱心的,毫无疑问会更使彼此感情疏远。 这就是当时的毛病,到今天在教会我们还可以看到这情形； 同样的意见不同,同样的处理不当, 仍然扰乱教会的和平。但是,
II. 有正确的指引建议加给我们,以缓解争端,防止因此产生的不良影响。 使徒好像一位聪明的医生,为这毛病开出了正确药方,这药方包括了规矩和理由。他用了如此温柔的方法, 用如此的慈绳爱索把他们绑在一起；而不是用驱逐出教会,暂停,使双方住口的方法,而是劝说他们要互相包容:就像一位忠心的工人按手在他们双方身上,和坚固的人理论,叫他们不要轻看人,叫软弱的人不要如此论断。 如果争议的双方都服从这合理的仲裁,各人压制他的激动,为他们的恩典牺牲各自的分歧,大家很快就会解决问题。让我们遵从他给的这些原则,这有一些是给那些坚强之人,一些是给软弱之人的,一些是给双方的, 因为它们是交织在一起的；并给出了这些正确原则的理由。
1. 对那些软弱的人, 要接纳，但不要辩论所疑惑的事, 第1节。 这是普遍原则； 把你的热心用在你和一切属神的人一致同意的事情上面,不要辩论所疑惑的事情。 接纳他—接纳他到你这里, 欢迎他,用最大的爱心和温柔接待他；Syriac版本作: 向他伸出你的手, 帮助他, 把他带到你这里来,鼓励他。接待他和你作伴,与之来往交通,用愿意和屈尊的心款待他,用一切可能的亲热对待他。接待他:不要与他争吵,不要争辩有争议的不确实的事情,这只能使他疑惑,使他头脑里充满空洞的概念,使他疑惑,动摇他的信心。 不要用如此虚妄的争吵和言语的争执扰乱你的基督徒的友情和交通。—不要论断他的疑心 (注解是这样说的), &不要引发出他对所怀疑之事的软弱的情绪,从而对他批评定罪。& 接纳他,而不是揭露他,而是要教导和坚固他。见 林前1:10；腓3:15,16。
2. 坚固的人决不可以轻看软弱的人； 软弱的人也不可以论断坚固的人, 第3节。 这直接针对了双方的错误。若不是双方都有错误,纷争就很难存在, 双方都要改正。他同时批评了双方:我们不可轻看或论断我们的弟兄,为什么?
(1.)因为神已经接纳他们了；如果我们拒绝他所接纳的人,就是在责怪神了。 神从来不弃绝有真正恩典的人,尽管这人在恩典中软弱； 压伤的芦苇他不折断。坚固的信徒和软弱的信徒,吃的和不吃的人,如果他们是真信徒,他们都是被神接纳的。当我们受试探责怪我们的弟兄,蔑视和批判他们的时候,我们应该自问: &神不是已经接纳了他吗； 如果是,我岂敢拒绝他呢?& &不能,神不仅接纳他,还使他站住 , 第4节。 你以为那吃的人因自己的自以为是而跌倒,或者那不吃的人因自己的恐惧和自责而沉没；但如果他们有真信心,仰望神,一人明智地运用他的基督徒的自由,另一人出于良心放弃这自由,他们都要得坚固—一人在他的正直上,另一人在他的安慰里,而得到坚固。这希望是基于神的大能,因为主能使他站住； 因为他能够,毫无疑问他愿意行使这能力保守那属他自己的人。& 在属灵的困难和危险 (我们的和其他人的)方面,我们的指望和安慰是根基在神的能力之上, 彼前1:5；犹24。
(2.) 因为他们是他们自己主人的仆人 (第4节): 你是谁，竟论断别人的仆人呢? 我们都承认干涉他人的仆人,找他们的错处批判他们,是不妥当的。 软弱的和坚固的基督徒都确实是我们的弟兄,但他们不是我们的仆人。这种轻率的论断在雅3:1,是以多人做师父(英文钦定版作主人,译者注)而受到批评的。当我们肆意论断弟兄,特别是论断那我们看不见的他们的思想和动机,论断那凭着我们察觉到的很少的情况是很难得出结论的他们的为人和境况,这样我们就是做我们弟兄的主人,实际上就是篡夺了神的宝座了。 神看人不像人看人； 他是他们的主人,而我们不是。我们论断批评我们的弟兄,就是干涉那些不属于我们的事情了:我们自己要做的工作已经够多了；如果我们真的要判断,让我们对我们自己的心和行为行判断好了。-- 他或站住，或跌倒，自有他的主人在； 就是说,他要受审判是根据他主人的判决,而不是根据我们的判决。我们不是按照彼此的判决站立或跌倒,而是按照神公义和没有错误的审判,按着真理的审判,这对我们是何等的好! &你弟兄的案子摆在你的审判前,这就是在那不是法官的审判前了； 天上的法庭是审判正确的场所,在那里,只有在那里,判决才是确实和终审的；关于这一点,如果人的心诚实无伪,他就可以安然抗辩你的鲁莽论断了。&
