&&&大侦探&推理游戏中的智力学&全民阅读提升版&那些令人叫*的神奇游...
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红包雨下完了，下次早点来噢~既然被邀请了，那我就简单提一下吧。&br&&br&法术是否有国界之分，这可以被置换成另一个问题，世界的背后是否存在统一的本质，凡是能在甲地称之为规律的事物，可否作用在乙处。答案是可以，但更重要的问题是为什么可以。与知乎上的麻瓜所想不同，地下世界之间的交流要远比阳光下生活的人们要频繁与久远，只是后来碍于避世公约方才销声匿迹。陈烨博士在《暗夜君王：古代异族国家兴亡史》指出早在美索不达米亚平原出现麻瓜们第一个村庄开始，统治埃及日后后来迁徙到到诺夫哥德罗的狼人法老王们便邀请夏族的巫师为他们设计金字塔，以抵御赫梯血族的进攻。在《山海经·海外北经》尚有只言片语流传后世：“共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷中。禹厥之，三仞三沮，乃以为&b&众帝之台&/b&。在昆仑之北，柔利之东。”“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方。”在战争与和平的永劫轮回当中，人们发现不同地域的法术、艺术、经济背后可能有共同的规律在作用。我们可以回顾一下两位古代哲人对世界存在统一本质的陈述。&br&&br&政治哲人劳西乌斯(Laozius)在《道德节操论》The theory of Moral Sentiments告诉我们，人类的理性是有限的，对于知识的掌握能力更不会达到我们心目中所臆想的高度。每当我们掌握一定的知识时，总会发现围绕着我们的是更多我们理性所不及的知识。对于促进整个社会运作的所需的知识总量来说，我们所掌握的知识是分散的而且有限的，并且在参与社会运作的过程中我们必须凭借着大量的未被阐明但一旦被阐明立刻就能心理神会的知识和无法被阐明的默会知识，以及自己不了解但是掌握在他人之手的知识。如果缺乏这些知识，整个社会的运作就会出现问题乃至根本无法运作。而使我们的知识发挥作用的机制，便是具有一般性和抽象性的正当行为规则——道（Tao）。“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！”（第二十三章）&br&&br&虽然与劳西乌斯对理性的看法不一样，但哲人贡福修斯（Confucius）也认为世界被统一本质所支配。在记录哲人贡福修斯的《语录》The Analects of Confucius里，有这样一段话：“我十五岁时开始把理性的探索作为我一生的使命；三十岁时我便已认识到了自己存在的宇宙意义并因此确立了自己的在整个宇宙中的主体地位；到了四十岁，我的全部理性与全部意志已不再对这种地位有任何疑惑与动摇了；五十岁时，我理解了整个宇宙的伟大意志以及它对于人类生活的绝对命令；六十岁时，我时刻都能倾听到那发自宇宙的绝对命令的熟悉的声音；七十岁时，我认识到这宇宙的绝对命令乃是我心灵中的道德欲求，我自觉地服从我心灵中的道德欲求去生活，而从不违逆我心灵中的这种道德欲求。”&br&&br&但发现一个事实，永远没有解释一个事实有意义。古希腊的奥术师米利都学派的奥术师泰勒斯是最早创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观，因此在魔法史上被称为奥术之父。在他看来，水是万物的始基，一切生于水还于水，大地漂浮在水上。这一学派尝试将世界归纳为某种特定的物质，而世界就是这特定的物质的无限循环，因此甲地的规律同样可以在乙地发生作用，比如他的弟子日后就不断提出世界是气，是火，是土。魏玛大学的歌德博士在他的名作《浮士德：德国伽马炼金术与下层位面契约发展史》的第三部分对此有充分的描述。但这种解释是相当肤浅的，是用现象世界来解释本质世界，于是毕达哥拉斯学派将之统一起来，认为世界是抽象的数，由数而有形，由形而有物，万物皆可度量，这为现代奥术的标准化可度量化打下了根基。爱非斯派的赫拉克利特继承了这个观点，认为世界是不断流变的，处于在对立统一当中。宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念，那就是逻各斯（logos）。而爱利亚派的巴门尼德否定了变化的真实性，铸造了一个永恒的不变化的世界，只有存在存在，非存在者是不存在的，而本质世界是唯一的存在，其余皆为幻象。&br&&br&基于前人的基础上，最伟大的奥术师柏拉图提出了他的理念论，区分了那存在（being）而不变动的东西和变动（becoming）的东西，前者属于纯粹形式的理念世界，要靠理性来把握，而后者则是前者的摹本或阴影，属于现象世界，要靠感官认识。我们感官所能感知到的世界是神模仿至善/理念而创造出来的，在凡物之上有理念生焉。《日经》的写作者异性恋教会吸收了魔法师柏拉图的看法，唯一不同的是柏拉图的上帝”德木格‘是一个自由工匠（共济会员），是用质料模仿形式创造出了宇宙，而《日经》的上帝则是无中生有的创造了宇宙。这两者的不同牵涉到一个神义论问题，如果说世界是至善的上帝创造的，那么恶是从哪里来的。柏拉图的图景只能由奥古斯丁审美的神义论解决，而后者则由司各特唯意志的神义论解决。&br&&br&既然相信世界只有一个本质，也就说明世界上只有一位神明。如果存在两位上帝，那么只能说明在他们之上有更完美的至善者，而他们是模仿这位至善者而创造出来的。（见阿奎那对上帝的证明）可这又产生了新的问题，那么人们以前所信仰的诸神到底是什么存在。在对《日经》三位一体教义的讨论里，指出他们就是最完美者的不同面相，从最不完美者到与神共享尊荣者，都是分享了最完美者的恩典/理性，世界依然是统一在共同本质当中。相信世界存在统一本质，自此之后是历代西方魔法师的共识，而魔法师要做的便是发现现象世界背后的抽象规律，从而荣神益人，这是1764年以来的魔法大跃进所引发的产业革命的理论基础。尽管许多魔法师们日后从一神论者变成自然神论，再变成无神论者，但是世界存在本质规律的认识依然是各主流教派共通的预设。不相信这个预设的魔法师们，由于相信世界是杂乱无章没有统一规律的，自然没有研究的动力，其所栖居的文明反倒是逐渐被淘汰出局了。&br&&br&又：写的好像太简单了，晚上听完克莱登大学教授的讲座后回来继续更新。&br&再又：最近在给朋友写霍布斯《利维坦》的导读，时间顾不过来，等我这礼拜写完那篇文章再来填坑，顺便谈谈神义论问题，林国荣先生给了我一个很好的灵感。&br&&br&参考书目：&br&陈烨《暗夜君王：古代异族国家兴亡史》&br&劳西乌斯《道德节操论》&br&贡福修斯《语录》&br&罗素《西方魔法史》&br&歌德著，杨武能译《浮士德：德国伽马炼金术与下层位面契约发展史》&br&异性恋教会《日经》&br&&br&华中吃饭大学 陈毓秀
既然被邀请了，那我就简单提一下吧。 法术是否有国界之分，这可以被置换成另一个问题，世界的背后是否存在统一的本质，凡是能在甲地称之为规律的事物，可否作用在乙处。答案是可以，但更重要的问题是为什么可以。与知乎上的麻瓜所想不同，地下世界之间的交…
&p&·&/p&&br&&p&佛前一跪好几天，未见脚下涌金钱。&/p&&p&一时怒从心头起，挥舞粪叉开口言。&/p&&p&老子供你仨苹果，至今依然没做官。&/p&&p&半夜不睡抢头香，把俺媳妇挤流产。&/p&&p&哪怕拜佛如捣蒜，马云依然没有把我当儿看。&/p&&p&哪怕咒语念千遍，俺娘得病还得住医院。&/p&&p&你说要你有何用，不知羞耻还镀了金身坐大殿。&/p&&p&自己没有两下半，将熊熊熊一窝，是徒子徒孙一窝凑个废品站。&/p&&p&尤其那个秃瓢老方丈，算卦禳解作法一样不会办。&/p&&p&我说怕，他说让我买保险。&/p&&p&我说穷，他说找个工作干。&/p&&p&我说除小人，他说让我端正思想心放宽。&/p&&p&我说想长寿，他说让我注意饮食多锻炼。&/p&&p&我说功名利禄富贵平安样样占，他说因果循环，佛亦枉然。&/p&&p&我一个大嘴巴子抽他团团转。老子让他给我来扯淡？&/p&&p&你比比人家王道长，自小能掐又会算。&/p&&p&八岁入山得真传，练就七斤大内丹。&/p&&p&至今一百六十岁，随手能把树劈断。&/p&&p&我叔得了脑血栓，全靠他的香灰把命延。&/p&&p&我家老宅不干净，至今挂着他的桃木剑。&/p&&p&张手能招雷，瞪眼能闪电，作法能求雨，发怒就大旱。&/p&&p&据说国运如何走，中央领导都把他来常拜见。&/p&&p&啊呸，我真是闲着没事儿干，我跟你说这儿弄个蛋。&/p&&p&怪不得人家说非我族类，华夷之辨。&/p&&p&民族文化万万岁！&/p&&p&看叉，我拆了你这大雄殿。&/p&&br&&br&&img src=&/v2-b06b0f3a25ead7d3f3a309_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&266& class=&content_image& width=&400&&
· 佛前一跪好几天，未见脚下涌金钱。一时怒从心头起，挥舞粪叉开口言。老子供你仨苹果，至今依然没做官。半夜不睡抢头香，把俺媳妇挤流产。哪怕拜佛如捣蒜，马云依然没有把我当儿看。哪怕咒语念千遍，俺娘得病还得住医院。你说要你有何用，不知羞耻还镀了…
正确的答案是：你所在的势力会得到天下。&br&&br&以下内容出自张天师的兴起与没落&br&&br&　　
中华民国十五年（公元1926年）九月，国民革命军誓师北伐。首先击败了盘踞两湖一带的大帅吴佩孚，然后大举进攻江西的孙传芳。日，北伐军消灭了孙传芳的主力，进入江西省的省会南昌。就在占领南昌后的第二天，国民党江西省党部由秘密转为公开。在省党部中，担任省党部执委兼农民部长的是一个27岁的共产党员，江西弋阳县人方志敏。
　　 张天师的噩梦开始了！遇到了方志敏这样不信邪的共产党，怕是吕洞宾下凡也是没有办法。更糟糕的是，同一时期，先后在江西南昌工作的，还有国民革命军总政治部副主任郭沫若，以及一个顶级厉害的人物：时任中共中央农委书记的毛泽东！——张恩溥先生这个时候，大概已经听到了龙虎山顶传来的隆隆雷声吧？
　　 方志敏非常赞同毛泽东关于农民运动的主张，在毛泽东抵达江西以前，他就组建了江西省农民协会筹备处，并已经派员到各地开展活动了。毛委员到南昌来一指点，方志敏心头更是一片雪亮。他一边忙组织建设，筹备召开江西第一次全省农民代表大会。一边琢磨着开始具体的农民运动：发动群众，捉拿批斗张天师！
　　 不能不说方志敏的眼光很准，张家长期以来，就是全国有名的“封建堡垒”。同时，还是田产横跨八县的大地主。所谓“擒贼先擒王”，要在江西境内开展农民运动，不把张天师这个典型一举拿下，以后的工作该怎么展开？
　　 于是，方志敏在省城一挥手，一组工作队员便浩浩荡荡地奔赴贵溪，打算把张恩溥先生来个手到擒来。几天后，工作组成员垂头丧气地回来了：没有抓到，张天师跑了！
　　 什么？难道这天师真的会“隐身术”不成？方志敏大失所望，事情看来没有他想象中的那么简单。贵溪不是省城长沙，“北伐“的大潮，根本就没有在龙虎山上的岩石上留下丝毫印记。当地的民众，对张天师仍然怀着深深的敬畏之心。你几个省城跑来的书呆子，咋咋唬唬地就想跑来这里捉人？
