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互联网大佬也迷信：看风水，改名字不算啥，皈依大师也是有的
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班大师全名是什么
醒目:【吧里看看就好，...
不要问我”这是E班的么？...
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这确实是个问题。。。
鲁班。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
哎呀！忘记加这个表情了…
切，他全名叫班老头，…只不过理貌点叫他班大师咯…
名老头······，厉害
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原作也是如此吗
那不是公输家族的吗，而且还是跟墨子一个年代的
不是叫鲁班吗。。。。。。。。。。。。。。。。。
不是吧。。。。当然假的啊
鲁班那是公输的祖先。。
鲁班全名就叫公输班········
犀利答案，为嘛不叫班导捏
就没有一个人知道吗
不会真的是鲁班吧
班大师全名是神马。。。悬鸡知道
大家来给班大师起个名字吧
班超。。[耶。。我抽了。。
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴　　能报上名字的大师有30个吗？听说民国大师很多啊，比南京大屠杀遇难者多吗？
楼主发言：2次 发图：0张 | 更多
　　报30个现在的大师试试。听说现在很多，广西王大师算吗？　　
　　国学大师王国维，围棋大师吴清源，战略大师张学良，外交大师曹汝霖，文学大师张爱玲，刑侦大师黄金荣。。。。。数不胜数
　　海明威
文学大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀 　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府
　　现在的大师也很多：王林大师、李红痔大师、鲁大师。。
　　@CreateAStone2 　　
　　何为大师？
　　遍地文盲，识字就是大师
　　@jiang楼
23:19:20　　何为大师？　　-----------------------------　　在国粉眼里，识字就是大师
　　大师再多救不活一个穷苦中国。　　抵不上半个毛啊…　　
　　我说一个大师：革命大师、军事大师、诗词大师毛泽东，这可地地道道是民国出的大师，没有中华民国就绝对没有这个大师了。
　　报不上30多个。没有南京大屠杀遇难者多。　　怎么？你想说明什么问题？
　　有几个自然科学的大师？
　　@sunleiji 12楼
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。
　　@wxj_wxj楼
22:54:31　　@CreateAStone2　　　　-----------------------------　　神了
　　@春过雪消
16:45:00　　@sunleiji 12楼
15:29:14 　　有几个自然科学的大师？ 　　----------------------------- 　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？ 　　我只知道1个： 　　茅以升-钱塘江大桥 　　应该算吧。　　-------------------------　　严济慈，高中物理课本就是他编的，秒杀现在的填鸭式晦涩枯燥的烂课本，五四时期很多基础教育都是大师掌勺的　　
　　@speedneeder
22:35:00　　国学大师王国维，围棋大师吴清源，战略大师张学良，外交大师曹汝霖，文学大师张爱玲，刑侦大师黄金荣。。。。。数不胜数　　-------------------------　　前两个留下，剩下的全滚，张爱玲换成沈从文　　
　　回复第2楼(作者:@speedneeder 于
22:35)　　国学大师王国维，围棋大师吴清源，战略大师张学良，外交大师曹汝霖，文学大师张爱玲，刑侦大师黄金荣。……　　==========　　哲学大师毛，思想大师刘少奇，戏伶大师江青，诗人大师郭沫若，抗日大师鲁讯等也来自民国　　
　　大师那么多，国家治理的像个破烂有什么意思，没有大师的现代，老百姓的日子比大师时代不知好多少倍　　
　　这个你要问钱老了　　
　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　@春过雪消 13楼
16:45:37　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-----------------------------　　自然科学方面还是有几个的，候氏制碱法的发明人候得榜，物理学家萨本栋等等都是，有些科学家延伸到新中国后，如卢嘉锡（结构化学），王绶绾（天文学）。
　　当然了，基本上是留洋的，自己培养的没几个。包括中国妇产科奠基人林巧稚也是留洋的。
　　@后沙月光 3楼
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　海明威？笔名是海子，写诗的那个吗？　　好像什么面朝大海，春暖花开就是他写的吧？
　　所以老毛要整知识分子.大师治国不如泥腿子。
　　@后沙月光 3楼
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　海明威好像不是……
　　@春过雪消
16:45:00　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-------------------------　　@李不糙 15楼
17:04:55　　严济慈，高中物理课本就是他编的，秒杀现在的填鸭式晦涩枯燥的烂课本，五四时期很多基础教育都是大师掌勺的　　-----------------------------　　凡用填鸭攻击中国教育的是都是213！
　　@春过雪消
16:45:00　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-------------------------　　@李不糙
17:04:55　　严济慈，高中物理课本就是他编的，秒杀现在的填鸭式晦涩枯燥的烂课本，五四时期很多基础教育都是大师掌勺的　　-----------------------------　　@土豆带泥 25楼
17:45:56　　凡用填鸭攻击中国教育的是都是213！　　-----------------------------　　呵呵，你就是典型产物，别急表露啊
　　以文学论，整个民国只有两个人写出来的东西能看。　　毛泽东、鲁迅。　　其余所谓大师都是这种水平的：　　南京长江大桥，上面跑汽车，下面跑火车。　　——郭沫若　　两只黄蝴蝶，　　双双飞上天。　　不知为什么，　　一个忽飞还。　　剩下那一个，　　孤单怪可怜。　　也无心上天，　　天上太孤单。　　——胡适　　还是那句话：90%以上的人都是文盲的社会，认字就是大师。
　　@后沙月光 3楼
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　请问你知道海明威是哪国人吗？