(3.) 因为这人和那人,如果他们是真信徒,在大事上正确,都仰望神,在他们所行的事上无愧于神, 第6节。 那守日的 -- 留心遵守犹太人的禁食和节期,不把这强加于其他人,不对此强调,而是愿意按他认为正确的去行,认为从世上的工作得安息,在这些日子敬拜神 -- 这是好的。 我们有理由认为,因为在其他事情上他为人是良好的基督徒,在这件事情上他的看法也是单一,他是为主守的； 神要接纳他诚实的动机,尽管他在守日这件事上是错误的； 因为神从来没有因着人头脑的软弱不稳而拒绝人心的真诚和正直: 我们服事的主人是何等的好。另一方面,那不守日的人—不分别这日和那日有什么不同,不称这日是圣日,那日是俗日,这日是幸运之日,那日是不幸之日, 而是看每日都是一样 -- 他这样做不是出于与人反对,对抗,或轻视弟兄的灵。如果他是良好的基督徒,他就不会,也不敢,出于这样的原则行事； 因此我们凭爱心得出结论他是为主不守日。 他不分别日子完全是因为他知道神不分别日子；因此为了神的荣耀努力把每一天都交托给神。同样另一个例子: 任何摆在他面前都吃的那吃的人, 尽管是血,是猪肉,如果这食物对他来说是相宜的,他是为主吃的。 他明白神赋予他的自由,为荣耀神而使用这自由, 明白是他的智慧和良善使我们在福音之下有更大的自由,摆脱了律法限制的轭； 他为他吃的各样食物,他吃的自由,在这些事上他的良心不受束缚而感谢神。另一方面, 不吃那礼仪性律法禁止的食物的人, 是为主不吃的。 这是为神的缘故,因为他害怕吃了他清楚是从前禁止吃的会冒犯神；他为了除这些以外还有足够吃的东西感谢神 。 如果因着良心他禁止自己不吃那禁果,然而他为了可以随意吃园中其它树上的果子而感谢神。 因此,双方所做的都是仰望神的,向神证实他们的诚实无伪,为什么他们还要被论断或被轻看呢? 请留意,我们吃肉还是吃蔬菜,都是对神存感谢的心,他是我们一切怜悯的创始者和赐予者,是使之成圣甘甜的。 桑德森主教在讲论 提前4：4 的第34篇讲道里,正确地看到: 由此看来这吃之前和吃之后的称谢的恩典 (这是我们常说的,可能源自林前10：30)是人所共知的教会的做法,在各样基督徒,软弱还是坚固的,都是这样:这是古老的,值得称赞的,使徒的,基督徒的做法,从基督的榜样而来,经历代教会流传下来的,太14：19；15：36；路9：16；约6：11；太26：26，27；徒27：35。 吃之前奉神的名为受造之物感谢神,吃之后为它们感谢神的名,两样都包括在内了。为清楚论证,反对轻率论断和蔑视,他说明仰望神,不看人，这对真正的基督教来说是何等至关重要, 因此除非有明显与之相反的表现,我们都要假设那些在小事上与我们有分歧的人都有这样的态度。留意他对真正的基督徒的描述,他们的目标方向(第7，8节), 并其中的根基, 第9节。
& && &[1.] 我们的目标方向:不是为自己,而是为主。正如具体目标定规行为,同样普遍目标方向定规了我们所处的境况。 如果我们要知道所行的是什么样的道路,我们就一定要弄清楚我们行走的方向。 第一, 不是为自己。我们已经学会舍己；这是我们第一个功课: 我们没有一个人为自己活。 在这件事上所有神的子民都是一致的,尽管他们在其他事情上彼此有分别； 尽管一些人软弱,其他人坚固,然而双方都认同他们不是为自己活。 对任何把自己的名交给基督的人,我们都不能想当然认为他是为自己活的人；这是和真正基督教的根基相违背的。我们既不是为自己活,也不是为自己死。 我们不是自己的主人,也不是自己的拥有者—我们不是听任我们自己的差遣。我们生活的目的不是讨自己的喜悦,而是要讨神的喜悦。 我们每天冒死,被交托的死的目的,不是让我们成为人的谈资；我们不是为着这虚荣冒险,天天与死打交道。当我们最终死亡的时候,这也不是为自己死；这不只是我们要脱去衣服,卸下肉体的重担,这是为了主,以致我们离开与基督联合,与主同在。 第二, 而是为了主(第8节), 为主基督, 一切权柄和审判都是归于他,我们得到教导,作为基督徒,无论做什么都要奉主的名(西3：17), 要以基督的旨意作为我们的原则,以荣耀基督作为我们的目的, 腓1：21。 是生是死基督都是我们努力要得着的。我们活着要在生活的一切行动和事情上荣耀他；我们死了,无论是自然的还是突然的死,是要荣耀他,和他一起得荣耀。基督是中心,是生死一切所交汇的。 这是真正的基督教,是让基督作万物之主。因此, 我们或活或死，总是主的人, 我们要把自己交托给他,依靠他,由他安排,为他安排。尽管一些基督徒是软弱,其他是坚固的,--尽管在小事上有不同的身量,能力,理解,习惯做法,然而他们都是主的人――都是仰望他,服事他,要得基督的喜悦, 并相应地被他掌管,得他接纳。我们岂是要论断或轻看他们,好像我们是他们的主,他们要讨我们的喜悦,因我们的审判站立或跌倒吗?