　　 还没有走到贵溪县境，就有人跑去给张恩溥先生报信：不得了了！省城来的共产党来捉您老人家了，好汉不吃眼前亏，您快跑吧！
　　 于是张天师撒腿就跑。江西有的是崇山峻岭，随便找个深山道观一躲，省城来的书呆子们便一筹莫展了。问当地的老表，却是无人敢说。当时井冈山革命根据地还没有成立，群众哪有这样高的觉悟？再说了，张家的“五雷法”可是闹着玩的？我要是给你们说他躲在哪里，白天你们跑去抓他，晚上说不定他就会派个什么金甲力士来抓我呢！
　　 方志敏听了这个消息，一时也是没有办法。省城事情忙，当时国共冲突已经若隐若现，方志敏作为共产党方面在江西的主要官员，这个时候，正忙着和著名的“反革命分子”——当年著名的“革命分子”——李烈钧先生斗法呢！李烈钧随着北伐军重返江西，时任江西省政府主席。这个主席同样很忙，忙着和“激进分子”方志敏等人斗法。大家斗来斗去，忙得一团糟，没有时间和精力来收拾眼中共同的“反动分子”——大地主张天师。
　　 张恩溥躲了几天后，施施然踱回了龙虎山天师府。笑话！就凭这几个愣头青，便敢来跟我斗？张天师不屑地说，要不是看他们年少无知，——嘿嘿！
　　 过了几个月的短暂平静日子后，张恩溥先生迎来真正的克星。此人仍然是他的江西老乡，细细算起来，和方志敏还是同一个县的——江西弋阳人，姓邵，名式平。邵式平和方志敏那一年都是二十八岁，但已经是个“老革命”了。他为人精明强悍，是个让人头疼的狠角色。在那一段时间里，邵式平长期担任方志敏的副手。不过最后他却成为了李烈钧的继承者——解放后，邵式平担任中共江西省第一任省长。
　　 方志敏一见邵式平，心中大喜：这不是正愁着没有人手吗？当下，方志敏把对付张天师的重任委托给了他。于是，邵式平作为省农民协会的特派员，不动声色地潜入了贵溪县。在那里，他首先会见了当地的共产党负责人江宗海。两人并没有轻举妄动，而是详细地制定了行动的策略：先从发动群众入手。
　　 从这件事可以看出，邵式平对毛泽东倡导的群众路线是颇有心得的：从群众中来，到群众中去。他和江宗海召集当地的群众，提起了这一次的打算：活捉张天师！抄他的家！
　　 老表们大惊：莫提哟！莫提！张天师可是抓得的？他老人家可是能呼风唤雨，撒豆成兵呢！
　　 邵式平是忙家不会，会家不忙，操着一口江西土话，娓娓道来：张天师呼风唤雨，撒豆成兵，有谁见过？如果他真的会这一手，干嘛还要请这么多护院家丁浪费粮食？往房子周围撒一圈豆子不就成了么？你们说他会呼风唤雨，为什么天气旱涝之时，他家的田也一样的旱，一样的涝？
　　 接着，邵式平动之以实际利益：不打倒张天师，他一辈子爬在你们的头上，欺压你们，你们这一辈子怕别想翻身了。——这一点说到了大家的痛处，江西之所以后来革命闹得厉害，各县地主的地租收得太高，也是一个很大的原因。当时的地租利息一般是对半分，严重的还会“倒三七”，即佃户只得收获额的三成，地主坐收七成之多。
　　 最后，邵式平祭出了最厉害的法宝：不要紧，真正动手的时候，共产党员会冲在最前面，张天师要是真的会“五雷法”，让他先劈我邵式平好了。——更何况，江西的北伐军已经同意了，派一个团的兵力，洋枪洋炮，来支持这次行动的农民暴动队。
　　 农民一听，洋枪洋炮都出来了，哪还怕什么？——邵委员，咱们什么时候动手呢？大家跃跃欲试，群情激昂，仿佛毛泽东在那篇著名的《湖南农民运动考察报告》中写的那样：“劣绅！今天认得我们！”
　　 …… ……
　　 一个月白风清的夜晚，远远的，长长一队火把朝龙虎山上清宫冲来。慢慢的，队伍越来越近，火光下看得分明：一张张黧黑的，神情激动的了脸庞，梭镖、梭镖、马刀、锄头、棒棍，红色的旗帜，洋枪土枪……走在队伍最前面的，不是别人，正是邵式平和江宗海！
　　 张恩溥天师和护院家丁根本来不及反应，便被压制在一个角落里，面如土色，动弹不得，完全失去了抵抗的能力。上清宫在很短的时间内，便宣告“陷落”。暴动农民在邵式平的带领下，第一件事情，便是一家伙扯下了“嗣汉天师府”的朱红漆金牌额，锄头棍棒一起上，三两下砸成碎片！
　　 接着，农民们在天师府搜出了大量的天书、符箓等各种法物。没说的！当场一把火烧个精光！可怜张恩溥先生当初一笔一划的精心书写！如果世上真有恶鬼、邪神、狐狸精的话，那天晚上它们一定会聚在一起开香槟庆贺。天上的神将们多少也会松了一口气：平日里被张天师左一个符，右一个符，使唤得忙个不停。现在好了，盼望已久的假期终于来临了！
　　 农民们冲进后院，发现一个地窖，里面堆满了大大小小的坛坛罐罐。这是什么？未必是张天师酿的私酒么？走近一看，每个坛子的口都被封的严严的，上面横七竖八，贴满了各种盖满各代天师印信的符纸。拿起一只晃晃，却是空荡荡的好像没装东西。——大家恍然大悟：原来，这些就是历代张天师用来装妖的法坛。
　　 说起来要怪宋朝那个洪太尉，硬要挖开伏魔殿下面的那口井，暴露了张家关押妖魔的收容所。害得后来的张天师，抓了不少妖怪却没有地方放，只好凑合着放在这个地窖里。还是按惯例，每轮到一个天师，便盖上一个印信。应该承认，这个收容地点很不理想。好在到了宋朝之后，张家的名声越来越大。几百年中，虽然有好奇心的人无处不在，但没有谁胆上生毛，敢偷偷地跑到这里揭开一个看看。
　　 但这次有共产党在，还有什么好怕的？农民们一拥而上，统统砸个粉碎！
　　 据在场的人回忆，当时，只有一阵阵“乒乒乓乓”的破碎声，并没有听到妖怪们重获自由后的欢声笑语和感激之词。更没有看到本来该有的，那一股股不停冒出来的黑气。妖怪们都走得安静而匆忙，全然没有宋朝那时的嚣张气焰。很明显，它们也被这伙暴动农民给吓坏了，生怕被他们顺手用红旗裹了去，重新失去好不容易才得来的自由。 毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中，提到他是如何向农民宣传破除封建迷信的：
　　 “……神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”
　　 农民们听了都笑了起来，他们当然选择相信农民协会。湖南如此，江西也是如此，共产党的群众路线政策，效果好得令人称奇。农民们诧异地发现，当有人将他们组织起来后，就连天师也拿自己没有办法。
　　 上清宫被砸，张恩溥天师被吓得够呛，缩在一旁一动也不敢动。这是个明智的决定，当面对着一大群亢奋、愤激的农民时，最好不要选择对抗，或做出任何容易引起误解的举动，否则天才知道农民们会做出什么样的过激反应来。张天师的身份很敏感，民间对他的传说过于神奇。在那个时候，他稍微抬一下手，说不定就有人误会以为他要剑指作法了，先下手为强，一把铁锨拍过来，多的亏都吃了。
　　 其实，不要看农民们来势汹汹，在他们心中，对张天师还是颇为忌惮的。早年曾经读过一位当事的革命者的回忆录，这位革命先驱说，冲进去后，他看到一个黑色的坛子，上面贴满了各种各样的符。他知道这是张天师用来装鬼的，当场不客气地摔个粉碎。——“过了好些日子，什么事都没有发生嘛！”，因此，老革命气愤地说，这个张天师果然是骗人的。
　　 中国几千年来的鬼神教育，已经深入到人们的骨髓之中。任谁都不可能在短短时间里，迅速地擦拭得不留痕迹。“过了好些日子，什么事都没有发生嘛！” 这件句话，多少道出了人们当时微妙的心态。现场的激情过后，大家多半半是惶恐，半是好奇地等待着某件事的发生，可能连邵式平、江宗海等人也不例外。当然，结果是令人失望的，世界依然太平，现实生活依然那么让人乏味。想象中的“超自然奇迹”，永远将是天边可望而不可即的彩虹。
　　 张天师既然让大家感到失望，大家也就越发不把他放在眼里。一把把他从角落中提起来，几只黑手粗暴地将一顶白纸糊就的尖尖帽，胡乱地扣在了他的头上。这种著名的帽子，在二十年代的土地革命运动中，曾经被广泛地使用，让有钱人个个惊恐万状。它的第二次出现是在四十年后，那次戴的人就更多了，有钱人戴，没钱的人也戴。有些人，例如著名相声演员侯宝林，事先预料到该轮到自己戴了，便自觉地在家里做好一顶准备着。因为是自己用，材料、手工都十分精致。最厉害的是，高度还可以随意调整。侯老先生戴着这顶精美的尖尖帽，站在台上被批斗时，看到左邻右舍头上那些粗制滥造的产品，心中曾经很得意了几回。
　　 言归正传！当时，张恩溥先生头上尖尖帽上写的是什么头衔，现在已经无从考证了。想来不外乎是“大地主”、“土豪劣绅”、“封建余孽”之类。戴上这顶奇特帽子，仅仅意味着事情的开始。第二天，暴动农民们便将张恩溥先生五花大绑，押往贵溪县城。先是批斗，然后是游街示众。
　　 可怜这位声名显赫的“嗣汉天师”，驼着背，身躯瘦小，不知是吓的还是累的，走起路来一瘸一拐，浑身上下哆嗦个不停。他头上戴着那顶显眼的白纸尖尖帽，双手被粗麻绳捆在背后，像只大闸蟹一样被人牵着。前后左右，都簇拥着手持梭镖的壮大农民，个个神情激昂，口号声一句比一句响亮。
　　 但不管他们喊什么，张恩溥先生早已是充耳不闻了。他机械地往前走着，神情呆滞，灰头土脑的样子，仿佛是不见了三魂六魄一般。周围几县的群众，听说农民协会捉了张天师游街，个个飞奔过来看热闹，把个小小的贵溪县城挤得水泄不通。据人们后来回忆，当时的盛况比年节的庙会还要热闹得多。在往年的庙会中，贵溪县城里少不得一桩大宗的商品：龙虎山天师府的灵符。从张天师游街那次以后，这种商品便逐渐地消失了踪影。
　　 这一次的打击几乎是致命的！历史上，龙虎山张家曾多次遭到沉重打击，历代天师，有被贬斥过，有被关进监牢过，有被流放过……但都没有真正地使龙虎山稳固的根基，受到严重的创伤。唯有这一次，张天师在家乡龙虎山，在向来对自己敬畏有加的乡亲父老面前，被当众羞辱，颜面扫地！从此，便真正的一蹶不振了。
　　 众所周知，张天师这一家之所以屹立千年而不倒，关键在于一个“名声”。一提起“嗣汉天师府”这几个字，大江南北，有几个人不马上毕恭毕敬？现在好了，天师府被人砸了，家产被人抄了，连天师本人，都被捉去游街。要想恢复以前的名声，唯一的办法，大概只能找个最热闹的十字街口，当众烧一道符，请关帝爷下凡，当众给张天师作担保了。
　　 但张恩溥先生发现，即使他真的会这样的法术，也没有办法付诸实施。并不是天下找不到适合的十字街口，而是张天师作法的必备工具：张道陵祖师爷传下来的天师玉印、宝剑，统统都给共产党员邵式平没收了去。同时被收缴的，还有历代皇帝赐与的各种银印、铜印。现在，即使是来了个普通级别的妖魔鬼怪，张恩溥先生也是干瞪眼无计可施了。
　　 邵式平在贵溪把张天师折腾个够之后，便一条麻绳一捆，带着群武装农会会员，把张天师押送到了省城南昌，囚禁在江西省农民协会里。他随手拿了块破布，像包烤白薯一样，裹着那块“天师玉印”拿给方志敏看。说来令人丧气，这块历史上神奇无比，让各路妖魔闻风丧胆的玉印，在共产党人手中，却是半点魔力也展现不出来。
　　 方志敏接过这块玉印，好奇地看了几眼。如果他愿意的话，他完全可以命人拿只榔头来，一家伙敲个粉碎。但他决定不这么做——留着好！方志敏说，“这个东西要得保存好，这是我们的战斗成果，还要拿给四乡的老百姓看，让他们都晓得，什么‘天师’、‘鬼师’的都靠不住，要信共产党，信老表们自己的力量。……”
　　 所以，这颗玉印，被好好地保存在江西省农民协会总部。不久之后，便连同那把天师宝剑和其它物品，完璧归赵，好好地归还给了张恩溥天师。