　　@后沙月光
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　@crossrine 28楼
17:54:07　　请问你知道海明威是哪国人吗？　　-----------------------------　　你是鱼吗？问小学生的问题。
　　@后沙月光
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　@crossrine
17:54:07　　请问你知道海明威是哪国人吗？　　-----------------------------　　@天边的鸟1972 29楼
17:58:29　　你是鱼吗？问小学生的问题。　　-----------------------------　　哪个国家？
　　@crossrine 30楼
18:00:09　　哪个国家？　　-----------------------------　　子非鱼，安知鱼之乐。　　莫问了……
　　@crossrine
18:00:09　　哪个国家？　　-----------------------------　　@量产型闲人8 31楼
18:07:02　　子非鱼，安知鱼之乐。　　莫问了……　　-----------------------------　　哈，了解！
　　@量产型闲人8
17:51:00　　以文学论，整个民国只有两个人写出来的东西能看。 　　毛泽东、鲁迅。 　　其余所谓大师都是这种水平的： 　　南京长江大桥，上面跑汽车，下面跑火车。 　　——郭沫若 　　两只黄蝴蝶， 　　双双飞上天。 　　不知为什么， 　　一个忽飞还。 　　剩下那一个， 　　孤单怪可怜。 　　也无心上天， 　　天上太孤单。 　　——胡适 　　还是那句话：90%以上的人都是文盲的社会，认字就是大师。　　-------------------------　　喔，现在流行歌曲的歌词也比胡适这段子有水平。。　　
　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　@春过雪消
16:45:37　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-----------------------------　　@xwb514是我的原名 20楼
17:18:08　　自然科学方面还是有几个的，候氏制碱法的发明人候得榜，物理学家萨本栋等等都是，有些科学家延伸到新中国后，如卢嘉锡（结构化学），王绶绾（天
）。　　-----------------------------　　屈指可数
　　@春过雪消
16:45:00　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-------------------------　　@李不糙
17:04:55　　严济慈，高中物理课本就是他编的，秒杀现在的填鸭式晦涩枯燥的烂课本，五四时期很多基础教育都是大师掌勺的　　-----------------------------　　@土豆带泥
17:45:56　　凡用填鸭攻击中国教育的是都是213！　　-----------------------------　　@丝砚 26楼
17:49:44　　呵呵，你就是典型产物，别急表露啊　　-----------------------------　　少不更事！
　　回复第3楼(作者:@后沙月光 于
22:38)　　海明威
文学大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀 　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　……　　==========　　你又来调皮捣蛋了！　　
　　@speedneeder
22:35:00　　国学大师王国维，围棋大师吴清源，战略大师张学良，外交大师曹汝霖，
大师张爱玲，刑侦大师黄金荣。。。。。数不胜数　　-------------------------　　@李不糙 16楼
17:06:10　　前两个留下，剩下的全滚，张爱玲换成沈从文　　-----------------------------　　像是反讽的样子，比如吴清源其实已经是日本人了……
　　民国大师都是商女
　　我知道的民国的大师很多都是文人，这是为啥呢
　　@后沙月光 3楼
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　嗯，海老死好冤啊，他的名篇《悲惨世界》就是对那个黑暗社会鞭挞　　贴张他的照片，纪念ING……　　
　　姜立夫 数学几何学领域　　许宝騄 数学统计学　　陈省身 微分几何学　　华罗庚 数学　　苏步青 微分几何学　　吴大猷 物理学　　吴有训 物理学　　全面验证了康普顿效应，并发展了该理论。康普顿效应，也被称为“康普顿-吴有训效应”，是量子力学的重要奠基发现。康普顿效应被验证后，康普顿以该理论成就获得1927年诺贝尔物理学奖。吴有训对X射线散射效应及量子力学的贡献尽管没被授予诺贝尔奖，但他是公认的首位对世界现代科学做出重大贡献的华人科学家。　　培养了王淦昌、钱三强、钱伟长、邓稼先、杨振宁、李政道、冯端等人　　李书华 物理学　　叶企荪 物理学　　赵忠尧 物理学　　严济慈 物理学　　饶毓泰 物理学　　吴　宪 生物化学　　吴学周 物理化学　　庄长恭 有机化学　　曾昭抡 化学　　朱家骅 地质学　　李四光 地质学　　翁文灏 地质学　　黄汲清 地质学　　杨钟健 地质学、古生物学　　谢家荣 地质学　　竺可桢 气象学　　周　仁 冶金学　　侯德榜 化学工业　　茅以升 桥梁工程　　凌鸿勋 铁路工程　　萨本栋 机电工程
　　不好意思，又在上班时间看帖子！！　　老板，我有罪！
　　作者：小石头006 时间： 04:46:34　　胡大师的主要成就是打油诗。　　***********************************************　　蝴蝶　　两个黄蝴蝶，双双飞上天。　　不知为什么，一个忽飞还。　　剩下那一个，孤单怪可怜。　　也无心上天，天上太孤单。　　--------------------------------------------------------------------------------　　湖上　　水上一个萤火，　　水里一个萤火，　　平排着，　　轻轻地，　　打我们的船边飞过。　　他们俩儿越飞越近，　　渐渐地并作了一个。　　--------------------------------------------------------------------------------　　梦与诗　　都是平常经验，　　都是平常影象，　　偶然涌到梦中来，　　变幻出多少新奇花样！　　都是平常情感，　　都是平常言语，　　偶然碰着个诗人，　　变幻出多少新奇诗句！　　醉过才知酒浓，　　爱过才知情重；——　　你不能做我的诗，　　正如我不能做你的梦。　　--------------------------------------------------------------------------------　　老鸦　　一　　我大清早起，　　站在人家屋角上哑哑的啼　　人家讨嫌我，说我不吉利；──　　我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！　　