[2.] 个中的根基, 第9节。 这是根基于基督绝对的主权和权能,这主权和权能是他的死和复活的目的和结果。 因此基督死了，又活了(他复活了,进入属天的生命,就是他从前所拥有的荣耀)，为要作死人并活人的主&&--因此他要成为宇宙的君王,万有的主(徒10：36), 一切有生命的和没有生命的受造之物的主；因为他是为教会作万有之主的。他是一切活人的主,为要统治他们,他是一切死人的主,为要接受他们使他们复活。他这超乎万名之上的名是神因他的降卑而赐给他的赏赐, 腓2；8，9。 他死了,复活了,之后他说, 一切的权柄都赐给我了(太28：18), 现在他行使这权柄,发出差遣我们的命令,太28：19，20。 如果基督为在人的灵魂和良心上掌权付出了如此大的代价,并拥有理所当然无可争议的管治权,我们就不可判断我们弟兄的良心,对他们加以责备,以免别人认为我们是干涉侵犯了基督的权利。当我们准备责备批判那些死去之人,对他们下判断(有些人宁可这样做,因为判断死人通常可以过关不受反驳),我们一定要思想基督既是活人的主也是死人的主。如果人死了,他们已经交帐了,这就足够了。这带出另外一个反对判断和轻看人的理由,
(4.) 因为双方很快都要交帐,10－12节。 我们若相信那大日的审判,这就要使这一切轻率的判断闭口无言: 你这个软弱的人，为什么论断坚固的弟兄呢?你这个坚固的,又为什么轻看软弱的弟兄呢? 基督徒当中为什么要有这一切的冲突,相互指责和批判呢? 我们众人必要在基督台前显露出来, 林后5：10。 基督将要审判,他有权柄和能力根据各人的行为决定人永远的境况,在他面前我们是被审判的人,要交帐,从他领受我们最终的,永远不可变更的审判。为了说明这点(第11节), 他引用了一段旧约经文,是说基督对全宇宙的主权和权能,这是起誓立的: 主说，我凭着我的永生起誓, 万膝必向我跪拜。 这是引自 赛45：23。 在那里作, 我指着自己起誓； 在这里作, 我凭着我的永生起誓。 因为每次当神说我凭着我的永生的时候, 都可以解释作他凭着自己起誓； 因为在他自己里面有生命是神的特权: 还有进一步的验证, 有我口所出的话。 这是一个对基督权能的普遍性的预言；在这里是完全应用在那大日的审判上,这权能最高层次和最为彰显地行使出来就是这审判。这里是基督神性的证明:他是主,他是神, 是与父同等的。他当得归给神的荣耀 ,并必当得到这荣耀。这是通过他这位中保归给神的。神要籍着他审判这世界, 徒17：31。 万膝向他跪拜,万口向他承认,是内在敬拜赞美的外在表现而已。 万膝, 万口, 自愿或是被迫都要如此。
[1.]他一切的朋友都是自愿这样做,在他全能的日子得以自愿。恩典是人心欢喜,完全和公开地对耶稣基督的顺服。 第一, 向他跪拜――理智向他的真理跪拜,意志向他的律法跪拜,全人向他的权柄跪拜；这通过屈膝跪拜这个敬拜和祈祷的姿势来加以表达。这是在约瑟面前所宣告的,跪下, 创41：43。 尽管身体上操练益处甚少,然而,如果它是被内在的敬畏所指导,它就是蒙悦纳的。 第二, 向他承认—承认他的荣耀,恩典,和伟大--承认我们自己的卑微和罪恶,承认我们得罪了他； 有人是这样理解的。
[2.]所有他的敌人都要被迫这样行,不管他们愿意与否。当他在云中再来, 人人都要看见他,那时,直到那时,一切关于他胜过仇敌,仇敌要降服于他的应许将要得到完全的实现；那时他的仇敌要作他的脚凳,他一切的敌人都要吃土。 因此他得出结论(第12节), 我们各人必要将自己的事在神面前说明。 我们不可为其他人的事向神说明,其他人也不可为我们的事向神说明；而是每人都为自己的事说明。我们要说明我们如何使用自己的时间,我们如何利用我们的机会,我们做了什么,我们做得怎样。因此,第一, 我们不可判断他人,因为他们不必向我们交帐, 我们也不必向他们交帐(加2：6): 不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人 。 无论他们是谁,无论他们做了什么,他们必须向自己的主人交帐,而不是向我们交帐；如果我们可以在任何事上使他们的喜乐加添,那很好；但我们不能掌管他们的信心。而且, 第二, 我们更重要的是省察自己。我们要自己交帐,这对我们已经足够责任重大了； 各人应当察验自己的行为(加6：4), 列清他自己的帐,察验他自己的内心和生命；让这成为他所思想的,那严于律己,自我反省的人不会轻易论断和轻看他的弟兄。让这一切分歧留给基督在那大日子判断好了。