　　 方志敏把张天师抓来南昌，一时很难决定怎么处置他。当时不是没有杀头的先例，比如，北伐军进长沙后不久，国民革命军总政治部副主任郭沫若等人，便组成“江西人民裁判逆犯委员会”，判处纵兵殃民的军阀走狗张凤歧等五人以极刑。
　　 但用这个标准来套张恩溥先生，似乎又不太合乎标准。张恩溥先生并没有“纵兵殃民”，农民暴动队冲进他的天师府的时候，他和护院家丁们吓得动都不敢动。所以，整个过程一点伤亡事故都没有。如果当时张恩溥先生没有忍住，一时性起，一天师剑下去，砍掉一个什么“委员”的人头，事情就相当的棘手了。
　　 另外，张恩溥先生虽然是一个大地主无疑，但手上却没有多少血债。要是他像明朝时候的那位欠下几十条人命的恶棍张元吉天师，方志敏处理起来也会相当的容易。但左看右看，这位驼背天师也不像是什么凶神恶煞。事情只好冷处理下来，张恩溥先生被不尴不尬地关在省农民协会的一间不是监牢的牢房里，整天面对着漆黑的四堵墙，绝望地等待着外界对他的最后发落。
在牢里过了一段时间后，张天师的救星在上海一带出现了。这次救张天师的不是别人，正是共产党的死对头蒋介石。他发动了著名的“四一二政变”，大肆在各地清洗共产党人。江西比上海来的晚一些，方志敏等人勉强撑到了6月份。到了6月5日，国民党在江西主政的省政府主席朱培德实行“分共”政策，“礼送”方志敏等20多名共产党员出境，同时专电通令全省各县禁止工农运动。方志敏等人被迫转入偏僻的乡村地带，开始展开一系列的武装抗争。
　　 朱培德的人赶走方志敏后，一脚踢开江西省农民协会的大门，走进来一看，哟，里面还关着一个天师呢！本着“敌人的敌人等于朋友”的原则，朱培德毫不犹豫地释放了张天师。不仅如此，他还客气地把邵式平收缴的印、剑还给了张恩溥先生，充分表现出了一个旧式军官应有的绅士风度。
　　 张天师千恩万谢，捧着这些宝贝回到了龙虎山。面对着残破的家业，不知他当时心中作何感慨。房子虽然被破坏了一些，但基本的格局还在。还好邵式平不是那种喜欢烧房子的人，否则张天师回家连个住的地方都没有。尽管如此，张恩溥先生心情还是非常黯然，根本提不起精神去清点家中具体的损失情况。钱财终究是身外之物，从他被强行带上尖尖帽游街那一刻起，他就已经很清楚地知道：有些东西，一旦损失之后，就再也无法挽回了。
　　 不久，从南京传来了一点点好消息：蒋总司令听说龙虎山被暴民破坏，心中不忍。特意派人送来钱款，并责成地方当局帮助张家修整天师府和上清宫。张天师心中这才稍稍有些宽慰：别看这位蒋总司令信的是洋教，但到底还是关心我中华之文物衣冠呀！
　　 后来发生的事情证明，张恩溥天师有点过于乐观了。蒋总司令的善举，怎么看都像一个短期的行为。甚至可以说，在和共党分子赌气：你们喜欢打倒大地主？好，我偏偏就要把他们给放了；你们喜欢抄家批斗人？我就偏偏要好心地安抚他们，并且还要帮他们修房子。总之，共产党往东，俺就往西，共产党往南，俺就往北。到了后来，支持老蒋的，往往都是有钱人；拥护老毛的，多半是穷棒子。毛委员比蒋总司令高明的地方是，他一眼就看出中国是穷棒子占多数，更厉害的是，他还有本事把他们成功地组织起来。
　　 张天师将很快地便认识到，这蒋总司令不是守旧派的辫帅张勋，对道教的复兴，他根本没有放在心上。更令人感到气愤的是，不久之后，他主持的政府，居然还在道士们的伤口上，重重地撒上了一大把盐！
　　 就在蒋总司令帮助张天师装修房子的第二年（民国十七年），国民政府颁布了一条法令：《神祠存废的标准令》。该法令指出，迷信为进化之障碍，神权乃愚民之政策，所有“为害最烈的淫邪神祠”，都必须彻底铲除。
　　 《标准令》规定，只有两类神祠可以保留：一是先哲类，凡有功民族国家社会发明学术利溥人群，及忠烈孝义，足为人类矜式者，如伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子等；二是宗教类，凡神道设教，宗旨纯正，能受一般民众之信仰者，如释迦牟尼、地藏王、弥勒、观世音等。其余的统统拆毁，或改作其它用途。
正确的答案是：你所在的势力会得到天下。 以下内容出自张天师的兴起与没落
中华民国十五年（公元1926年）九月，国民革命军誓师北伐。首先击败了盘踞两湖一带的大帅吴佩孚，然后大举进攻江西的孙传芳。日，北伐军消灭了孙传芳的主力，进入江西省…
【2016年11月更新&br&&br&《缅军展开武装镇压行动 大批罗兴亚族前往孟加拉》据了解，若开邦约有130万名无国籍的罗兴亚族。当地2012年以来一再爆发宗教与族群冲突，累计已造成多人丧生及约12.5万名罗兴亚人离开。&br&上个月的9号，若开邦孟都镇的三个哨站遭遇袭击，致九名警员身亡。缅甸当局相信攻击哨站的是罗兴亚穆斯林武装分子，于是派出大批军队大举搜捕嫌犯，至今已打死超过百名穆斯林，引起当地穆斯林社群恐慌。&br&援助工作者和孟加拉当局说，自该行动展开以来，估计至少500名罗兴亚人前往到孟加拉。这些人目前在孟加拉边境的四个营地寻求庇护。但据透露，孟加拉的边防警察周二已开始驱赶大批试图越过边界的罗兴亚人。（达卡综合电）】&br&&br&【任何事件都不会平地而起，具体缘由请各位看官自行研究，我只在这补充下导火索：&br&&br&&br&2012年若开邦三名罗兴亚穆斯林青年强奸并杀害了一名佛教徒女性。】&br&&br&&br&&br&&br&&b&以下是原文&/b&&br&&br&怎么没有？而且事件距离当今并不长久。&br&&br&&br&12年和13年那会儿缅甸佛教徒砍穆斯林砍的可凶了，砍的穆斯林哭爹喊娘的，把清真寺和清真馆都烧了。&br&&br&&br&&br&&img data-rawwidth=&690& data-rawheight=&460& src=&/fcb81acadd2c1aec3ad592_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/fcb81acadd2c1aec3ad592_r.jpg&&&br&&br&政府实在看不下去派出军警镇压，但缅甸是个疯狂的佛教徒国家，总统啊大将军时不时不见了，回来看头发没了，嗯，出家一周思考人生去了。&br&&br&每一个小男孩到青春期前都会出家一阵子。&br&明白当地和尚是什么地位了吧？&br&&br&&br&军警也不敢真的怎么对付这些和尚&br&&img data-rawwidth=&690& data-rawheight=&458& src=&/0d4fbd68c281d_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/0d4fbd68c281d_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&466& data-rawheight=&314& src=&/e78ccea5ddd9f31d4100c93_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&466& data-original=&/e78ccea5ddd9f31d4100c93_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&600& data-rawheight=&339& src=&/2c04ad2df9c0_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/2c04ad2df9c0_r.jpg&&&br&&br&&br&不光和尚，地方群众也突然变成恐怖分子，砍的穆斯林不要不要的，不少图太血腥，发点能看的&br&&img data-rawwidth=&590& data-rawheight=&312& src=&/830dba4fb66edfcd165a9_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&590& data-original=&/830dba4fb66edfcd165a9_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&500& data-rawheight=&333& src=&/6bcad7ba6e_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/6bcad7ba6e_r.jpg&&&br&&br&&br&最后还是穆斯林大佬们出面和解认怂求保护，至今清真寺在缅甸都非常少见。&br&&img data-rawwidth=&592& data-rawheight=&447& src=&/402af1b7a9f687b8f4e4a7_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&592& data-original=&/402af1b7a9f687b8f4e4a7_r.jpg&&&br&&br&&br&哦，这帮极端佛教徒&br&&br&前阵子去缅甸了，顺便发点图。&br&&img data-rawwidth=&1707& data-rawheight=&1280& src=&/52e29bf6cfa02e79bf02f_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1707& data-original=&/52e29bf6cfa02e79bf02f_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&1707& data-rawheight=&1280& src=&/902dcd7088780eeacee933_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1707& data-original=&/902dcd7088780eeacee933_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&1707& data-rawheight=&1280& src=&/cca885e3be2bb6d16370c4_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1707& data-original=&/cca885e3be2bb6d16370c4_r.jpg&&&br&&br&&img data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&1707& src=&/f0c5bcaaefa1c_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&/f0c5bcaaefa1c_r.jpg&&&br&&br&最后说点当地感官：&br&&br&缅甸佛教徒非常非常虔诚，他们几乎每天都会在首都最繁华的街道开法会，由上师讲法，一晚上好几个地方同时开着，每个法会信徒都安静的做地上，人满为患。&br&&br&老人们死后会把钱和首饰全部捐给寺庙，不会留给后人。&br&&br&反正当地氛围让你感觉你去法会或者人群聚集的地方大声用他们能听懂的语言说佛教坏话，不会像国内一样，一个慈眉善目的老和尚站出来对你说：&br&&br&“施主，修口德，勿要造口孽。”&br&&br&&br&一定是一群人抽出砍刀一边追着你砍一边喊：&br&&br&“妖孽，看老衲超度了你！”