二　　天寒风紧，无枝可栖。　　我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。──　　我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞；　　不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米！　　--------------------------------------------------------------------------------　　三溪路上大雪里一个红叶　　雪色满空山，抬头忽见你！　　我不知何故，心里很欢喜；　　踏雪摘下来，夹在小书里；　　还想做首诗，写我欢喜的道理。　　不料此理狠难写，抽出笔来还搁起。　　1917　　--------------------------------------------------------------------------------　　四月二十五夜　　吹了灯儿，卷开窗幕，放进月光满地。　　对着这般月色，教我要睡也如何睡！　　我待要起来遮着窗儿，推出月光，又觉得有点对他月亮儿不起。　　我终日里讲王充，仲长统，阿里士多德，爱比苦拉斯，……几乎全忘了我自己！　　多谢你殷勤好月，提起我过来哀怨，过来情思。　　我就千思万想，直到月落天明，也甘心愿意！　　怕明朝，云密遮天，风狂打屋，何处能寻你！
　　@后沙月光 3楼
22:38:26　　海明威
大师。　　后来文革前夜被当局逼到自杀　　悲伤的世界
至此世上再无大师　　逼死海明威的政府不配作一个政府　　-----------------------------　　悲剧呀，难道就我一个人看懂沙沙的意思？请诸位西方文学历史盲们百度下海明威什么时候死的，以及客观死因是什么！
　　@sunleiji
15:29:14　　有几个自然科学的大师？　　-----------------------------　　@春过雪消 13楼
16:45:37　　有几个在民国时就有所成就的自然科学的大师？　　我只知道1个：　　茅以升-钱塘江大桥　　应该算吧。　　-----------------------------　　是啊，那个年代，修个大桥、修段铁路，就是大师了。今天，修一百座大桥、修高铁，也只是工程师。　　标准不一样了。　　对读书人来讲，还是那个年代好啊，留学回来，随便翻译一本国外教材，就是某个领域“第一人”、“创始人”，再教几个学生，学生再当老师，以后这个领域的都是徒子徒孙。
　　佛教活动的现代化努力　　博学人 　　民国时期佛教保持了明、清以来逐渐形成的各种礼仪、活动，如瑜珈焰口（施饿鬼）、梁皇仪、慈悲水忏、金刚仪、大悲忏、佛祖诞辰日、成道日、盂兰盆节等等。除此之外，佛教又搞了许多新式宗教活动。　　其一，大力兴办佛教学校，用新式方法培养佛教人材。继承了祇洹精舍的僧侣教育精神，杨文会的弟子们将佛教教育事业进一步发扬光大。1914　年金山寺月霞在上海创办华严大学，为中国第一所佛教大学。1919　年谛闲在宁波观宗寺创办观宗讲舍。五四运动后，太虚相继创办了武昌佛学院，厦门闽南佛学院，北京柏林教理院，重庆汉藏教理院，培养了大批僧才。1921　年，韩清净在北京创办"三时学会"，以阐扬法相唯识学为宗旨，培养了一批唯识学研究人材。1922　年欧阳渐在南京创办支那内学院，按新式教育方法分科授学，培养了大批佛学研究人材。　1924　年大勇从日本学习密宗归国后，在北京创办佛教藏文学院，并组织学生赴藏学习，使东密、西密在汉地都有人研习。又有叶恭绰、狄楚卿等居士组成净业社，开办"法宝图书馆"，收集经典，为佛学研究人员提供方便；上海段芝泉、史量才、赵恒惕等人组成菩提协会，专门翻译研习藏传佛教经典。1936　年，中国佛教协会成立佛教研究所，专门培养高级佛学研究人材。全国各地，较小的佛教教育、研究机构难以一一例举。正是由于这些机构培养了大批人材，才使佛教从清末那种僧尼文化素质低下，佛教日趋流于形式的困境中摆脱出来。　　其二，整理出版佛教典籍，发行佛学刊物，用现代传播媒介弘扬佛教。　　1909　年中国僧人出版了第一部铅印大藏经《频伽藏》。1923　年上海净业社影印发行了日本的《卐字续藏》。1930　年西安卧龙寺和开元寺发现了宋代碛砂版藏经，1931　年由商务印书馆影印发行，共500　余部。单版少量印行的佛教经典更是不可计数。除此以外，僧侣还主办了多种佛学刊物宣传佛教思想。如1912　年洑一乘、狄楚卿在上海发行《佛学丛报》，1913　年佛教总会由太虚主办会刊《佛学月报》。以后佛教刊物日多，其中最著名的是太虚于1920年创办的《海潮音》，不仅内容丰富，发行量大，而且持续时间最长（至今仍在台湾发行）。佛教文化运动的复兴，扩大了佛教的社会影响。　　其三，举办各类公益慈善事业。中国佛教一向以慈悲为怀，在古代便有施食，悲田养病坊，客舍等社会慈善设施。不过当时的慈善事业以寺院为单位，规模较小，而且无长期计划。近代以来受基督教的影响，开始进行各种社会化的慈善公益事业。如圆瑛法师于1918　年在宁波创办佛教孤儿院，以后又相继开办孤儿院、学校多所，收容养育孤儿千余名。当时的国民政府也要求寺院多办一些慈善事业。据1928　年统计，仅北京一地就有："善果寺设立第一平民小学，夕照寺设立第二平民小学，招花寺设立工读学校，净业寺组织贫儿工艺院，嘉兴寺增设贫民纺织厂，永泰寺筹办女子工读学校"（《民国佛教篇》转引自《中华民国文化史》第504　页）。另有上海居士林林长王一亭创办华洋义赈会、孤儿院、残疾院、中国妇孺救济院等组织。北平的三时学会还创办过佛教医院。募捐赈灾也是佛教徒开展的重要慈善活动。如1928　年豫、陕、甘三省大旱，华北慈善团体联合会会长朱庆澜联络华北、上海等地的慈善团体，发起"三元钱救一命"的募捐运动，共得款百余万元。他三次深入灾区发放赈济款，施衣、施药，掩埋饿殍。1931　年长江大水，朱庆澜又与上海王一亭组织了全国救济水灾委员会，募捐救助灾民。在军阀混战的时代，这些活动给灾区人民送去了一丝温暖。　　其四，积极参加抗日救亡运动。"九·一八"事变后，广大爱国宗教徒同全国人民一道，积极投身于抗日救亡运动之中。佛教界的著名高僧、居士，纷纷发表声明，通电，揭露日本帝国主义的真面目，号召全国僧尼奋起抵抗。如欧阳渐大声疾呼："国将亡、族将灭、种将绝，痛之不胜，不得不大声疾呼，奔走呼号"。太虚于"七七事变"以后通电全国，呼吁全国教徒"奋勇护国"，"练习后防工作"。连平日宣传绝不与闻国事的弘一法师也广泛宣传："念佛不忘救国，救国不忘念佛。"太虚利用自己的国际声望，出使印度、缅甸、锡兰（现斯里兰卡）、新加坡等国，揭露日军暴行，争取世界人民的支持。圆瑛以中国佛教会会长的身份通电日本僧人，呼吁日本教徒："共奋无畏之精神，唤醒全国民众，""制止在华军阀之暴行"。抗战全面爆发后，圆瑛组织了佛教会全国救护团，自任团长，训练青年僧侣，开展战场救护。上海抗战中僧侣救护队出动100　余次，救护伤员8，273　人。他们还办了"佛教医院"，由女尼担任看护。在"淞沪战役"期间，上海著名居士王一亭、中华佛教会主任秘书赵朴初等人，组织多个难民收容所，救济难民50余万。1940　年日本飞机轰炸重庆，僧侣奋勇救护，当时报刊号召"向和尚看齐"。。总之，佛教徒在抗日战争中尽了自己的民族责任。　　其五，佛学研究蓬勃展开。近代佛学研究热从清末便开始了，但当时迫于形势，研究的目的多是寻求治国良策，故有谭嗣同、章太炎等人的引申发挥。民国年间，佛学研究由表及里，水平大大提高，出现了一批卓有成果的著名学者和一批可以传世的著作。如梁启超的《佛学研究十八篇》，胡适的《中国禅学之变迁》，熊十力的《新唯识论》，黄忏华的《佛学概论》、《佛教各宗大意》，蒋维乔的《中国佛教史》，汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，丁福保的《佛学大辞典》等等。都有很高的学术价值，为当代佛教研究的发展奠定了良好的基础。