& && &(5.) 因为基督教强调的不是这些事情,无论这一方面怎样，那一方面如何,它们对信仰都不是至关重要的。这是他的理由 (第17，18节), 可以从这里的劝勉中引申出来。为什么你要发如此大的热心,对这些就信仰而言如此细小微不足道的事情加以赞成或反对呢?有一些人认为人因可能得罪他人，因此我们应该放弃不使用我们基督徒的自由；但这里似乎是普遍针对他所观察到的双方的激烈言行。 因为神的国，不在乎吃喝, 等等。这里请留意,
[1.] 真正的基督教的本质,它到底是什么:这里它被称作,神的国； 它是一种要统治我们的信仰,一个国度: 它是真心对神的能力和权能的顺服。 福音时代在特别意义上被称为神的国, 是有别于律法时代的, 太3：12，4：17。 第一, 它不在乎吃喝: 它不在于吃喝这样不吃喝那样。基督教在这种情形下，对两方面都是没有规矩的。 犹太人的信仰对吃喝有很多规矩 (来9：10), 在宗教上是要禁戒某些食物的(利11：2), 是要按宗教规矩吃某些食物的,就好像在几种祭牲上,某些部分要在主面前吃: 但所有这些规条现在都被废弃不再有效了, 西2：21，22。 事情很宽松。 凡神所造的物，都是好的, 提前4：4。 同样在其他事情上, 不是受割礼或不受割礼 (加5：6；6：15；林前7：19), 不是在小事上是这一派有这样那样的看法,而使我们被举荐在神面前。在那大日不会问, &谁吃了肉,谁吃了蔬菜?& &谁守了圣日, 谁没有守?& 也不会问, &谁是从国教的,谁是不从国教的?& 而是要问, &谁敬畏神行公义,谁不这样做?& 再也没有比把基督教局限于排斥要道的形式礼仪，而对它更为有害的事情了。第二, 它只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 这些是基督教的要道,所有神的子民所认同的,我们要热心追求,极其细心留意的。 公义,和平,和喜乐,是全面概括的用词；每个词都意义深广,包括了信仰的根基和上层建筑。 如果让我局限归纳他们的意思,就是:--对神而言,我们应该最关心的是公义―― 来到他面前，因基督的死的功劳得称为义,被他恩惠的圣灵成圣；因为公义的主喜爱公义。对我们的弟兄而言, 我们应该最关心的是和平――在和平和爱中生活,对他们有爱,与众人和睦:基督来到世上是要成就极大的和平。对我们自己而言, 我们应该最关心的是圣灵中的喜乐――是应该称谢的圣灵在信徒的心中所成就的属灵的喜乐,它使我们看神作我们已得和好的父,天堂是我们盼望的家。除了与神和好,信仰生活紧接着重要的就是以他为乐；我们要主里常常喜乐。 我们服事的确实是一位好主人,他使和平喜乐成为我们信仰如此的关键。 只有根基在公义上我们才能盼望得到圣灵中的和平和喜乐,赛32：17。 第三, 我们要在这几样上服事基督 (第18节), 出于对基督我们的主的敬重我们这样做,他的意志就是我们的原则,他的荣耀就是我们的追求。 为基督这样做,使得我们一切的善行都蒙悦纳。 我们要在这世界上服务于他的利益和计划, 他的利益和计划首先是要使我们彼此和好。基督教除了服事基督还能够是什么呢? 我们服事那位为了我们,为了我们得拯救而取了奴仆形像的主,这是非常应当的。
[2.] 这样的好处。 那正确遵行这些事的人,首先, 是为神所喜悦的。神非常喜悦这样的人,尽管他不一定在每一个方面都比得上我们。这人有神的爱和眷顾,他的为人,他的表现是被神接纳的,再也没有比这个更使我们欢喜的了。如果神已经悦纳了你的作为,你就可以欢欢喜喜吃你的饭了。最以神为乐的人是最得神欢喜的人；他们是在圣灵里最满有和平和喜乐的人。其次, 他是被人称许的――被一切有智慧的好人所称许,其他人的看法则不足为虑了。被神喜悦的人和事应该得到我们的称许。难道我们不应该喜悦神所喜悦的吗? 除了合神心意的以外,还有什么是圣洁的呢?请留意,不应该轻看人的称许； 因为众人以为美的事，我们要留心去作, 可爱的，有美名的事情,我们要思念: 但首先要切慕追求得神悦纳,因为,迟早神要使全世界的人心意都服他。