【2016年11月更新 《缅军展开武装镇压行动 大批罗兴亚族前往孟加拉》据了解，若开邦约有130万名无国籍的罗兴亚族。当地2012年以来一再爆发宗教与族群冲突，累计已造成多人丧生及约12.5万名罗兴亚人离开。 上个月的9号，若开邦孟都镇的三个哨站遭遇袭击，致…
&p&因为这个是技术活，而不是念个佛号就可以解决的，需要很多的学习以及正确认识，而不是盲目的迷信。&/p&&p&道教中不仅仅男女平等，众生也平等，在其他宗教中，男女都不平等，更不要说众生平等了；既然道教认为众生平等，那么就要以慈悲心来看待这个世界，要真正解决这些问题，不是说逃避，不是说把这些问题推说给前生后世。道讲今生，今生我们要帮助信众解决问题。&/p&&p&因为我们修行，因为我们还是人，我们就要从维护世间平衡的角度出发，替天行道。&/p&&p&&strong&很多宗教连人都不做，一味的迷信，一味的崇拜上帝佛主，信众出现问题了，念经或者你本身就有罪来推卸宗教责任。&/strong&&/p&&p&道士是最苦逼的行业，需要真正去干活的，而不是肥头大耳的享受供养，因为祖师爷都是由人修行成神，所以，祖师爷也关注着人间疾苦，所以我们道士要去做。&/p&&p&佛教可以推诿，其他宗教可以推诿，道教拒绝推诿，就这么简单，我们愿意这样去做，也乐意为世人去做。&/p&&p&&strong&补充1：我是个道士，我必然有我自己的立场，正因为我认为道教比其他宗教更能诠释我理解的道，我才选择了皈依道教作为自己的宗教信仰，每个人都应该有自己的立场和自己的思路，有自己要维护的东西。&/strong&&/p&&p&如果一个人口口声声大道，口口声声真理，口口声声放弃偏见，却没有自己的立场，没有自己愿意维护的事物，从我一个道士身上看到道教的悲剧，我想就跟从一个中国人身上看到所谓的中国的未来，从一个中国人在国外的表现否定或者肯定中国一样可悲。&/p&&p&我首先是个人，才是个道士，不可能没有自己的主见；但是哪怕是个道士，也不能剥夺我为道教说好话的权利，不能因为说道教两句好话就门户之间。&/p&&p&话说回来，我是个道士，没自己看法还算有人味么？&/p&&br&&p&补充2：道教认为的万物平等不是虚伪的众生平等，比如去放生鳄龟、放生外来物种这样为了自己所谓的众生平等、积德等，其实为为了贪图自己的可能的后世利益罢了。&/p&&p&众生平等不意味着对所有的一视同仁，不意味着去放生本拉登，既然平等，肯定要来维护自然与世间的正常运转。&/p&&p&&strong&人是有感情的，也是有立场的，如果说真的众生平等到了没有门户之见，那么把人类全部灭亡对地球上的其他物种最大的慈悲。但是人类愿意自我毁灭么？&/strong&&/p&&p&&strong&众生平等不代表善恶不分，更要惩恶扬善，如果众生平等就意味着善恶不分、见恶不管、好坏不分，我宁可众生不平等。&/strong&&/p&&p&&strong&无论信仰什么，先做人。&/strong&&/p&&p&（咳咳，好像我作为一个道士，站在道教立场上说几句话，就十恶不赦了，从道教的观点看这个问题就错了。是不是非要我作为一个道士，反对道教抨击道教，然后宣传佛教的慈悲、佛教的大度才算是好道士了呢？&/p&&p&发表我自己从道教角度的认知，就口口声声我对佛教不了解，修行不够如此如此，那么，作为佛教徒，只能容忍别人说佛教的好，不准人家道士说说道教的好么？&/p&&p&我是个道士，我尽可能公正的对待任何宗教，但是我毕竟还是个道士，人应该认清楚自己，应该有自己的立场，而不是强迫别人认同自己的立场。&/p&&p&&strong&我真的不明白，从我一个普通道士的言论，一些人试图否定整个道教，如同说，某个道士做了不好的事情，马上他代表了道教，整个道教就是坏的。&/strong&&/p&&p&&strong&某个和尚做了坏事，马上说那个不是正信不代表佛教，真的不要说我偷换概念，我只是我，只是个普通道士，我有发表我看法的权利。&/strong&&/p&&p&一个人，连自己的立场都不懂得捍卫，还算是健全的人么，难道非要我一个道士去迎合佛教才算是正信么？&/p&&p&佛道二教，我选择的是道教，因为我更认可道教，虽然道教有迷信思想，但是比佛教好太多，虽然道教可能有愚弄信众的，但是比佛教好太多。道教佛教的本义都是好的，但是太多人从中为了获取自己的利益，把佛道作为了工具，我从来不排斥佛教，排斥的是迷信。但是我不排斥佛教，不意味着作为道士我必须赞扬佛教的伟大才算是好道士。&/p&&p&道教、佛教都不代表真正的道，都不是天然正确的，都是了解认识世界并且寻找自我的手段，不是一个自我循环求证的过程，而是不断向前求证世界认识世界的过程。&/p&&p&&strong&让人迷信愚昧的相信一个后世，而在今生不好好对待自我是最可怕的迷信手段，念个佛号就西方极乐世界，比赵本山还能忽悠，只不过已经忽悠了太多人。&/strong&&/p&&p&口口声声供养是功德，到最后自己吃的肥头大耳，最后供养的究竟是佛陀还是和尚，说白了，供养和尚而已。供养真的没什么功德，只不过是让自己纯正信仰，如果为了供养让自己的生活受到大质量的降低甚至迷信，那么才是最可怕的。&/p&&p&另外，我不是圣人，也不是神仙，只是拥有自己立场的道士，口口声声别人有门户之间，自己都不爱惜自己的信仰，自己都不爱护自己的精神乐园，连立场都不敢有，还修个毛线的道啊，修来修去都是糊涂蛋。&/p&&p&&strong&从立教经典来看，道德经通篇不尚迷信，之所以选择做个道士，是因为道德经的干净纯洁，我没有从佛教中找到比道德经更干净纯洁的经典。道德经通篇不尚神通不尚因果不尚正义不尚恩典，如果要反驳，可以去对照经典。）&/strong&&/p&&br&&p&&strong&另外，这段时间不回复，不是因为我心虚，也不是因为我怕谁谁了，而是过年呢，要过个好年，过年都不好好过，光知道争吵，还修行做什么呢？&/strong&&/p&&p&&strong&我没轻视佛教和其他任何宗教的习惯，只是轻视某些迷信者罢了。&/strong&&/p&&p&&em&人嘛，首先是人，首先要有立场才行，但是不意味着不做人，我年前会道观是伊斯兰的朋友送上去的，腊八粥是罔极寺送我的，人就这样。&/em&&/p&&p&&em&针对某些人，我最后回复一下：&/em&&/p&&p&&strong&佛教说佛是正信其余是外道、基督天主伊斯兰说唯一真神的时候，好像都很正确。唯有道教说追求道与真理，遭到所有宗教呵斥，凭什么说你们道教最大，凭什么说你们自己清高，大家都迷信多好。其实天地之间，道教极小而道极大，探寻道的路上，神佛只是引路明灯，当明灯成了迷信的火焰山时，神挡杀神佛挡杀佛。&/strong&&/p&&p&&strong&老君、佛陀、耶稣、摸哈摸的也罢，都是在人类文明史上当时的先哲先贤，在探寻真理的道路上他们走在了众人之前，他们探寻真理的道路给我们可以借鉴的模式；但是太多人却迷失在他们的道路上，以为他们就是永远正确永远光明每一句话都是对的，其实各有优缺点，不能迷信任何宗教而应该真正正信。&/strong&&/p&
因为这个是技术活，而不是念个佛号就可以解决的，需要很多的学习以及正确认识，而不是盲目的迷信。道教中不仅仅男女平等，众生也平等，在其他宗教中，男女都不平等，更不要说众生平等了；既然道教认为众生平等，那么就要以慈悲心来看待这个世界，要真正解决…
&b&多图预警手机党慎重，第一次在知乎回答问题，有人看就再补充一下&/b&&br&&b&只是少并不是没有。&/b&&br&举个例子：台湾大元建筑事务所姚仁喜设计的&b&台北法鼓山农禅寺&/b&&br&建筑师姚仁喜有两个标签最为人熟知 ：其一是他在设计中坚决而彻底的“摩登”风格，其二是他对于佛学的深湛造诣。&br&农禅寺及法鼓山佛教学院创办人圣严法师在被问及对未来寺庙的想法时表示，他曾在禅定冥想时「看到」寺庙的样貌，「有如空中花，水中月，」于是他说：「取名为水月道场吧。」座落于广大关渡平原的农禅寺水月道场于焉诞生。面向基隆河，背倚大屯山；利用这地灵人杰的环境，营造一处清雅幽静的宗教空间。&br&&br&访客一开始先穿越两面高度不同的墙，作为与外头高速公路之间的缓冲；一进入道场，即能看到远方的主讲堂，静静伫立于80公尺长的荷花池中。超大柱廊在池中的倒影，伴随着飞扬其间的金色帘幔，自成一虚幻雅致风光。主材料利用建筑混凝土，设计上尽量屏除华丽色彩与装饰，企图传达简朴的禅佛况味。大厅的下半部刻意运用透明设计，为上半部的木头「盒子」带来空悬于上的缥缈灵幻印象。&br&&br&大厅西面厚实的木墙上用中文刻着著名的「心经」，当阳光透过镂刻的经文洒进来时，空间瞬间充满修养灵性氛围。长廊外的金刚经则是在 GRC 预制装配板上用混凝土灌镂空的字，充当遮阳帘使用时更增添宗教意义。阳光洒落时，穿透经文，铭刻到内部表面，彷佛为众人揭示佛祖的悉心教诲，无声胜有声。&br&&img src=&/59a9abebfccbbbbddf88788b_b.png& data-rawwidth=&1588& data-rawheight=&757& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1588& data-original=&/59a9abebfccbbbbddf88788b_r.png&&&img src=&/24eb720b721d7c61df3f58d5232fc88c_b.png& data-rawwidth=&1578& data-rawheight=&754& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1578& data-original=&/24eb720b721d7c61df3f58d5232fc88c_r.png&&&img src=&/bda0bb2401fdbb681a0ff_b.png& data-rawwidth=&1581& data-rawheight=&748& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1581& data-original=&/bda0bb2401fdbb681a0ff_r.png&&&img src=&/0c40f375c304cf952060_b.png& data-rawwidth=&1579& data-rawheight=&751& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1579& data-original=&/0c40f375c304cf952060_r.png&&&img src=&/f4a3cfb63ac4ef777077aa_b.png& data-rawwidth=&622& data-rawheight=&762& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&622& data-original=&/f4a3cfb63ac4ef777077aa_r.png&&&img