　　佛教组织的现代化努力　　博学人 　　在漫长的封建社会中，中国佛教僧团逐渐形成了以寺院经济为基础，以宗谱法系为网络的丛林制度。在这种旧式宗教制度之下，佛门宗派林立，时常出现相互攻讦，争夺财产，彼此倾轧的种种弊端，严重阻碍了佛教的进一步发展，也成为社会士人攻击佛教的重要口实。至清朝末年，佛教各宗都已衰微，故民国诞生之初，即有一批著名的僧侣、居士试图建立现代方式的宗教组织。1912年初，欧阳渐、李证纲、邱晞等居士发起组织了中国近代史上第一个现代佛教组织"中国佛教会"，并谒见临时大总统孙中山，得到政府的认可。该会在南京设立办事处，创立月刊，主张佛教徒不论在家、出家，应以能行为上。他们指责寺院僧尼众争寺产、讲应赴、收金钱的腐败行为，因而引起了江浙各寺僧人的一致反对。欧阳渐的同学太虚一面反驳"中国佛教会"的主张，一面又与仁山等人在南京毗庐寺组织了"中华佛教协会"与之抗衡，他们也面谒孙中山，得其赞许。该会以教理、教制、教产三大革命为号召。在教理上主张清除两千年来人们附会在佛教上的鬼神迷信内容，反对探讨死后世界，提倡办好人间佛教，解决现实问题。在教制上反对政教合一，反对佛教依附政权，主张建立独立的佛教协会管理全国教务。在教产上反对宗派将庙产视为私有，主张寺产属全体僧尼共有，应集中起来办教育和慈善事业。太虚的宗教改革思想也遭到守旧僧尼的反对，协进会很快就解散了。另有扬州谢无量办"佛教大同会"。该会提倡佛、道合一，建立中国统一的宗教组织。上述三会虽然有很大分歧，但要求佛教改革的顷向却是一致的。有鉴于此，江浙诸山的长老请敬安和尚出面，组织统一的横向联合的"中国佛教总会"，并商请欧阳渐、谢无量取消他们的组织。中国佛教总会于1912年4月在上海留云寺成立，提出了"保护寺产、振兴佛教"的口号，并得到南京临时政府的同意，下设20个省支部和400余个县支部。一个现代宗教组织初具雏型。　　然而，在军阀混战的社会环境中，佛教组织的发展亦不是一帆风顺的。　　袁世凯夺权以后，一些军阀、政客继续侵夺寺产，毁坏佛像。敬安代表佛教总会北上劝谏，反而受辱身亡。敬安之死引起社会各界强烈反响，后经熊希龄等人出面调停，乃以大总统令的形式公布了中国佛教总会章程，该会成为独立的全国性佛教团体。太虚主办佛教总会刊物《佛教月报》。1913年6月，北洋政府颁布《寺产管理暂行规划》，明令寺产不得变卖、抵押、赠与或强占，寺院经济得到了保护。　　1915年，北洋政府邀请南北高僧到北京讲经，由杨度、孙毓筠、严复等人主持。由于当时袁世凯称帝野心已经暴露，月霞等高僧不愿作帝制的装饰品，愤然离京。袁世凯对此极为不满，于该年10月颁布《管理寺庙条令》，明令取消中国佛教总会，规定寺产"遇有公益事业之必要及得地方官之许可"，可以占用。佛教总会一再上书北京政府，要求取消此令，并自动改名为"佛教会"，以求变通，勉强延续。1918年北洋政府再次重申《管理寺庙条令》，取消佛教会。于是全国僧尼、寺院再一次处于放任自流、无人保护，听凭军阀、官僚、土豪、流氓凌侮、侵夺的状态。　　佛教会虽然解散，佛教徒的宗教活动并没有停止。他们办学、印经、讲经，主持各种法事，不断扩大社会影响。一些高僧、居士与军政要员也频繁往来。如云南军阀唐继尧请欧阳渐赴滇讲经，湖南军阀赵恒惕邀请太虚入湘说法，浙江军阀卢永祥因水灾请谛闲主持禳灾法会。。种种活动逐渐软化了军阀们的粗暴立场，1924年又成立了"中华佛教联合会"，为全国性的佛教组织。　　30年代是佛教发展相对顺利的时期。全国大、小寺院得到一定程度的恢复，出家人数上升，并有相当数量的居士组织出现。但这一时期仍有"寺产兴学"余波回荡，其它类型的侵夺寺产活动也时有发生。如1928年，浙江大学一批教授，提出了"打倒僧阀，解放僧众，划拨庙产，振兴教育"的口号，内务部颇有赞许之意。太虚针对性地提出"革除弊制，改善僧行，整理寺产，振兴佛教"等四项改革主张，消弥了社会上的误解，平息了风波。　　抗日战争爆发后，佛教组织受到了极大的破坏。1943年在四川召开监、理事会议，选举太虚为理事长，恢复佛教会的活动。同年11月，民国内务部颁布《寺庙兴办公益慈善事业实施办法》，规定"各僧寺每年收益在5万元以上者，即须征收50％"。太虚极力活动，劝免实施此令。同年，太虚代表佛教，与天主教的于斌，基督新教的冯玉祥、伊斯兰教的白崇禧共同组织了中国宗教徒联谊会，把宗教徒的社会联合扩及各教。1947年3月，在南京召开了中国佛教徒第一次全国代表大会，成立中国佛教总会，选举章嘉呼图克图为理事长。　　民国期间建立的各种佛教会，完全不同于法系相承的宗派，也不同于政府组建的僧司，而是教徒自己推选产生的宗教管理组织。它在很大程度上剔除了传统宗教组织的封建性、宗法性和地方性，在政教分离的原则下推动佛教正常发展。然而我们也要指出，这种现代宗教组织作用是有限的，一面是由于民国时期动乱社会形势，另一方面，太虚等人的佛教改革运动遭到了教内保守派僧侣的激烈反对。所以佛教复兴运动的成果并不如教内某些人士宣传的那样大。
　　民国佛教期刊文献集成　　禅刊主页　2006年度第三期　　20世纪是中国历史上最重要的世纪之一。在这一个世纪里，中国社会发生了根本性的变化。不管是政治经济，还是文化科技，其变化远远超出了过去的千年。在这一发生巨变的时期，民国佛教的特点非常独特，作为中国传统文化组成部分之一的佛教，在社会潮流的引领下，自觉地发生了变化：佛教研究成为学者治学的一个重要组成部分；佛教界提倡人生佛教和人间佛教的思想，热衷于办教育和办文化。据不完全统计，先后出版佛教刊物百余不中。　　现在我们已经进入2l世纪，有必要对过去曾经影响过中国社会和中国佛教的历史与文化作全面梳理。有鉴于此，我社将现在所能见到的民国佛教期刊予以影印出版，为研究当代中国佛教的学者提供基本材料。　　我们于2005年初着手整理，截至2006年3月，我们共收集到包括中国大陆、中国台湾、中国香港、日本、新加坡等地早期佛教期刊110多种，编纂成160卷。这些刊物的收集过程中，我们得到了中国国家图书馆、上海图书馆、南京图书馆、中国科学院图书馆、中国社会科学院图书馆、北京大学图书馆、华东师范大学图书馆、中山大学图书馆、中国佛教文史馆、贵州大学文化学院等数十家机构的大力支持。同时，我们还得到了部分民间藏书机构和藏书家的支持，得到了一批难得一见的宝贵资料，值得一提的，其中有的是在各大图书馆著录之外的，在某种意义上填充了空白。　　这些刊物的史料价值自不必细说，其中还有许多具有相当高水平的学术价值。譬如《海潮音》、《威音》、《内学》、《世间解》、《微妙声》等等。参与撰写稿件的僧俗两界名人有汤用彤、周叔迦、顾净缘、顾随、张中行、朱自清、太虚、圆瑛、弘一、虚云等数百位，恕不一一列举。　　基于历史文献影印整理的原则是保持资料的完整性与真实性，编委会经过慎重考虑，采取了原版影印的方法。