& && &3. 这里举出的另一条原则是,在有疑惑的事情上每人不仅应当,还必须按照神给他的亮光而行。 这在第5节写明了, 各人心里要意见坚定； 就是说, &在这些事情上按你自己的判断行事,让其他人也是如此。不要责难其他人的作法；让他们按着自己的意见行；如果他们自己的意见认为应该行这样那样的事,不要谴责他们,但如果你自己冷静思考认为应该是另外的意见,不要让他们的行为控制你,就好像不要用你的行为控制他们一样。小心不要违背有疑惑的良心的指示行事。首先心意要坚定,认定你所行的是正当的,然后才放心去做。& 在有疑惑的事情上, 以稳妥起见去行,这是好的。如果一位软弱的基督徒有疑心应不应该吃肉, 在他仍有这疑惑的时候最好禁戒不吃,直到他自己心意坚定为止。 我们不可把自己的信心建立在他人身上,也不可把他人的行为作为我们的原则；而是要依照我们自己的理解所指示的而行。他 在第14和23节印证了这点,这两节经文对此作了解释, 给了我们一个原则,不要违背下面讲的指示而行,
(1.) 有错的良心,第14节。 如果一件事情是无关要紧的, 本身不去做也不是犯罪,如果我们真的认为这样做是犯罪,我们这样做了,这对我们就是犯罪了, 尽管对别人不是这样,因为我们是违背良心行事,尽管我们的良心有错,有误解。他列举了手头的例子,就是关于吃不吃肉的问题。请留意,
[1.] 他自己在这件事情上的清楚看法。 &我确知深信—我深信, 我明白自己作基督徒的自由,对此很满足,毫无疑心责备, 认为凡物本来没有不洁净的, 就是说,没有任何肉类是在任何礼仪不洁之下, 是禁止吃的,只要它对人的身体有益。& 对犹太人来说有几种肉类是禁止吃的,在这件事上,就像在其他一些事情上,他们是特别和分别出来的民, 利11：44；申14：2，3。 罪给所有受造之物带来了咒诅: 地必为你的缘故受咒诅； 人失去了使用受造之物和管理它们的权力, 以致对人来说它们都是不洁净的(多1：15), 作为象征神在礼仪性的律法上禁止使用某些受造物,为要显明他其实可以禁用所有的；但现在基督除去了这咒诅,事情又再次宽松了,这些禁令被除掉了。因此保罗说他凭着主耶稣确知深信,主耶稣不仅是为这确知深信创始的,还是这确知深信的根基；这是建立在基督死的功效之上的,基督的死除去了咒诅,撤销了对人管理万物权利的剥夺,在普遍上恢复了我们对受造物的权利,进而结束了那特别的有所分别的禁令。因此现在凡物本身没有不洁净的了,神一切的创造物都是好的； 有注解写道,凡物没有俗的； 凡物没有是低俗,人不可吃的,信徒不可用的:凡物没有亵渎的；基于这个意思犹太人用了俗这个字。 徒10：14原文所用的akatharton 这个词解释了这点,凡物没有是俗物和不洁净的。 这不仅是因为在这件事情上对彼得所作的启示,而是出于整个福音的性质和方向,从基督的死而显明的普遍计划来看,保罗明白了凡物没有是俗物和不洁净的。这是保罗自己的清楚看见,他并且相应去行。
[2.]但在这里他对那些在这件事情上没有像他一样清楚看见的人发出了一个警告: 惟独人以为不洁净的, 尽管这是他的错, 然而在他就不洁净了。他定意用这个特别的例子得出一个普遍的原则,就是人若行了一件他坚信是不合律法的事,尽管这事本身是合乎律法的,对他来说这就是罪。 这是出于我们受造的一条不可变更的定律,就是在我们意志一切的选择,动作和方向上,都要遵循我们的理智而行。 这是自然的定律,如果理智(尽管是被误导)告诉我们如此一件事情是罪,然而我们却决定要这样行,那我们就违反了这定律。 这是故意行恶； 因为如果我们认为这是罪, 这样行的决定本身就有同样的堕落和败坏,仿佛这真是罪了；因此我们不应去行。 这不是说人良心自身有什么能力可以改变行为的性质,这只是对他自己而言的。 我们应该带着这个限制的前提进行理解,尽管人的判断和意见可能认为那本身是好的事物对他们来说是邪恶的,然而他们不能把那本身是邪恶的事物变成是好的,于事于己都不能。 如果一人坚信向他的父亲求祝福是犯罪,这个错误观念就使得这件事对他来说是罪恶的:但是如果他坚信咒诅父亲是对的,这并不会使得这变成对的（这是桑德森博士举的例子，见他关于罗14：23的讲道）。法利赛人教导人要信靠良心,以作了供献为理由不奉给父母, 太15：5，6。 但这是不成立的,将好像保罗错误的良心不能成为他热心逼迫基督教的理由(徒26：9), 或像约16：2 所讲的那些人一样不成理由。