src=&/362e9dbb7e032bfceb71e340e97d88c3_b.png& data-rawwidth=&1585& data-rawheight=&757& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1585& data-original=&/362e9dbb7e032bfceb71e340e97d88c3_r.png&&&img src=&/76e1adefd3d1d6ac0ee694_b.png& data-rawwidth=&1583& data-rawheight=&757& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1583& data-original=&/76e1adefd3d1d6ac0ee694_r.png&&&img src=&/dd414afa5e1e67fa5339f79_b.png& data-rawwidth=&630& data-rawheight=&762& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&630& data-original=&/dd414afa5e1e67fa5339f79_r.png&&&img src=&/f5fdb9ad47cb_b.png& data-rawwidth=&1585& data-rawheight=&756& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1585& data-original=&/f5fdb9ad47cb_r.png&&&b&
建筑总平面&/b&&img src=&/d6ee4aeebcd0af_b.png& data-rawwidth=&624& data-rawheight=&759& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&624& data-original=&/d6ee4aeebcd0af_r.png&&&b&此外还有姚仁喜设计的巴黎佛光山也是现代风格的寺庙&/b&&br&巴黎佛光山位于巴黎市郊碧西市 (Bussy Saint Georges) 绿地公园的中央，南侧有一古堡，充分提供宗教活动、沉思冥想、文化教育与社交集会等多用途空间。设计上强调与周围自然生态环境和历史文化和谐共生的概念。建材没有多余装饰，建筑物本身大小适中，拥有广泛绿地空间，安稳融入这块土地。&br&&br&水平设置的三面厚「墙」围绕着连往寺内各处的主要通道，进而界定出三层隐密程度不等的空间，可配合公共区域、典礼仪式场地和住所等不同需求使用。外层的公共区域内有一般教室和交谊区，如咖啡厅、艺廊和书店；第二层包含数个宗教集会馆；最内层空间则是提供和尚、尼姑居住的处所。东西水平轴上，户外中庭或阳台把大雄宝殿、大悲殿、禅堂和地藏殿全部连结起来；而入口大厅、中庭和禅园则是在南北垂直轴上相互连接。欲前往大雄宝殿的访客，会先沿着外墙登上缓坡，进入二楼大厅，接着踏下大阶梯，来到大雄宝殿前方的中庭。蜿蜒曲折的路线设计，重现造访寺庙的必要仪式，保留传统，表达敬意。&br&&br&绿色屋顶展现永续发展的环保概念，大片窗户除了有利于自然空气流通，也能充分借用公园和中庭美景，创造开阔风光，人们更可进一步沉浸于大自然煦煦微风、朗朗天光和郁郁青青里，无入而不自得。&br&&b&上图：&img src=&/d405d6fc532ddb9191c4c_b.png& data-rawwidth=&1583& data-rawheight=&754& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1583& data-original=&/d405d6fc532ddb9191c4c_r.png&&&img src=&/6aba64a26b_b.png& data-rawwidth=&1588& data-rawheight=&753& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1588& data-original=&/6aba64a26b_r.png&&&img src=&/38ae97ba2ac5c06ca7f1_b.png& data-rawwidth=&1589& data-rawheight=&760& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1589& data-original=&/38ae97ba2ac5c06ca7f1_r.png&&&img src=&/021ddfddb43a1fb199db158eb6aedeff_b.png& data-rawwidth=&1589& data-rawheight=&758& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1589& data-original=&/021ddfddb43a1fb199db158eb6aedeff_r.png&&平面图、剖面图&img src=&/586ceb78ac386ba3d156b419_b.png& data-rawwidth=&617& data-rawheight=&740& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&617& data-original=&/586ceb78ac386ba3d156b419_r.png&&&img src=&/adebccc27a3_b.png& data-rawwidth=&914& data-rawheight=&419& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&914& data-original=&/adebccc27a3_r.png&&&br&&/b&&br&&b&另外还有姚仁喜的台中养慧学苑。。话说这一类型真是高产&/b&&br&&p&养慧学苑属于典型的店面街屋形态（13.5公尺宽，34公尺深），三面环绕着其他建筑物。设计上注重内省观念，企图建造适合冥想沉思的宁静空间。把传统寺庙的水平进深中庭序列改造成垂直向度内部中庭的空间秩序，游客可从不同的路线观赏中庭景致，如同参观传统寺庙一样。大殿不同于传统配置，位于学苑的三楼，从街道上透过主要出入口和中庭即能直接望见。&/p&&br&&p&受到佛教思想的启发，本案设计目的在于构筑一处远离纷扰尘嚣的内省空间。外观采用厚重、大小一致的面材阻绝都市纷沓扰攘，而随机开的玻璃镶嵌洞孔即也暗示内藏的中庭空间。养慧学苑是一个非常小的建筑。这个基地事实上相当混乱，就是台中的一条小街。在这么一块地盖这个寺庙，好像菜市场里出现一个僧人。我们的策略就是把这个建筑做成一个向内看的空间，做了一个中庭，为室内引进自然光。外墙是一个非常简单的开口的方式，可是至内部就十分明亮、丰富、有很多木头。这些木头内部有光纤，表面贴有铜片，映射出明亮的光点，犹如一盏盏光明灯般照亮着佛堂。&/p&&p&&img src=&/e1f8ce15cfe_b.png& data-rawwidth=&720& data-rawheight=&761& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/e1f8ce15cfe_r.png&&&img src=&/2a3be330d96f_b.png& data-rawwidth=&910& data-rawheight=&759& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&910& data-original=&/2a3be330d96f_r.png&&&img src=&/dfb5bea78ec1b7_b.png& data-rawwidth=&915& data-rawheight=&762& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&915& data-original=&/dfb5bea78ec1b7_r.png&&&img src=&/17cb6d935b09f2e6f9c48a_b.png& data-rawwidth=&672& data-rawheight=&761& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&672& data-original=&/17cb6d935b09f2e6f9c48a_r.png&&&img src=&/7c4e6bcd3b65f9979ce3_b.png& data-rawwidth=&719& data-rawheight=&762& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&719& data-original=&/7c4e6bcd3b65f9979ce3_r.png&&北大&b&俞孔坚&/b&教授的代表作品——&b&睢宁县水月禅寺