这样，一方面可以给学者们提供一种能够全面反映当时佛教界历史状况的既可靠、又完整的研究资料，同时，还可以为今日中国佛学的健康发展提供正面或反面的历史借鉴。　　佛学丛报　　1912年10月创办，综合性月刊，主办人狄楚青，编辑濮一乘，上海有正书局出版，中国最早的佛教刊物。 1914年因经费不足而停刊，共出12期。　　觉社丛书　　1918年10月在上海创刊，为觉社社刊，季刊。中华书局印刷所印，并代发行。主编太虚。1919年10月，《觉社丛书》出至第5期停刊。1920年1月，改名为《海潮音》月刊，延续至今。　　内学　　1921年由南京支那内学院创办，是在著名居士、学者欧阳竞无的领导下，以专门刊出纯佛学理论的文章而名世的年刊，是我国最早的一份纯佛学的学术刊物o 1926年以后改为《内院杂刊》不定期出版。　　海潮音　　1920年1月在上海创刊。主编太虚。是民国时期历时最久、影响最大、学术价值最高的佛教期刊。自1920年至1949年，该刊总共出版了352期。 1949年4月离开上海，结束了在中国大陆出版的历史。　　佛学月刊　　1912年创刊，中华佛教会创办，上海佛学月刊社出版发行，共出4期。该刊于1913年停刊。该刊发行面不广，现已很难见到。　　佛教月报　　1913年4月在上海创刊，中华佛教总会会刊，编辑部设在上海清凉寺。太虚任总编，清海任经理。《佛教月刊》出至第四期，因经费困难而停刊。　　新佛教　　日由宁波道后白衣寺《新佛教社》编辑出版。本刊何时停刊，有待今后再考。　　世间解　　1947年北京佛教界创办。上面刊出不少有份量的文章。共出11期，二年以后停办。　　微妙声　　北平佛教会创办，周叔迦居士主编。是中国北方的一个学术性刊物。共出9期。　　文教丛刊　　1945年2月王恩洋居士在四川创办了东方文教研究院，发行《文教丛刊》。除王恩洋先生外，学者吕澂、田光烈等人都在上面发表过佛学的文章。 1947年8月出版第8期后，就没再出版，一共存世2年。　　狮子吼　　由广西佛教协会创办，巨赞法师创办。该刊于日创刊，1942年停办。　　妙法轮　　1943年1月创刊，玉佛寺上海佛学院主办，震华任主编，宏慈任副主编。这是一家百家争鸣的刊物。初为月刊，1944年改为双月刊，因经费困难，常出合刊。 1945年11月停刊。　　威音月刊　　《威音月刊》创刊于1930年1月，原由《威音》杂志社出版，自第3期改由《威音佛刊》社出版，顾净缘任主编，谢畏因任编辑。初名《威音半月刊》，自第25期起改为月刊。 1937年停刊，共出78期。　　人海灯　　《人海灯》于1933年10月在广东潮州创刊。1935年，自2卷13期起迁至香港出版。1937年6月，自第四卷第六期起，编辑部迁至上海，由芝峰主编，上海西竺寺出版发行。1937年8月停刊，在上海共出3期。　　罗汉菜　　《罗汉菜》于1941年(一说1939年)创刊，由上海三乐农产社荣柏云主办。该刊内容以提倡素食、宣传因果报应为宗旨。原为不定期刊物，自第三期开始改为月刊。 1945年5月停刊，共出50期。　　佛教女众专刊　　1936年，武昌菩提精舍编辑出版。这是中国有史以来第一本佛教女众杂志。该刊的作者以精舍同仁为主。　　佛化新青年　　日创刊，汉口古栖隐寺佛化新青年会出版，武昌正信印务馆印刷。月刊，编辑部主任宁达蕴。自称以“全用科学的方法，阐扬佛化的精神，本慈悲的宗旨，行拔苦的工作。”该刊何时结束，待考。　　佛光　　日创刊，扬州长生寺华严大学院编辑出版发行，宁波华升印刷局印刷兼发行。刊期不详，待考。　　觉有情　　日创刊，编辑兼发行人为陈法香，上海大法轮书局出版。原为半月刊，自1948年1月起，改为月刊。前期以杂文短论为多，主要反映因果报应思想。后期注重佛学专题讨论，尤以着重介绍国际佛教动态为其特色。1951年7月起改为数期合刊，1953年2月停刊，共出246期。　　佛学旬刊　　1922年在四川成都创刊。审定刘雏明，编辑谢知周，发行朱幸觉，收支黄镜波，发行所成都少城公园佛经流通处经坊，成都昭忠寺街孝昌公司印刷。到日，该刊还在出版，至少印了28期。　　河北省赵县柏林禅寺
　　伪满期间日本佛教在中国东北扮演的角色　　作者：何劲松 　　【内容提要】从总体上看，20世纪前半叶日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府，提倡迎合统治者需要的“忠皇爱国”思想，宣传“护国”精神，为政府推行军国主义政策、建立法西斯集权统治和对外发动侵略战争服务。它们用佛教思想美化法西斯统治，将侵略战争说成是“以大道征服不道”；随着日本对朝鲜、中 国的侵略扩张，佛教各宗也加紧组织对出战人员的家庭、战死者亲属的慰问和援助，对伤残士兵进行救护。此外还向前线军队派遣随军僧，让他们在战地传教、慰问士兵，为死者安葬和举行法会等。本文介绍的正是日本佛教各宗派在中 国东北地区的所作所为。　　一、日本佛教各宗在我国东北活动的概况　　象在韩国和中 国台湾一样，日本佛教的许多派别在日本帝国主义侵略中 国东北期间扮演了帮凶的角色。伪满州国成立后，日莲宗在同年三月召开的第二十六次宗会上，管长酒井日慎便叫嚷道：　　当此之秋，满蒙大事屡屡发生，支那抗日之形势日益恶化，东亚天地忽然暗淡，遂至出动应征之义军。世界列国动辄误解我国之正义，而张猜疑之眼。……另外从满州国之建设来看，今日宗门应率先扩大教线。（注：中浓教笃编《战时下的佛教》（国书刊行会，昭和52年）第69页。）　　日莲宗的管长酒井日慎既看到时局的严重性，又意识到满州国的建立给日莲宗扩张教线提供了大好时机。酒井的声音是当时国内形势的反应，也是佛教界共同的心声。该宗宗务总监柴田一能在此观点上制定出施政方针，要求驻满洲的布 教师趁“满洲事变”之机“慰问死守与匪贼战斗的帝国的生命线的忠勇义烈的皇军将士”。该宗还将“于十二月在东京举行国光宣扬、出征将士色心坚固大国祷”。柴田在报告书中说，日莲宗将大幅度提高在满洲布 教的费用，准备制定对“大满洲新国家”积极布 教的方策，伴随着“王道主义新国家的发展”而期待着万无一失地发挥“立正主义”。　　古意真言宗在一九三一年于高野山召开的第七回宗会也对当时的形势作了充分的分析，认为国家和宗团的前途正处在“外满州事变、内反宗运动”的关键时刻，本宗应当宣布法义而“尽济世报国之诚”。对于日本军国主义的侵略中 国政策，净土宗和净土具宗也都抱着积极支持的态度。一九三二年十月，日莲宗派代表至满洲，向执政溥仪递交管长的《建议书》和礼品。《建议书》美化伪满政权为“世界和平的基因”、“亚细亚民族之一大福祉”。　　“上海事变”爆发后，曹洞宗也将满蒙布 教提上日程，并于同年三月设立了满蒙协会，对日本帝国主义在中 国东北实行的殖民政策表示积极支持。一九三三年二月，该宗管长在教谕中指出：“扶助满州建国之雄图，行治化之要道，诚乃我帝国之责务、东洋和平之关键。我宗夙以正传之佛法为体，遵两祖之训，应祈皇祖之长久，图国运之进展。”　　此时，真宗大谷派也设置了“满州拓事讲习所”，派遣满洲开拓屯田僧。“满州拓事讲习所”的目的是“培养在满州国开拓、开教的有为人才”，地址在关东州旅顺民政署管内山头会沙包屯，占地三十六万坪。一九三三年三月，真宗从全国召集二十五名年龄平均在二十岁的青年僧侣至本山参诣集训，法主大谷光畅向他们训话说：“满州帝国的建设是其国民族自觉之结果，然而也是我帝国生命线之所系，所以理所当然不应当时常成为祸乱的发源地。”本山希望他们“竭诚报效国家和宗门，以期（在满洲）出现国丰民安、兵伐无用的理想之乡”。