(2.) 我们也不可违背有疑惑的良心所指引的行事。在这些无关要紧的事情上,我们肯定不做不是犯罪,然而却不清楚做是不是合法,如果我们还有这样的疑惑就不应去做； 因为若有疑心而吃的就必有罪(第23节), 就是说,对他来说这变为有罪； 他就必有罪—他是被自己的良心定罪, 因为他吃不是出于信心,因为他做了他不能深知确信是可行的事情。他不清楚可不可以吃猪肉(举例这样说), 尽管有这样的疑心他还是被吸引吃了,因为他看见其他人也吃,因为他要满足他的食欲,或者因为他不愿意因着自己特别而被责备。他自己的心就只能定他的罪,判他是罪人了。我们的原则是到了什么地步就照着什么地步行,却不逾越一步,腓3：15，16。-- 凡不出于信心的都是罪。 在普遍意义上说,这和使徒在来11：6 所说的是一样的, 人非有信就不能得神的喜悦。 在信仰上,如果不是出于信心的原则,以基督的意志作为我们的原则,以荣耀基督作为我们的目标,以基督的公义作为我们的义,无论我们做什么都不会被神喜悦。 这里看上去要严格得多；凡不是出于信心的(就是说,我们不深知确信是正确而去行的任何事), 就是犯罪干犯良心了。他的良心告诉他这是不对,他却愿意放胆去做,这件事情本身没有什么不对,却可以类似地试探他,让他做他的良心告诉他这是不对,实际上也是不对的事情。 人的灵是耶和华的灯, 尽管良心处在误导之下,人去败坏压制良心却是很危险的事情。这似乎是这句听起来有一点难明的格言的意思 (第22节), 人在自己以为可行的事上能不自责就有福了。 许多人纵容自己所行的事情,是他自己的判断和良心加以自责的――是为了在这些事情上得到乐趣,利益,和名声――为了顺从风俗习惯；当他这样行的时候,为此辩解的时侯,他自己的心指责他是说谎的,他的良心为此定他的罪。 那整治自己的行事为人,使他所作的任何事情都不受自己的良心挑战和谴责的人是有福的――这人不会使他自己的心与自己为敌,不强行去做自己都不清楚是否正确的事情。那内心有平安和宁静的人有福了,因为良心的见证在患难的时刻会给他特别的安慰。尽管人会谴责我们,但我们的心若不责备我们,我们就可以坦然了,约壹3：21。
4. 这里讲了另一条原则,是适用于那些在这些事情上清楚,知道他们自己作为基督徒的自由,然而仍要使用这自由，使得软弱的弟兄绊倒的人身上的。这在 第13节说明了, 所以我们不可再彼此论断。 &你在这没有爱心的行为上已经行得足够了,不要再行了。& 为了更有力规劝人,他以自己为例；所以我们不可；好像他说, &这是我决意反对的,你们看着办吧: 只要宁可定意, 不论断他人的行为, 让我们看自己的行为, 谁也不给弟兄放下绊倒人（或作使人跌倒）之物&．我们必须留心所说的话，所做的事可能会使我们的弟兄绊脚或跌倒； 前一个词没有那么严重,另外一个词表明带来的坏处伤害要大得多――这些都可能使,
(1.) 我们的弟兄忧愁, &那软弱的弟兄,认为吃这样那样食物是不合律法的,看见你吃这食物，出于要遵守他认为禁止吃这食物的律法，为了他认为你那因此而受亏损的心灵的益处，就大大忧愁,特别是当你故意吃这食物，带着明显的自信,而没有对待你那软弱弟兄所应有的温柔和关心的时候，就更是如此了。&基督徒要小心不彼此使对方忧愁,使基督的小子伤心。见太18：6，10。
(2.) 我们的弟兄犯罪。前者是绊脚石 , 使我们的弟兄大大动摇,拦阻他，使他泄气；但这是使人跌倒的。 &如果你那软弱的弟兄, 完全因着你的榜样和影响,不能在关乎他作为基督徒的自由的事情上得到任何造就,被吸引违反自己的良心行事，违背他所领受的光照行事,因此在他的心里染罪,尽管这是对你是合适的，对他却并非如此 (他还没有已经得着), 你这样使他有跌倒的机会，这就该受责备了。& 看 林前8：9－11是如何解释这种情形的．为了同样的目的他在第21节要求我们留心，免得行合宜的事情却使人跌倒: 无论是吃肉，是喝酒； 这些事情是确实是合宜的，使人安舒的，但不一定是维持生命所必需的, 因此我们应该，必须, 在这些事情上舍己,宁可不作也不使人跌倒。 这是讨神喜悦,对我们的弟兄有益,对我们自己无损的，这是好的。但以理和他的伙伴吃素菜喝白水，却比那些用王膳的人面貌俊美。慷慨待人的舍己,有保罗作为例子(林前8：13), 食物若叫我弟兄跌倒； 他不是说,我就不吃肉, 这是毁了他自己；而是说，我就永远不吃肉, 这是出于舍己。这可以应用在一切可能使你的弟兄绊脚或跌倒，陷在罪中或愁苦里的一切无关要紧的事情上．或作叫弟兄软弱—他的恩典被削弱,他的安慰被削弱,他的决心被削弱。 叫弟兄软弱, 就是说,因着他的论断和疑惑乘机显露他的软弱。 那已经是软弱的我们不可再令他软弱；这样就是吹灭将残的灯，折断受伤的芦苇了。留意要这般小心的原因。