喜欢的同学可以去看看啊&br&&/b&&/p&&br&建筑群用当代建筑和景观设计手法，体现禅学之空灵无我的意境；在禅意的表达与建筑的本源目的之间，寻找破解佛教寺院当代表达之谜；同时，探索让出世的禅宗走向平民大众的空间语言。是实验，就绝非完美，更有待更深入的批判和探讨。但值得庆幸的是，其千年不变的规制从此有了突破。&br&&br&项目位于江苏省徐州市睢宁县白塘河湿地公园内，是 &b&“非宫殿式”&/b&的，以&b&“非传统手法”&/b&设计的现代寺庙群。于2010年开始建设，历时三年，现已建成对公众开放。建成后的水月禅寺以独特的、突破传统寺庙建筑形态和风格，成为一处具有现代元素的佛教禅宗道场，也成为睢宁县白塘河湿地公园中别具一格的文化景点。&br&&br&水月禅寺是在睢宁县地藏寺的基础上复建的。原地藏寺始建于明朝永乐年间，这座拥有600多年历史的寺庙却不幸毁于日寇侵华战争，遗留下一片废墟。改革开放后，当地党委及政府部门大力落实宗教政策，附近佛教徒及广大群众极力倡导恢复旧貌。2010年10月，地藏寺被迁址并复建于白塘河湿地公园内。迁建后的地藏寺更名为“水月禅寺”，因其布局设计皆围绕水景，又因佛学中所称因、果、圆、缺的信仰似月亮，故而得名。水月禅寺总的建筑风格调独具匠心，表现手法独特，力求将佛教元素与现代建筑艺术完美结合，功能和布局合理，更利于弘扬及推广佛教文化。&br&&br&水月禅寺以“藏风得水，古典格局；入世精神，简约建筑；禅宗美学，禅意空间”的理念为核心，在建筑风格上，突破传统规制，一改中国寺院传统建筑风格，在遵循佛教殿堂布局制式的前提下，融入现代建筑元素，诠释了佛家大道至简的人文理念；在建筑空间上，追求质朴舒适的亲切感和空间精神的感染力，力求宗教元素与现代元素的完美结合，人文关怀与生态环境的完美结合，古典格局与实用功能的完美结合；在建筑布局上，采用了现代化建筑形制与传统寺院结构相融合的方式，寺院内部则延用了轴线对称，院落围合型的传统布局形式，而寺院外部形制设计是完全现代化的简约风格。&br&&br&整个建筑群共分18个功能体：山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、地藏殿、观音殿、念佛堂、禅堂、僧寮、客寮、行政部、接待部、斋堂、展卖厅、积香厨、休息厅、库房、交流厅。建筑群总平面沿正南正北方向布置，纵向一根轴，横向2根轴，纵轴上依次分布着山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁。第一横轴分别为观音殿和地藏王殿，第二横轴分别为念佛堂和禅堂。在四周还分布着僧尞、香积厨、客尞、展卖厅等建筑。各殿外立面采用仿木金属格栅围护，远远看过去，有种垂帘的感觉，尤其是到了晚上，灯光的映射使整个建筑有了一种“亦实亦虚，亦动亦滞、灵活通透”的效果。 寺门延续了寺庙一贯采用的红色平开木门，将现代与古典寺庙元素相结合，两侧的钟楼及鼓楼采用了木格栅通透的处理手法，让为世人祈福的钟声传达的更远，与佛教的启迪心智、荡污涤垢、祈福纳祥巧妙结合。&br&&br&&b&水月禅寺是目前中国大陆第一座也是唯一一座非宫殿式的现代风格的佛教活动场所。&/b&整个建筑布局和现代风格创意水体和院落景观相溶共生、相得益彰，充分展现了生态舒适、简约唯美、禅意怡心、水月怡情的意境，自对外开放以来，受到各界人士，包括佛教界人士的肯定与赞誉，成为人为活动与生态环境的和谐共融，宗教文化与现代文化完美结合的典范。&br&&img src=&/cf2817e86d6aba383645_b.png& data-rawwidth=&501& data-rawheight=&846& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&501& data-original=&/cf2817e86d6aba383645_r.png&&&img src=&/9dd3c3bff62efbc4bc2df4dfaf77cb0f_b.png& data-rawwidth=&502& data-rawheight=&684& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&502& data-original=&/9dd3c3bff62efbc4bc2df4dfaf77cb0f_r.png&&&img src=&/e55df6b354edf_b.png& data-rawwidth=&502& data-rawheight=&722& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&502& data-original=&/e55df6b354edf_r.png&&&img src=&/acb30de0ab657_b.png& data-rawwidth=&501& data-rawheight=&680& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&501& data-original=&/acb30de0ab657_r.png&&&img src=&/dcb846d0d335ea74af357ddeb6e209a6_b.png& data-rawwidth=&503& data-rawheight=&751& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&503& data-original=&/dcb846d0d335ea74af357ddeb6e209a6_r.png&&&img src=&/384d6e88d2647ac9aed3d_b.png& data-rawwidth=&503& data-rawheight=&753& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&503& data-original=&/384d6e88d2647ac9aed3d_r.png&&&img src=&/affbd6b0c_b.png& data-rawwidth=&501& data-rawheight=&687& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&501& data-original=&/affbd6b0c_r.png&&&p&&b&荷兰佛教禅修中心&/b&&/p&&p&该项目是由&b&bureau SAL&/b&设计的。在荷兰与比利时边境附近的的一个小镇，其原来是个谷仓，现由荷兰有关部门建成佛教禅修中心。该佛教建筑不像传统的形式和布局，而是采用最现代的佛教理念。该佛教设施提包括禅堂、图书馆、食堂和13个卧室，其中每个卧室里两张床。该建筑的屋顶是双重斜屋顶，立面是持久板波纹钢包，它们三种颜色和不同的规格错落有致的排列。窗户周围是白色的木框架与玻璃紧密相接，起到很好的隔音效果。&/p&&p&&img src=&/1cf8cec9e4d7409_b.png& data-rawwidth=&503& data-rawheight=&675& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&503& data-original=&/1cf8cec9e4d7409_r.png&&&img src=&/c02f672f5ac050_b.png& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&669& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/c02f672f5ac050_r.png&&此外还有台湾建筑师&b&戴育泽团队&/b&的一系列现代佛教建筑作品，想了解的同学可以了解一下&/p&&p&&b&佛教建築系列〈本願山彌陀講堂、普嘉精舍、普宜精舍、普同精舍、普平 精舍、南林尼僧苑〉&/b&&/p&&p&釋迦如來在菩提樹下，夜睹明星，廓然澄清，契悟實相。「奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」判然揭櫫了一切眾生皆有佛性，一切眾生終將成佛。宗教建築是對於佛學思想的體現，道場與精舍更是弘揚佛陀教義的場域；而佛陀教法並非僅是知識的傳遞，而是透過生命體證的學理。從晨曦署光中的誦禱共修；午後夕照下的佛法釋義；甚至夜幕低垂後的沉潛修行，如何藉由隱喻、轉化等建築語彙詮釋佛典教理，傳續佛菩薩的精神，又能適切的反應建築獨特的自明性，一直是設計者反覆思考的問題。因此，設計者便將各經文(無量壽經、金剛經、法華經等)作為建築的設計主軸，經由建築彰顯佛教的意義，以期眾生同住淨土。&img src=&/1d9e5d8d19c91159ac71_b.png& data-rawwidth=&919& data-rawheight=&638& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&919& data-original=&/1d9e5d8d19c91159ac71_r.png&&&img src=&/e6a29dab76b_b.png& data-rawwidth=&1049& data-rawheight=&694& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1049& data-original=&/e6a29dab76b_r.png&&&img src=&/0c564bc99b683cb3f765a261a8341c11_b.png& data-rawwidth=&1038& data-rawheight=&696& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1038& data-original=&/0c564bc99b683cb3f765a261a8341c11_r.png&&&img src=&/d30bd3a742bd03f23c68c84d07e5fb91_b.png& data-rawwidth=&408& data-rawheight=&696& class=&content_image& width=&408&&&b&另外宝鸡的法门寺勉强也能算，&/b&&b&评论区有人更正是李祖原&/b&&b&，当年西安认知实习老师让去看偷懒没去，=&/b&&/p&&img src=&/aa3ae0bb2dea07b1e8f3_b.png& data-rawwidth=&750& data-rawheight=&560& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&750& data-original=&/aa3ae0bb2dea07b1e8f3_r.png&&&img src=&/b115f684be20ad81743ca5_b.png& data-rawwidth=&1199& data-rawheight=&797& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1199& data-original=&/b115f684be20ad81743ca5_r.png&&&img src=&/56bff53e25b_b.png& data-rawwidth=&795& data-rawheight=&466& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&795& data-original=&/56bff53e25b_r.png&&&br&&p&&b&个人认为，剖开硬性的功能问题，神性场所的塑造，无论基督教、伊斯兰教、佛教手法都是想通的。&/b&&/p&&p&&b&学渣斗胆回答不知道能不能帮助到你&/b&&/p&&p&&b&看的人多了，原来的信仰论太狭隘，所以删掉了，怕误导别人，改天仔细分析一下原因补上。&/b&&/p&
多图预警手机党慎重，第一次在知乎回答问题，有人看就再补充一下 只是少并不是没有。 举个例子：台湾大元建筑事务所姚仁喜设计的台北法鼓山农禅寺 建筑师姚仁喜有两个标签最为人熟知 ：其一是他在设计中坚决而彻底的“摩登”风格，其二是他对于佛学的深湛造…
啊，这个问题提的还真不错，正好去讲地藏经的时候讲过。&br&