这批年轻人接受训练后随即由神户港出发，至中 国大连。（注：据《真宗》（昭和43年6月号）中纲田义雄所着《中 国开教》(2)记载，讲习所事务归开教监督部，训练则有哈尔滨的满州开拓指导员训练所代管。）　　按照昭和九年版的《佛教年鉴》所反映的情况，佛教各宗趁“满洲国”立国之机均大肆进行传教活动，其中尤以真宗本愿寺派和大谷派为最。一般来说，日本佛教最先的传教对象是日本在东北地区的居留民。日本帝国主义为了达到永久占领东北并建立起殖民地经济体制，曾大量地、不断地向东北地区移民。据有关资料记载，一九○六年日本人在“关东州”的人口比例为3.4%，在满铁附属地为33.2%。一九○八，“关东州”日本人口比例上升至7.0%，而附属地则达到60.7%。至一九三五年，日本人在“关东州”的比例又增至14.3%，附属地人口因为一部分已深入到内地从事殖民事业而下降至38.0%。到一九四五年日本战败前夕，“关东州”的日本人已达到23万多人。（注：（日）副岛昭一撰《侵略中 国东北与十五年战争的开始》，载藤原彰等编《十五年战争史》第一卷第49页，青木书店，1988年版。该资料表明，同时期日本人在台湾和朝鲜的比例分别是5.1%和2.7%，因此在东北的日本人分别是在台日本人的2.8倍和在朝日本人的5.3倍。）　　这些移民到东北地区的日本人原先都拥有各自的信仰，大都是某一宗派的信徒。来到中 国后，这些人仍然有满足精神信仰的需要，所以他们是日本佛教各宗竞相传教的对象。对于天皇制政府来说，也需要利用佛教的力量对这些人进行抚慰。当时在满洲海拉尔特务机关工作的桥本欣五郎（陆军中佐）提倡建立“宗教联合会”，以便使“各宗教团体为探究基于王道的文化并实行之”。（注：该会本部设于海拉尔，省长为其指导，特务机关长为辅佐。）宗教联合会成立后，兴安北省省长任名誉总裁，海拉尔特务机关长任副总裁，干事由每宗各一名代表、兴安北省和特务机关各一名代表组成。主事由特务机关选出的干事兼任。由此可见，日本佛教在满洲北部地区的传教活动完全控制在特务机关手中。　　1934年（昭和九年）年底，伪满洲国文教部宗教科对日本佛教的“全满洲寺院数”进行了详细的统计，结果如下（注：下表资料来源为前揭《战时下的佛教》第75页。）：
　　宗派　　　　　　　　　　　　　　寺院数　　　　　　　　布 教使数　　天台宗
6　　古义真言宗
20　　真言东寺
1　　新义真言宗智山派
3　　　　　　　　　　　　3　　新义真言宗丰山派
5　　　　　　　　　　　　9　　净土宗
22　　　　　　　　　　　31　　曹洞宗
29　　　　　　　　　　　37　　真宗本愿寺派
63　　真宗大谷派
29　　　　　　　　　　　56　　真宗兴正寺派
2　　　　　　　　　　　　4　　本门法华宗
2　　　　　　　　　　　　3　　此表未能反映日莲宗的情况。实际上，日莲宗在满洲的传教也是异常积极的。1935年（昭和十年）9月，该宗管长神保日慈亲自到伪满洲国布 教，和陆军中将四王天延孝合流，“谒见”伪满皇帝，激励开教使。他对傅仪说：“满洲国应当同日本国携起手来，必须成为象万世一系的日本国那样的万世不易的国家。必须认识到《法华经》常住不灭的大精神为国民自体，从而达成五族融和之实。”（注：《战时下佛教》第75页。）神保日慈宣扬的基本上就是日莲教团主张的“伴随着王道主义新国家的发展而发挥立正主义”的那一套理论。
　　二、殖民当局对当地佛教的利用　　1937年芦沟桥事件爆发前夕，由伪满政府斡旋成立了包括满洲人佛教徒在内的“满洲 国佛教总会”，借此加强对佛教界的统制。该会推举极乐寺的如光为会长，而实际权力则控制在日本人手中。从此以后，伪满洲 国的佛教事务一般均通过佛教总会实施。　　如光是日本人豢养起来的忠实走狗，1934年伪满政府派如光出席在日本东京召开的第二回泛太平洋佛教青年大会（总裁为大谷尊由）（注：此次大会宣称：“世界文明如今正在太平洋上迈进，我日本正立足于太平洋时代的世界轴 心，应当为完成向世界大规模地宣扬正义人道之使命而向前迈进。”），并担任代表团团长。这次会议成立了“国际佛教青年会”，如光被推选为副会长，自此身价倍增。为了迎合日本人，如光诬蔑苏联共产党不讲人道，共产 共 妻，镇 压宗教徒，对宗教采取消灭政策。他说佛教的“末法”在世界上已经露头了，比如在苏联，宗教已经被摧毁，所有教堂寺庙一概不留，神职人员和宗教信徒都一律杀光，此外还打破家庭制度，不要人伦等。他宣称，现在是五浊恶世，濒临危亡，如果不是日本皇军保护，北边红军过来，同样的劫难就要重演。对于日本侵略者的凶残和欺诈，如光则视而不见，不遗余力地向信徒们宣讲忍辱行善、大慈大悲、日满亲善、相互提携、唇亡齿寒、一德一心等道理，甚至认为只有建立大东亚共荣 圈，打胜大东亚圣 战才能实现王 道 乐土，过上幸福生活。由于他借宣扬佛法之机为日本侵略者服务功劳卓著，所以伪满民生部特授予他“长老”头衔，日本天台宗也赠给他“权僧正”这样的最高称号。　　这样的例子还很多，如释善果和自称“佛 主”的刘沿航，这些人甚至打着佛教的幌子，充当起日本侵略者和国民党的双重间谍。　　三、日本佛教诸宗新一轮中 国大陆传教　　从1940年开始，日本佛教界又掀起新一轮大陆传教的热潮。净土宗宗务所参事里见达雄在当年发刊的《前进佛教》上撰写“关于大陆工作的再出发”一文，号召佛教各宗到中 国传教，进一步为日本军国主义服务。他说：“如同（支那）事变从战斗转变为建设，我佛教界的大陆进出也应当进入第二个阶段。从各宗派以前进出的情况来看，今后必须携手投入真正的大陆工作，以期不遗余力地进行天业的翼赞，发扬日本佛教的本义。……大陆工作不用说是大事业。成就此大事业，各个宗派的体面和利害不是问题。各宗派当然应当有这样的觉悟。然而，进入大陆只以宗派工作的面目出现，因此而招来了不少批判，与本旨不符。必须迅速从以往的以宗派为单位转变为以全佛教为单位，整个佛教界集中全部力量而发挥之。”（注：前揭《战时下的佛教》第79页。）很明显，里见达雄的意思是说，为了更好地配合军国主义发动的侵略战争，必须加强政治对宗教的统制。　　1941年6月，神、佛、基三教在文部省和大政翼赞会的支持下，在小石川传通院召开“宗教报国全国大会”。该会的宣言称：“应付变化多端的世界形势，并图谋支那事变的完结和确立大东亚共荣 圈，进而为建设世界新秩序发挥指导作用，这是我们民族的光荣和责任。”为此——　　一、基于肇国之精神而图国民信仰之昂扬，以期为完成高度国防国家体制而作出贡献。　　二、扬皇国宗教之本旨，从而走向大东亚共荣 圈之建设，并期待着协助确立世界新秩序。　　三、身于宗教报国之实践，以期通过各自职分戮力同心而效天业奉赞之诚。（注：前揭《战时下的佛教》第79页。）　　同年12月，文部省针对日本政府进行太平洋战争和扩大对亚洲侵略的新形势，召开了“宗教团体战时事务局长协商会议”，神道教13派、佛教27派、以及基督教教团、日本天主公教教团的代表出席了会议。会议对以下事项进行了讨论：1、关于宗教团体战时体制的强化问题，2、关于东亚宗教工作问题，3、关于宗教团体的自律问题。所谓东亚的宗教工作主要是针对“南方共荣诸国”展开宗教工作，同时进一步充实正在进行的中 国大陆的宗教事业，为此特别强调培养派往大陆和南方教职人员。　　1942年4月，神、佛、基、回各宗教团体在丸之内的大东亚会馆集会，庆祝“兴亚宗教同盟”成立。陆军省的佐藤贤了军务课长、海军省军务局的末泽中佐出席了会议。大会选举陆军大将林铣十郎（元首相）为总裁，大谷光瑞为副总裁，永井柳太郎为理事长。会议还制定了《纲领》和《宣言》。