[1.] 因着基督徒要相爱的重要道理会被此破坏 (第15节): 你若因食物叫弟兄忧愁—他们忧愁看到你吃那摩西律法禁止, 你吃却是合宜的食物； 你可能会说, &他这样说真是愚蠢软弱,他说的算不得什么。& 在这种情形下我们很容易把责任归在对方。但在这里受责备的是坚强的和知道得更多的基督徒:你就不是按着爱人的道理行。 因此使徒站在软弱的一边,谴责一方在爱上有缺陷，过于谴责另外一方在知识上的缺陷；这是和他在其他地方提到的原则相一致的,即爱的道是最妙的道 , 林前12：31。 知识叫人自高自大, 但爱心是造就人的, 林前8：1－3。 你就不是按着爱人的道理行。 爱我们弟兄的灵魂，这是最大的爱心。真爱心使我们关怀他们的平安和纯洁,生出对他们良心的关切，如同关心自己的良心一样。 基督温柔对待那些有真正信心的人，尽管他们在信心上是软弱的。
[2.] 要思考基督死的目的: 基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏, 第15节。 第一, 使人接近犯罪会威胁到令这人败坏。因着动摇他的信心，激发他的情欲,试探他违背他自己良心的光照而行, 你就是给了他一个机会转回到犹太教，他的败坏不仅在乎你，而且你是在败坏他了。这里的用词表明完全的败坏。犯罪的起头就是开源放水；我们不晓得在通向永远败坏的路上还会不会停下。第二, 想到基督为人死的爱，这应该使我们非常关心人的福祉和拯救，小心不要做任何事情阻碍拖延人。基督为人舍弃性命，舍弃如此的生命,难道我们不应该为他们舍弃一口的食物吗? 我们可以蔑视那些基督如此看重的人吗? 他岂不是认为为他们舍己，甚至为他们死是值得的吗，我们岂不应该为了他们不沾染肉体，而为他们做这一点点的舍己吗?-- 因你的食物。 你辩解说这是你自己的食物，你有权自我处置；但要记住,尽管这食物是你的,你所侵犯的弟兄是基督的,是他买赎的一部分。你叫你的弟兄败坏，你就是在帮助魔鬼达到他的目的了,因为他是最大的败坏人的； 你就是在抗拒基督的计划了,因为他是伟大的救主,你不仅是得罪你的弟兄，还是得罪基督了；以为他心所慕的就是拯救的工作。但有基督为他而死的人被败坏吗?如果从基督的死的充分性和总括目的，即按照福音的条件拯救人，来说，无疑极多的人败坏了。如果从他的死对蒙拣选之人的特别目的果效来讲，尽管赐给基督的一个也不失落(约6：39), 然而就着你的能力，你可能毁坏这样的人。如果他们不被毁坏，这也不是你的功劳，你如果行事有这样的倾向，你就表明是在大大抵挡基督了。你可能大大毁坏那些从爱心的判断出发，你必须认同他们的相信是无可非议，基督为他们而死的人，请对照林前8：10，11。
[3.] 要考虑到神的工程(第20节): &不可因食物毁坏神的工程 – 恩典的工程，特别是在你的弟兄心里信心的工程。& 因这样的过犯，平安，安慰的工程就被毁坏了，因此要小心；神所建立的我们不可拆毁。你们应该和神同工，不要妨害他的工作。第一， 恩典和和平的工程是神的工程，是他建立的，为他建立的， 是他所起头的善工，腓1：6。 请留意，那些基督为他们而死的人(第15节) 在这里被称为是神的工程，除了这是为我们而做的工程，这还是在我们里头所做的工程，目的是为了我们得拯救。每一位圣徒都是神的工作，神所耕种的田地，所建造的房屋,弗2：10；林前3：9。 第二, 我们一定要非常小心，不作任何可能会毁坏这在我们或其他人身上神的工程的事情。我们一定要克制自己的食欲，愿望，和对基督徒自由的运用，而不去阻碍伤害我们自己或其他人的恩典和平安。许多人为饮食毁坏了神在他们自己身上的工程(再也没有比迎合满足肉体，成全肉体的私欲更能毁坏人心的了),故意冒犯，也是同样毁坏在别人身上的工程。想想你所毁坏的—神的工程, 神的工程是尊贵荣耀的； 想想你为了什么而毁坏这工程 – 因食物, 这食物只是为肚腹，肚腹为食物而已。