更新完毕。&br&11日白天时候，突然看到这个答案的赞同数猛增，本来没有什么人看的，这次也不知道是为什么，不过怎样也是好事。很多朋友们在评论区给了我鼓励和支持，我都一一看到了，在此一并致谢。没有别的本事，只有慢慢再写一些有质量的回答与文章，以报答大家的好意吧。&br&&br&
古代中国人认为人死后成鬼，鬼者归也，就是归宿的意思。关于这一点，我有一个回答在这里，有空可以看一看：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&在中华传统文化中，民间认为人死了到底是成佛呢还是成仙呢？非宗教信徒的？ - 黄角的回答&/a&&br&
我觉得我的答案写的质量还是可以的，但是粉丝少吃亏了，大伙还是赏光看看吧。&br&&br&
下面我们来讨论古代神话中的死后世界演变，在文中有零星的粗体字，这是有用的，请读者们一定留心，随着行文，这些粗体字会有其发挥作用的时候。&br&&br&一、泰山与泰山府君&br&
中国文化，大抵是从周公定礼乐而有了骨架的，我们的讨论，也就从两周先秦开始。在先秦时期，死后的人们要去的地方是“黄泉”。古代地下水丰富，不管是打井还是挖坟，挖到一定地步就有泥水出来；又因为遗体也掩埋在地下，所以古代中国人自然地认为，&b&地下&/b&“黄色泉水”的地方是死人的世界。在《左传·隐公元年·郑伯克段于鄢》里有著名的典故“不及黄泉，无相见也。”但这个时候，并没有专门管理死后世界的神灵，直到汉代，才由泰山府君以天神的身份兼任。&br&
在秦代之前，中国文化的重心是在齐鲁的，特别是齐国，是从春秋到战国一直国力雄厚的超级大国。而齐鲁地方对于泰山是有特殊信仰的，齐鲁文化的输出，把&b&泰山（太山）&/b&信仰推广到了全国。古人一直认为泰山是全天下最高的山，是能直接和上天沟通的地方，直到秦统一天下，还是要去泰山封禅。而对泰山之神的祭祀与祈祷，一开始是对于“王权”恳请“天授”与“永恒”，慢慢地这个永恒除了希望王权永恒，也包含上了希望生命的永恒，乃至帝王有病，就要向去泰山向天神祭祀。&br&
泰山神叫做泰山府君，他既然能管理生、老、病，自然也就管理到了死。在东汉时期，这一思想成熟了。在东汉墓葬中出土的镇墓文中有了“生人属西长安，死人属东太山”的文字。需要注意的是，东汉的首都并不是长安而是洛阳，所以这种生属长安死属太山的说法，很有可能是从西汉就流传下来的。&br&
泰山府君，又俗称东岳大帝。后世有零星的东岳庙在，却再也没人认为泰山神是地府之主，其原因是在他开始作为死神之后不久就埋下了。在东汉时期，有一股文化的洪流从中国的南边绕了个大圈圈，自西域而进入，和中华文化相结合，开出了瑰丽繁华的花朵，从此与中国人再也分离不开。这股伟大的洪流，就是佛教的输入。&br&&br&二、佛教的传入与地狱的出现&br&
东汉佛教开始传入中国，到了魏晋南北朝时期，输入规模已经非常大，涌现了以鸠摩罗什法师为代表的一大批译经家。和汉朝人粗糙的死后观念不同的是，佛教的世界观、生死观是完整而系统的。四天下说、天界地狱、轮回思想，印度的婆罗门教也有相同说法，可以说是古印度人的一种“常识”。佛教认可这些观念，认为人死后是有部分可能生到地狱去的，地狱观念，也就随着佛教的输入而流传到了中国。&br&
地狱，梵语是niraya，音译是“泥犁”或“泥犁耶”，本意是“无有”，是指没有喜乐的地方。其实佛教认为人死后不一定要去地狱，也有可能升天、或做动物、或又成人等等。但地狱这一道比较特殊，佛经中记载有很大部分的地狱是在铁围&b&山下&/b&的。&br&&br&
这里要说一点题外话。佛教有一个习惯，就是在传播过程中和当地文化相结合。释尊创教，本意是解决生死的苦迫，智慧与道德是佛教的核心内容。而为了传播佛教的智慧与道德，是不妨用当时当地人们的世界观与常识来说明问题的。所以佛教在印度传播时亦说印度当时的“一四天下”世界观，在中国传播，就借用关羽来做自己的护法神。甚至“寺”这一称谓，都是中国的特色。&br&
而“地狱”这个词，就更是和中华文化结合的产物了。东汉时期支娄迦谶译师在公元179年翻译小品般若经的时候还在直接用泥犁这个音译词，因为当时中国是没有“地狱”这个词的。当时的死后世界被称为“幽都”——屈原《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都”；也可以叫做“幽冥”——曹植的《王仲宣诔》：“嗟乎夫子，永安幽冥”。&br&
“幽冥”本来是指黑暗没有光明的意思，代指死后世界是可以理解的，因为地下世界必然是黑暗无光。而首先造出“地狱”一词的，很可能是东汉的康巨译师，他在187年译出的《问地狱事经》，是现在为止可信的“地狱”一词的最早出处（有说安世高法师的译经中有“地狱”一词，但其实该译本并不可信）。&br&
“地狱”这个词，是极为形象传神的。前文说过，地狱道本来叫做“泥犁”，有“泥犁”在铁围&b&山下&/b&，很多死者投生在那里受苦。铁围山极高，不可翻越逃出，落在这里就像是&b&狱&/b&中的刑徒；死后的世界，又自然是在&b&地下&/b&的，这就有了“地狱”这个翻译。&br&
亡者落入极高的铁围山下的地狱，不得不让人联想到极高的&b&泰山&/b&之下。三国吴时的康僧会法师翻译的《六度集经》就直接写到“菩萨报曰：‘岂有施德而入&b&太山地狱&/b&者乎？’”泰山与地狱，就这样地结合到了一起。这不只是泰山和地狱两个词语的结合，而是佛教文化与中华文化的合流。&br&&br&
魏晋南北朝时期是乱世，长年的战乱动荡，让世人一面放荡形骸，一面重视度亡。在前期，泰山府君管理亡者的观念还存在于普通中国人的心中——西晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。”而渐渐地，佛教成熟的生死流转观念，更符合此时民众的需要，地狱观念与佛教世界观也就在这时普及开来。到了南北朝时期，南朝宋刘义庆的《幽明录》中，已经直接采用了“地狱”一词，并且对地狱的里铁床铜柱、针刺沸汤等等刑罚进行了很详细的描述。&br&
刘义庆是南朝人，于440年去世。他去世一百零七年后，一本《洛阳伽蓝记》成书了，一位神灵从此走入了中国人的世界，他就是“阎罗王”。&br&&br&三、阎罗王&br&
细究阎罗王的神学起源是个没完没了的问题，要追到古雅利安人的神话上去，现在只用古印度的传说来说明这一问题。古印度有四部圣典，叫做四吠陀，被认为是上天直接授予人类的。在其中的一部《梨俱吠陀》中，提到了太阳神的一对双胞胎子女，叫做阎摩（Yama）和阎蜜（Yami），阎蜜喜欢哥哥阎摩，想做他的妻子而未果。阎摩是第一个在传说中死去的人，也是必死的人类之始祖。既然他是第一死者，也就成了死后世界的管辖者，阎罗其实就是阎摩的异译。&br&
和泰山府君以天神的身份管辖死者类似，其实阎摩死后也没有生在地狱中，而是生在天上。他所在的天层，就直接被称作“阎摩天”，后来翻译成“夜摩天”，是佛教所说的欲界第三层天，佛经中还给夜摩天的天王另外起了名字（实际就应该是阎摩），这都属于神话的继续发展变化了。&br&
说回印度神话。阎摩升天之后，就和妹妹阎蜜分别管辖男女死者。在佛教的发展和传播过程中，大量地吸收了印度婆罗门教的神话与世界观，当然其中更有扬弃，阎蜜被渐渐忽视了，阎摩（阎罗）作为死神管理死者的说法被继承了下来。&br&&br&
前文提到，公元547年，《洛阳伽蓝记》成书。让我们花一点篇幅来说一下这本书：伽蓝，是僧众所住园林的意思，也就是佛教寺院，这本书是在记载洛阳寺庙的种种事情。此书作者叫杨衒之（或说姓阳、羊），是五斗米道的信徒。就因为其道教徒身份，历来有人认为这位作者反佛，而实则不然，书中行文，实在是对佛教有着极大信心与好感的。这本书的创作起因是作者看到了洛阳的衰败与残破，怀念其旧日繁华——当时北魏王朝分裂成了东魏与西魏，两国互相攻杀，原来的都城洛阳在战争中被摧毁，东魏孝静帝被权臣高欢裹挟迁都到了河北邺城。北魏王朝和佛教的渊源甚深，灭佛与崇佛都发生在这同一个王朝里。古都洛阳有以白马寺为首的众多寺庙，伊阙峡谷中的龙门石窟更是盛极一时，迁都邺城，实际是盛世不再的一个标识。杨衒之作为东魏官员，就是在这样的背景下，怀念洛阳佛寺之盛，感慨时代的变迁而著书的。&br&
在《伽蓝记》卷二，记载了这样一个故事：“崇真寺比丘慧嶷，死经七日还活，经阎罗王检阅，以错召放免。”这位慧嶷法师是名字弄错了，不该他死，所以放他回来继续活着。而他在冥界这么呆了一会，见到了阎罗王同时审理了其他五个确实已死的僧人，有的让其升天了，有的则给予责罚。这是中国人第一次记录下来阎罗的名字。&br&
死后经历冥界而复生叫做游冥，这种故事中国是早有的。曹丕就喜欢这种灵异故事，他所作的《列异传》是最早的志怪小说集，其中就有“临淄蔡支”、“蒋济亡儿”两则游冥故事。而《伽蓝记》开了一个先河，源于印度的神灵审理了中国人的问题，参与到了中国人的游冥故事里。这已经是南北朝三百余年乱世的末期，离中华文明最辉煌的隋唐盛世，还有四十二年。&br&&br&
隋唐是文明大发展的时期，也是佛教最辉煌的时候。除了佛教经论的翻译与刊行之外，辅助教化的故事与书籍也大量地出现了，成书于盛唐的《冥报记》就是这样一本书。&br&
《冥报记》中的地狱简直幽默到家，完全就是人间的衙门重现。死人在里面有的去告状，有的在贿赂阎王，还有的来讲情。比如里面有一则故事记载，有个叫张法义的，砍柴时结交了一位隐居的圣僧。后来张法义死了，被“使者”带走审理，使者其实就是鬼卒。鬼卒把他带到一个衙门审理，还没审他，判官先骂鬼卒，给你们三天去带人，怎么七天才回来？鬼卒很委屈，说张家的狗太凶了，还有“咒师神（可能就是门神）”打了我们一顿，说完脱衣服给判官看，背上真的都给打得青肿了。判官也不原谅他们，又责打了鬼卒二十棍子，打得血流遍地。之后审问张法义，张曾经在父亲要他收割庄稼的时候闹气，瞪眼睛，还偷偷骂父亲，算是不孝顺，要打八十棍。这时那位僧人突然出现来讲情，对判官说这么点事，也不至于就让他死，还用重刑拷打。判官不敢做主，就去到了阎罗王那里。阎罗王认识这位僧人，对他非常客气，听说张法义是圣僧的弟子，特别地给了面子，放张活了回来。&br&
这故事看的时候，让人不得不发笑，鬼卒的可怜兮兮与圣僧的威望形成鲜明的对比。天国与地狱，其实都是人间的映射，在中国人的故事里，一直也和人间一样，有着社会性与阶级存在。而这位僧人的出现是特殊情况，中国人死后的世界中，从此有了这样的救世主。后来的地狱中，就有一位僧人常驻了下来。&br&
这位僧人的事情，容待后文再表。让人不得不注意的是，这时的冥界中“阴曹”的概念已经非常成熟，各种的衙门和各级官吏都是齐全的，分工明晰。这离地狱最终的形态“十殿阎君”就差一步了。&br&&br&四、十殿阎君&br&