《宣言》说：　　如今皇国基于开显皇道世界之神意，确立大东亚共荣 圈，进而图谋万邦的协和与世界人类的康宁。然而，当此之世，共产主义、唯物主义思想的侵略与戴着宗教假面的民主主义、自由主义思想的侵略，扰乱到东亚宗教思想，并展开了强烈的思想战。在此危急之际，日本宗教毅然崛起，神、佛、基、回各教一体协力，遵照肇国之大义，宣化于六合亿兆，使归于皇道之本义，以期翼赞旷古之圣业。（注：《战时下的佛教》第81页。）　　《纲领》规定：　　一、据皇国宗教之本义，向中外宣扬惟神之大道，从而达成世界宣化之先。　　二、于崇高的宗教信念，展开炽烈的运动，从而确立大东亚建设的精神基础。　　三、除反皇道思想，创建皇道宗教文化，从而期待着圣纪的创造。（注：《战时下的佛教》第81页。）　　这次大会的精神实质被1943年7月在大东亚会馆召开的大东亚佛教青年大会一脉相承下来，也可以说就是同年11月在东京召开的“大东亚会议”的佛教版。（注：“大东亚会议”是以东条英机、汪精卫、张景惠等人为首召开的，泰国、缅甸、印度等国也派代表参加。大会决议：“一、大东亚各国协同一致确保大东亚的安定，并基于道义建设共存共荣的秩序。二、大东亚各国相互尊重独立，举互助敦睦之实而确保大东亚的亲和。”）　　这次会议是日本军国主义一手操纵的，是侵略以中 国为首的整个亚洲国家的佛教动员会。文部大臣冈部长景在帝国饭店举办的欢迎晚餐上发言说：　　我国从前自极古以来便通过文化同大东亚诸国结成了密切的关系。特别是发祥于印度的佛教传向支那等东亚诸地域，为各国思想文化的发展作出显著的贡献。……今天不用说为了完成大东亚战争、成就兴亚的大业、并达成民族共荣之实，首先必须图谋诸民族魂与魂之间的融合提携，这是至关重要的。（注：“大东亚会议”是以东条英机、汪精卫、张景惠等人为首召开的，泰国、缅甸、印度等国也派代表参加。大会决议：“一、大东亚各国协同一致确保大东亚的安定，并基于道义建设共存共荣的秩序。二、大东亚各国相互尊重独立，举互助敦睦之实而确保大东亚的亲和。”第83页。）　　大会发表的《大东亚建设佛教宣言》称：“大日本帝国天皇陛下颁下大东亚宣战之大诏正好一年又半，战果赫赫，政道调适，山川慑伏，草木风靡，从而迎来东亚天地间辉煌的黎明。”为此，东亚诸国应在“佛祖照鉴之下，……为恢弘天业作出贡献”。（注：“大东亚会议”是以东条英机、汪精卫、张景惠等人为首召开的，泰国、缅甸、印度等国也派代表参加。大会决议：“一、大东亚各国协同一致确保大东亚的安定，并基于道义建设共存共荣的秩序。二、大东亚各国相互尊重独立，举互助敦睦之实而确保大东亚的亲和。”第83页。）在大会精神的指导下，不久以文部省宗教局局长名义给佛教各宗下发了一份《通达》，要求各宗派顺应国策，齐心协力共同建设东亚新秩序。此后，在满洲布 教的日本僧侣达503名，此外在“北支”、“中支”、“南支”的日本僧人达429人
　　貌似中国两弹一星什么所有科学界的大师都出自民国吧？　　
　　六、石原莞尔与侵略战争　　1889年（明治二十二年）1月石原莞尔生于山形县鹤冈町，父亲是警察官启介。幼年时曾入仙台陆军地方幼年学校、陆军中央幼年学校、陆军大学学习。据所著《战争史大观的由来记》称：他是在“大正九年(1920)赴汉口之前成为国柱会的信徒”，（注：如前文所述，国柱会是田中智学创立的信仰日莲教义的在家信徒的信仰团体。田中从明治十四年起开始他的宗教运动，同四十四年以其倡导的“日本国体论”而为世人注目，并且创造了“日莲主义”一词高唱起宗门改革。）信仰起田中智学宣扬的“日莲主义”和“国家主义”。　　1923年（大正十二年）7月，石原莞尔为研究军事学而至德国升造，两年后归国，任陆军大学教官。在德学习期间，他对拿破仑等人的军事战略很感兴趣，再加上他对日莲教义的感悟，遂逐步形成了他的“世界最终战争观”。石原的战争观是以其历史观为基础的。《最终战争论》称他“在人类史上最先发现了战争进化的法则。基于这一法则而得出战争会迎来发达之极限的结论。……战争发展至极限时，是为人类最后的战争。这是世界统一、永久和平的第一步”。至于“最终战争”何时到来，石原认为，中世纪的战争经过了一千年，自文艺复兴至法国革命大体经历了300-400年，而法国革命到第一次欧洲大战大约为125年。照此看来，“最终战争”大体上会在今后的50年内发生。实际上，从第一次欧洲大战的爆发到石原出版其《战争史大观》和《最终战争论》已经过了20多年，所以也可以说“最终战争”只在昭和十五年后的30年内进行。石原说，达到人类战争发达之极限的下一场战争是通过“决战战争”而达到“无战争”的目的。也就是说，世界将通过下一场“决战战争”而达到统一。石原的“最终战争论”还提出其宗教依据。《最终战争论》专门设有“佛教的预言”一节，采用《大集经》的五个时期说，并加上日莲的理解，将释迦牟尼去世后的二千五百年划分为五个时期，各五百年。其中第五个五百年为“斗诤坚固”时代。“末法”一万年即从这时开始的。经典说此时“白法隐没”，普通佛教已失去了指导力。　　石原从经典的预言中得出，在“白法隐没”的“末法时期”，正是“大圣 灵”（本佛）的全权大使上行菩萨——日莲来到世间弘扬大圣 灵“秘法”的时候。作为日莲的弟子，他把自己努力实践的“最终战争”自觉地升华为宗教行为。他的《战争史观》就是以日莲的《撰时抄》为理论依据，由最终战争、战争绝灭、永久和平的实现等部分构成的。日莲在《撰时抄》中称他的那个时代是“前代未闻的大斗诤之时”，石原理解这分明是说已经进入到“斗争之极限”时期，而接下来的“广宣流布”则是“永久和平”时代的到来。“斗争时代”和“永久和平时代”的连接点即是“最终战争”。　　很显然，石原的“最终战争论”正是在为日本帝国主义将要发动一场更大规模的侵略亚洲国家的战争寻找合适的“理论”依据，将他们进行的侵略战争美化为实现“永久和平”的战争，使这场不义的战争带有更大的欺骗性。大正十四年(1925)十月，石原莞尔由德国留学归国，重新至陆军大学执教。昭和三年(1928)十月十日被任命为关东军作战主任参谋，十月二十日抵旅顺关东军司令部工作。据说石原在此前的昭和二年晚秋曾到伊势神宫参拜，当时“他的眼前出现地球的形象，并看到一束金色的光由日本射向满洲”。（注：昭和十八年一月伊地知则彦访问石原时，石原还谈起过这一神迹。）这一神话的制造似乎要让人们产生这样的联想，即由日莲预言的“最终战争”将会由一位代表宇宙根本灵体（大圣 灵）的力量的“贤王”发动起来，由此人类的信仰将会走向统一，整个世界将实现永久的和平。而这场“最终战争”的战场就是满洲。　　在获得伊势神宫“神启”的同时，石原在日莲的著作《谏晓八幡抄》中找到了另一种理论上的依据。日莲说，古代佛教由西向东传播，就象月亮由西向东运行一样，而“太阳则由东向西，这是日本佛教还于月氏的瑞相”。在此，石原真正寻找到他的政治追求和宗教追求的契合点，充分地将他所阐发的日莲的教义运用到侵略亚洲的战争当中去。也就是上述力量的驱使，石原到任后便着手参与策划柳条沟事件和谋杀张作霖的事件。这一切，在他看来都是本着“大圣 灵”的旨意，是为了建立永久和平的“王道乐土”。　　满洲建国和石原莞尔也有密切的关系。昭和七年（1932年）二月十六日，张景惠、藏式毅、熙洽、马占山四巨头至关东军司令部参加“建国会议”，当时和关东军司令官本庄繁以及板垣、石原等人合影留念，照片背后的司令官室的墙壁上赫然悬挂着“南无妙法莲华经”数字，可见日本法西斯主义者和追随他们的汉 奸们确实是在打着佛教的幌子干着侵略中 国的勾当。在对于满洲的政策上，石原的认识曾发生过重大的转变，即由“满蒙领有论”转变为“独立建国论”。他自我标榜这种认识的转变是考虑到中 国的“政治能力”问题，即有没有能力治理这个“国家”。而实际上日本帝国主义之所以选择扶植傀儡政权的统治方式，完全是为了使自己的统治更隐秘，更具有欺骗性。（注：昭和十一年（1936年）石原大佐升任参谋本部作战部长，翌年又晋升为少将，并任参谋本部第一部长。不久，他以关东军副参谋长的身份再次来到中 国东北，和时任关东军参谋长的东条英机一起共事。）　　作者：何劲松