& && &[4.] 要考虑使人跌倒的罪，这是如何滥用了我们作为基督徒的自由。他说明，凡物固然洁净 。我们可以正当地吃，即使礼仪性的律法是禁止吃的食物；但是如果我们滥用这自由，这就成为我们的罪了: 但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 事情是正当的，行事的方式却可能是不正当的。--因食物叫人跌倒， 出于无心或故意使他的弟兄跌倒。值得留意的是，使徒的责备主要是针对那些使人跌倒的人，但不是说那些因着不明白作为基督徒的自由，缺乏那不轻易发怒，不计算人的恶的爱，而无缘无故软弱被绊倒的人就不应当受责备(他好几次侧面责备他们), 但他这番话是针对那些坚强之人说的，因为他们更能领受责备，开始改革自新。为进一步说明这原则,我们可以从和这有关系的两个方面来思考:--第一, 不可叫你的善被人毁谤(第16节)――小心做事免得他人有机可乘进行毁谤, 无论是在广义上毁谤基督教信仰，或在具体事上毁谤你作为基督徒的自由。福音就是你的善，由它而来的自由和福气，特权和赦免就是你的善，在备受争议的事情上，你用来分辨和运用你的自由的知识和恩典上的刚强就是你的善,这善是那些软弱的弟兄所没有的。不要让人毁谤这善。确实我们不能控制多嘴不受掌管的舌头，使它们不毁谤我们,和我们的长处；但我们不可(在我们力所能及范围内)使他人有机可乘。不可因我们的过失使人生出毁谤；正如提前4：12 说所, 不可叫人小看你年轻, 就是说,不要使自己被人轻看。同样这里，不要在使用知识和能力的方式上使人有机可乘，说你是自以为是，行为不检，不顺服神的律法。为了保守我们的信用和声誉，在许多事情上我们要舍己，不行那些我们知道可以合法去行，但行出来可能使我们的好名声受损的事情；比如这样的事情使人起疑心，看上去像是恶事，或在好人当中变得名声不佳,可能招人非议。在这样的情形之下我们宁可舍己也不要使自己蒙羞。尽管这可能只是一点愚昧，但却像一只死苍蝇，败坏智慧和尊荣,传10：1。 我们可以更广泛运用这一点。我们行善，要留意行事方式，不可让人毁谤。 那本身是好的，众人可以欢喜领受的事情，有时因着行出来的方式不对,却受到极大的批评责备。好的祷告，传道和讲论，经常会因着在时间的安排，表达方式和造就人的其他因素上不够谨慎而受人毁谤。因着外部环境上的错失毁谤那本为美善的事物，这样的人确实是在犯罪，但我们使他们有机可乘，这却是我们的愚昧。因为我们看重我们所宣告和行出来的善的美名，就让我们的行事方式不受毁谤。 第二, 你有信心，就当在神面前守着, 第22节。 这不是指使人称义的信心(那是不可以隐藏,而是由我们的行为显明出来的), 而是指在所疑惑的事情上的知识和对我们作为基督徒的自由的确信。 &在这件具体的事情上你清楚吗? 你确信可以吃任何的食物，看所有的日子（主日除外）都一样吗？就当在神面前守着, 就是说,在你自己心中享受这信心的安慰,不要冒失运用这信心，令其他人忧愁，使之可能冒犯他人，令软弱的弟兄绊脚跌倒。&在这些无关紧要的事情上，尽管我们在这些无关紧要的事情上决不能违背自己的信心，但是当我们把它公开在众人面前所造成的伤害大于造就时，有时候就是掩盖了这信心。就当在神面前守着――对你自己是原则(而不是强加在其他人身上，或使它成为他们的原则), 对你自己是一种喜乐。在有疑惑的事情上保持清醒可以使我们行事为人大得安慰，因为这使我们免得像那些没有这种清楚看见的人那样，永远陷如疑惑，妒忌和怀疑当中。比较加6：4, 各人应当察验自己的行为, 就是说,以神的话语为标准，以此完全对照自己的行为，以致在自己所行的事上得以安心，这样，他所夸的就专在自己 ,不在别人了。 保罗在这样的事情上有信心: 我确知深信，凡物本来没有不洁净的； 但他自己向神守着这信心,不是用他的自由去冒犯他人。如果那些在有疑惑的事情上有清楚看见的人可以自己向神守着，而不把这些事情强加在他人身上，把这些事情作为彼此交通的条件（没有什么比这样更和基督徒的自由背道而驰，对教会的平安和良心的平安更有破坏性的了），如果这样，教会该是和等欢喜呢。 虽说普通，但这弥合创伤的方法却毫不失色，这就是：在根本问题上保持合一，在非根本问题上保持自由，在这两种问题上都保持爱心，那么一切问题都会快快解决。--就当在神面前守着。 这种信心的目的就是在我们的自由里得满足，我们可以在神面前有无愧的良心，让这成为我们的满足。这就是我们在神面前的真正安慰。在这事上确实端正的人在神眼中也是如此。