十殿阎君，即地狱十王说，是混合了佛教和道教的产物。阎罗之名自然是从佛教传来，而亡魂游历十殿，每日经历不同审判，是道教的思想。道教上清派有一本《真诰》，为南梁时期陶弘景所著，其中卷十五《阐幽徼第一》记载了人死后要依次进入六个天宫，这被认为是地狱十王说的雏形。&br&这六个天宫，在《真诰》中记载是在罗丰山上，这座山也被道教称为丰都罗山，是现代“酆都鬼城”信仰的来源。&br&&br&宗教是文化，文化的健康发展，需要盛世作为基础。隋唐盛世在安史之乱后戛然终结，佛教也慢慢地衰落了下去，到了晚唐藩镇割据、五代十国，又是一波乱世。这时有南唐这种勉强可算是佛教国家的政权还存在着，说明民间是有着信仰的需求的，但佛教的伪经与信仰的庸俗化也在这时泛滥开来。五代宋初，有一部著名的伪经《佛说十王经》开始广泛传播。&br&《十王经》有两种，全名很长，不值得赘述。只说一种简称《佛说十王经》，另一种叫做《地藏十王经》，后一种应该是依据前一种改编的。《佛说十王经》已经是伪经，《地藏十王经》只好是伪经中的伪经，好在这两种伪经都已经散佚了，没有让这个大笑话流传下来。两种《十王经》都题“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”，这应该是可信的，起码《佛说十王经》就应该是四川慈恩寺的这位藏川所作，这就是十王说的出处了。近代以来，有敦煌的古卷出土，其中就有《佛说十王经》的写本，就是五代宋初的（上面我引用的另一个问题我的答案中就有贴出的图像）。这部经，应该是晚唐时期面世流传的，经中详细说了地狱十个殿宇主管冥王的称号，被大家所熟知，列在下面：&br&&ol&&li&秦广王；&br&&/li&&li&初江王 同楚江王；&br&&/li&&li&宋帝王；&br&&/li&&li&五官王；&br&&/li&&li&阎罗王；&br&&/li&&li&变城王 后世有改为卞城王的；&br&&/li&&li&太山王 同泰山王；&br&&/li&&li&平正王 后世改字为平等王；&br&&/li&&li&都市王；&br&&/li&&li&五道转轮王 后世简称转轮王。&br&&/li&&/ol&&br&考究这十位冥王的名号，除阎罗王和泰山王上文已经说过后，有另外几个也算有出处。五官王出自《佛说灌顶经》，五官是帮助阎罗王审查生死的，但没有细说是哪五个官员；平等王可能与佛教平等不二思想有关；五道转轮王明显出自佛教“五道轮回（或算上修罗道就称六道轮回）”和“转轮圣王”的结合。初江王也称楚江王，疑与屈原投江相关。秦广王为第一位冥王，疑与秦始皇有关。其他宋帝王、变城王、都市王则不知出处。&br&这样，十殿阎罗成型了，亡魂在死后的第几日过哪一关，受什么样的审判，都从此定下，再无更改。&br&值得注意的是，敦煌遗书中，在阎罗王的身边总有一位僧人的形象，大家可以看图：&br&&img src=&/fef60edf817b5bd_b.jpg& data-rawwidth=&1600& data-rawheight=&1317& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1600& data-original=&/fef60edf817b5bd_r.jpg&&正对犯人着汉服者便是阎罗王，左边持杖坐于莲花之上的，便是上文说到的僧人。想必大家也猜得出来，这位就是佛教认为的幽冥教主地藏菩萨。&br&地藏菩萨在佛教中，一开始也和观音菩萨一样，普渡世上的一切众生。后来因为“地藏”这两字与地府地狱的关联，加上民间对于佛家地狱救渡的信任，慢慢变成了地狱救拔的幽冥教主，这是佛教慈悲救渡要普及一切这一思想的体现。地狱有阶级、有帝王官员、鬼卒平民，也有受苦的众生，更需要有地藏菩萨这样从苦难中救助众生的圣人。地藏菩萨怎么从普及一切的菩萨成为了专门的幽冥教主，那是另外一个问题了，但地狱中有了地藏，就有了希望，有了希望，才成为一个完整的世界。中国人的阴曹地府，就在这个时刻，完整地形成了。&br&&br&最后谈三个附属的问题；&br&1.《玉历宝钞》的问题&br&后世有一部《玉历宝钞》刊行出来，书中讲了一个人在地狱的游记，也宣传了佛教。现代人的十殿阎罗观念，基本都是从其中而来，但这本书其实算是一本道教的书籍。&br&《玉历宝钞》的成书年代，有人根据书中出现的“太平年间”认为是宋太宗“太平兴国”年间，而实际成书时间其实不会早于雍正年（考其行文，可能更晚）。书中所说的事情，是民间对于地狱的一些传说，并非是真正的因果思想。真正的因果也不会像书里那样轻重不分，轻易地诅咒他人。有时这种书在佛教寺院和道教宫观会赠送给信众看，只作一般的劝善，不是当做重要的事情。&br&&br&2.十殿阎君的姓名&br&后世有好事者，把十殿阎君都给派上了姓氏，说秦广王姓蒋、初江王姓历等等。其中阎罗王多说姓包，用铡刀惩罚有罪的亡魂，这很显然是在影射包拯。其实包拯之前阎罗王有说姓韩的，这和隋朝的开国大将韩擒虎有关。中国有“四大阎王”的说法，分别是韩擒虎、包拯、范仲淹和寇准，这都是名臣和受到中国人喜欢的历史名人。中国的神明，少有天降的，都是从人而成，生时秉公执法，有利人民，死后就会受到人民的信任乃至信仰，这种信仰，是负责任的。&br&&br&3.十八层地狱&br&世人常说，下十八层地狱。这一说法来自于佛教，但并不准确。佛教对于地狱的分类有很多种方法，其中有一种分法是十八类（并不是层）：八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱。&br&八寒地狱是八个，分别叫做“疱，疱裂，喝哳吒、郝郝凡、虎虎凡（这三处，依寒冷的呼号声得名），青莲、红莲、大红莲（这三处，依肤色及破裂情形得名）”；&br&八热地狱也是八个，也称八大地狱，是有烈火的，分别叫做“等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间”；&br&近边地狱也叫做游增地狱，是在八热地狱的边缘，算是八热地狱的附属；&br&孤独地狱就是人间地狱，有个别一二的人落在孤岛、旷野或深山之中，孤独地受着地狱一样的苦报，称作孤独地狱。&br&这样八寒八热是十六个，加上近边和孤独，算是十八种。&br&&br&这个答案写到此处就完结了。本以为这就像是孤独地狱一样，是我独自一人冰雪中的耕耘，根本不知道有没有人来这个偏僻的问题看这么长的文字。但突然收到两位朋友的鼓励，让我有动力细细写完。看来愿意细究书本并不是那么寂寞的事情，也希望这一点破除迷信的文字能起到应有的作用吧。&br&麻烦阅读至此，谢谢大家。
啊，这个问题提的还真不错，正好去讲地藏经的时候讲过。 更新完毕。 11日白天时候，突然看到这个答案的赞同数猛增，本来没有什么人看的，这次也不知道是为什么，不过怎样也是好事。很多朋友们在评论区给了我鼓励和支持，我都一一看到了，在此一并…
这是数个月后的补充&br&&br&我已经把梁取关了，可是他还是毅然决然的出现在了我的首页上。令我很不适。看了下，发现他快要神功大成了。终于说出来神仙必须先死才能做的这种脑残言论。彻底无神论了。还拉上了闵爷。闵爷的文章是时代原因，那个年代，道学院教学很大一部分是靠学者帮忙，所以自然要写学者画风的文。本来这种最后也就该隐没了。却被他翻出来作为依据。哎，真是呜呼了。闵爷是近代复兴全真的大德之人。哎，只能叹息了。又能说什么好呢？&br&&br&有句话说叫世间万难，无非一拖二懒三不读书。梁前两个我不知道有没有，不读书是真的。当然，或许在他看来除了四子之外道藏里的那些都是封建迷信吧。我已经猜不透他了，感觉更多的是像一个精神病患者一样，这么想想也蛮可怜的&br&&br&当道士就要有道士该有的样子。要威仪，要有德行，要修行。梁不对劲我最开始意识到是他说自己不修行，就是个普通人。普通人，连好人都不算，哪有资格当道人呢？更别说道士了。哎，戒律松弛。呜呼！我要是全真门人我就去昆阳祖师面前哭去，写到这里心情也差不多是这样的。和这篇答案最开始写的时候心情差很多，那时候还带些调侃，现在只剩下悲哀了，气已经生不起来了&br&&br&遥想三百五十多年前，昆阳祖师在金陵传戒的时候是这么说的&br&&br&&blockquote&我道门中，只因七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯，不曾剔明，使修行人昏暗难行，扶身的拄杖抛开，使向上者失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱，光明正大之道，反寂莫不闻&/blockquote&时至今日，灯尚明否？&br&&br&----------------------------------------------------------------------&br&&br&第二天早上的补充回答&br&&br&点赞的人还挺多，谢大伙抬爱&br&&br&不过狗不以善吠为良，人不以善言为贤。我这个口业终究还是造了。主要是对他爱之深，恨之切。早期没看出端倪时他作死我还帮忙维护，也靠牙尖嘴利说了一二违心话，现在想来当真肉包子打狗，哎&br&&br&看评论有人说无神论，有神论。这个没什么好争的。信就是信，不信就是不信&br&&br&正所谓，爱信信，不信……咳咳→_→&br&&br&天下无神论那么多，不差梁一个。不过脱了道袍无神去。别披着三宝衣，做着卖教求荣的腌臜事。是人弘道，非道弘人。&br&&br&还有的说改革什么的。首先教门内部事不劳外人操心。宗教改革从来都是内部改革。至少道教是这样。教门变革可和俗世改朝换代不一样。无德有才类人物是没有前途的。能改革道教的，无一不是道高龙虎伏，德重鬼神钦的。就梁？太远了&br&&br&再者哪怕改革也要以三宝为依凭。不能出这个大圈子，无神论是如何也不会有的&br&&br&另外有人问该如何入门。道教其实不提倡上来就看老庄，容易把人看废了。我个人推荐初期是《太上感应篇》《清静经》《高上玉皇心印妙经》&br&&br&关于梁的未来，如果他侥幸没被雷部带走的话那么也就一辈子守着金仙观了。名声太臭了&br&&br&——————————————————————————&br&&br&&br&其实道协最后已经给梁的行为下了定义了&br&建议他&br&在教言教，道言道语&br&伟大领袖是无神论。各大宗教是有神论。&br&但是各大宗教是被伟大领袖伤害过的，所以无论私底下如何明面上都要跟着伟大领袖的路线走。然而明面上如此自家内部还是该如何如何。&br&完全是两种思维&br&社科学家认为所谓宗教就是古人对自然认知不明确，所以各种崇拜&br&但这是学者观点，他们爱怎么认为怎么认为，和道教教门内部无关。这也不是一个道士该有的观点&br&道士该有的观点是什么？&br&比如梁说的老君本来不想成神，但是我们硬捧上去的&br&这就不是道士该有的观点&br&李聃是道德天尊化身应机降世度人。什么叫不想成神？人家本身就是天尊化身&br&再比如说所谓人格化的神，这也是学者观点&br&比如救苦天尊是元始天尊九阳之精所化，这叫人格化？&br&玉皇是妙乐国太子舍身修道先证佛果后再证玉皇。主管三界这叫人格化？&br&学者是以神都是人编的为第一要素，再看种种&br&道士是以祖师慈悲真实不虚为第一要素&br&&br&这是两者之间的差别&br&所以道协和他说在教言教，道言道语。意思是道士要有道士该有的样子&br&&br&当初梁发无神论那个文章的时候我们开玩笑说梁可能是道协的人，估计是道协想统计一下有多少道士玩微博，所以炸炸。&br&&br&当时的情况真是“义愤”啊。有私心的有么？有。多么，还是不少的。但更多的单纯是看不惯他还有因为他这种几乎叛教的语言所激&br&&br&以上是事件本身&br&至于如何去看他。&br&这以下是对我个人对梁的私（人）人（身）判（攻）断（击）&br&&br&首先梁这种情况归根到底&br&一是师傅