原载《世界宗教研究》2001-03
　　太平洋战争开始，日本国内又成立了全国性的“完成大东亚战争宗教赞翼大会”，由特别成立的“宗教团体战时中央委员会”领导“战时教化”。各宗派的教化指导员纷纷奔赴学校、工厂、城镇、乡村从事“思想善导”，“启迪国民宗教之心，培养坚韧不拔的精神，做忠良之臣民”。战败已成定局，教化人员还在宣传“誓死效忠，一亿玉碎”。　　这些教化员还负有监督、密报民间反战言行的任务。甚至佛教经文也需事先经过审查。要求“修改教典，适应时局”，凡被认为“不顺应国策”的内容要删去，而塞进一些“忠皇护国”之类的词句。在战争年代，日本寺院里诵的全是被阉割过的不伦不类的“佛经”。在“灭私奉公”的压力下，寺院的钟、磬及金属法器也被强迫捐献熔化，以作军火材料。甚至有日本第一青铜大佛美称的曹洞宗的“酒田大佛”，也难逃劫难，被熔成铸锭。至于寺院被征为军队驻地，僧侣被赶往军工厂日夜“勤劳报国”，更是普遍的现象。　　“佛教兴亚同盟”又称“兴亚会”，担负着向中国沦陷区从事奴化宣传的“布教”任务。日本佛教联合会在沦陷区致力建立佛教团体，然后由“兴亚会”统一进行奴化宣传。当时的佛教团体，汪伪中央一级的有“中华佛教会”（由潘宁濂任会长）和“日华佛教协会”（由刘秀梅即铁禅和尚任会长）。华北有“北支日本佛教联合会”、“兴亚佛教会”、“日支真言密教研究会”；华中有“光明思想普及会”、“东亚佛教大同盟”。在东北则“强化”“神佛结合”，佛教完全是神道教的附庸。１９４０年，在所谓“满洲国”修建神宫、神社达１２７处之多，祭祀的是天照大神和明治天皇，说“日本诸神已降临这块土地”，把满洲视同日本领土，强迫中国百姓参拜。　　日本佛教徒还在中国广为宣传，说中国佛教历来主张“消极出世”，而日本佛教徒是“积极入世”者。这种宣传用心极其险恶，妄图把中国佛教徒引入歧途。但流行于中国的大乘佛教，虽然否定红尘浊世，追求个人生死的解脱，其终极宗旨却是为了普度众生，富有悲天悯人和平等博爱的精神，从而把“献身利群”作为修行应达到的最高境界。面对民族危亡的严酷局面，佛教界的一些精英人物即提出“济世救亡”的主张，“佛教以救世为宗旨，既要救世，必须入世”，在反抗日本军国主义的斗争中，他们也同仇敌忾。如在“九?一八”事变后，临济宗第四十六世震华法师即撰写了《僧伽护国史》一书，导引僧众，忧国爱国。发起佛教革新，倡导“人生佛教”、“人间佛教”的太虚法师在抗日战争爆发后创立了“中国佛学会”和“中国宗教徒联谊会”，号召全国宗教徒团结一致，救亡图存。他还在国民政府支持下建立“佛教青年救国团”，训练僧侣奔赴各战区从事救护工作。太虚本人又奔走于缅、印、南洋群岛，宣传抗日，争取海外侨胞支援抗日。早年曾参加大革命的巨赞法师，在叶剑英协助下，发动僧侣参加抗战，组织“佛教青年服务团”和抗日游击队。又创办《狮子吼》杂志，呼吁佛教徒要坚持“佛魔不相容”的立场和日寇展开斗争。周恩来同志为题“上马杀贼，下马学佛”数字，以赞扬佛教徒的爱国行动。　　杭州是千年佛地，进香朝拜的人多。日寇想利用佛教来进行奴化宣传。杭州沦陷之初，日军到处奸淫烧杀，日酋却装出一副慈祥姿态，宣称“要保护佛地”。说什么“日中的宗教信仰一致”，并指派“随军佛使”完根西谷监管市区佛教。完根即召来隆元、西野等日僧，让他俩帮助投敌的吴山海会寺僧成元，成立“日华佛教会杭州分会”，强令各寺院、尼庵的僧尼向成元报到，接受他们的“入世指导”，宣传“中日亲善”。还挑选三十余名青壮年和尚为“讲习生”，分派到各寺院做宗教特务。　　杭州日华佛教会曾在特务机关长德江光等支持下屡次举办“慰灵祭”，追悼在中国战死的日伪军官兵。１９４２年８月１３日下午，在昭庆寺大雄宝殿举行“大慰灵祭”，日酋和为日军亡灵招魂，诬蔑淞沪抗战的中国将士，妄图消蚀中国人的民族仇恨。用心可谓良苦，但其计谋焉能得逞，中国人民与日本军国主义势不两立。　　当日本佛教徒沉入侵略战争的漩涡时，日本佛教徒中也有反战言行。但在日本军国主义政府的暴虐镇压下，他们已毫无思想和言行的自由，一些守佛教本义，反对侵略战争的正直的佛教徒，先后遭到残酷的迫害，或被杀，或被判终身监禁和苦役。　　日本战败后，佛教徒终于挣脱了皇权和神道教的枷锁，佛教又进入自由、自主和宽松的发展时期。对于在战时迎合和追随军国主义对外侵略杀伐的往事，绝大多数佛教僧侣和信徒是有反省的。早在１９４７年５月，日本佛教各宗派联合发表《忏悔声明》，对“佛教未能防止日本侵略”进行反思。　　日本佛教界的觉悟和反省是可贵的，他们的做法也是明智的，比起那些至今还不肯承认日本军国主义的侵略罪行的政客和遗族会分子来，他们无疑会受到被侵略的邻国人民的肯定和欢迎，相互间可以一笑泯恩仇，继续做朋友。
　　《无量寿经》的汇集本的作者——汉奸夏莲居和汉奸组织——佛教同愿会　　这佛教同愿会，地址在北京，理事长是夏莲居　　，北京成立佛教同愿会。会长王揖唐，副会长夏莲居、周养庵。　　“本会同人鉴于世乱日亟、群苦日深，以为非藉佛法中中之大愿大力无由挽回劫运，而济苍生于水深火热之中，又感于中国佛教之在今日，非先充实本身、力求健全，无以图振兴之大业。佛法本超空间契机约事而论，其弘扬之方便尤贵因时制宜。二次世界大战为人类文化转折之大关键，迷信科学之功利主义者，今后对于宗教，有其站在宗教哲学最高峰之佛教，当作心的估价与认识。文化将步入新的阶段，而佛教亦将走入新的途径，故凡属佛教徒皆当及时奋起努力向前。第一，认清环境；第二，须坚持本愿，以谋佛教之发展，群生之救度，本会使命在此。”佛教同愿会的宗旨是“重兴已经衰微的末法。”　　王揖唐，国学大师，安徽省合肥人，早年留学日本东京振武学校学军事。抗战爆发后，王揖唐投敌，频繁与日本侵略者接洽。伪临时政权在北平成立，王揖唐作为“创始”人之一，捞了个行政委员会常务委员兼赈济部总长的职位。1938年9月，华北临时政权和南京维新政权在北平成立“联合委员会”，王揖唐任委员。　　日，王揖唐以汉奸罪在北平姚家井第一监狱被处以死刑。　　网上查到净空讲话：中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。　　=============================================================================　　何：近十年来，您更多致力“净宗学会”，想请法师对此也作一介绍。　　净空法师：一九八八年，我来北京拜访当代净宗大德黄念祖老居士，我们是同一个法脉渊源，都是全力修学弘扬夏莲居会集的《无量寿经》。他说夏莲居老居士有一个大心愿，就是把“净宗学会”弘扬起来，希望我在海外先搞起来。
　　南京一直是中国佛教的中心！　　网友“拿来出新”的多篇回帖，让你明白历史真相！　　　　《为啥定都南京的王朝大部分都那么寒掺？不祥之都啊~》　　
　　明末的君子多
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