[白话]唐高僧传（上）
《唐高僧传》，又称《续高僧传》或《高僧传二集》。其称《续高僧传》者，盖因在此之前，已有一系统之僧传——梁慧皎之《梁高僧传》，而慧晈之《梁高僧传》史上常径称《高僧传》；加之此传在体例等方面乃续《梁高僧传》而作，因此有《续高僧传》之称。此外，因此传成书于唐代，系唐代僧人道宣所撰，故佛教史上又多以《唐高僧传》名之。
然近人杨文会居士对于以上二名均不满意，他认为称《唐高僧传》尤为不妥，理由是此传之所收录者，唐代以前的僧人居多，故于金陵刻经处本的案语中，他改《梁高僧传》为《高僧传初集》，改此传为《高僧传二集》。杨氏所言虽不无一定的道理在，但因此书以《唐高僧传》命名已久，历代相承，学界对它已有约定俗成之感，故现一仍其旧，以《唐高僧传》名之。
《唐高僧传》全书凡三十卷，按作者道宣在序言中说：它所跨越的时间，始自梁初，终于唐贞观十九年(公元六四五年)，计一百四十四年；所收僧人三百三十一位，此外，旁出附见者又一百六十人。
但据著名历史学家陈垣先生考证，第一，《唐高僧传》并非如作者本人所言，迄于唐贞观十九年，而是迄于唐麟德二年(公元六六五年)，亦即较作者所言，往后推了二十年。陈垣先生以〈玄奘传〉中之「奘卒于麟德元年」、〈昙光传〉中所称「今麟德二年」等史事为佐证，令人信服说明他之考证是正确的。
第二，传中所收录之僧数，亦非如道宣在序言所说的，「正传三百三十一人，附见一百六十人。」在如实地统计了传中所载僧数后，陈垣先生指出：「今考本书正传四百八十五人，附见二百十九人，与自序绝异。」
本来，作者对自己著作所包容时间及收录僧数应该是最清楚的，但由于作者在写完序后，对著作之内容及收录僧人屡有增补，由此造成序言与僧传本身在时限、僧数上的差异，这是读本僧传时应该首先予以注意的。
读《唐高僧传》应该注意的另一个问题，是本僧传之体例、结构。就体例言，本僧传基本承袭《梁高僧传》，它亦分全传为十科，但各科之名目与《梁传》略有不同。其中完全延袭《梁传》者，有「译经」、「义解」、「习禅」、「明律」、「护法」、「兴福」六科；改变科名而内容无大异者，有三科，即改「神异」为「感通」，改「诵经」为「读诵」，改「忘身」为「遗身」；而置于全传末后者，《梁传》称「唱导」，《唐传》则称「杂科」。科名虽迥异，但内容却无大殊，差别只在于《唐传》把《梁传》中之「经师」和「唱导」合在一起，称为「杂科」。
至于各科在传中之分布，则大致如次：「译经」仍居篇首，占四卷(卷一至卷四)，「义解」次之，占十一卷(卷五至卷十五)，「习禅」第三，占五卷(卷十六至卷二十)，「明律」第四，占二卷(卷二十一至卷二十二)，「护法」第五，占二卷(卷二十三至卷二十四)，「感通」第六，占二卷(卷二十五至卷二十六)，「遗身」第七，占一卷(卷二十七)，「读诵」第八，占一卷(卷二十八)，「兴福」第九，占一卷(卷二十九)，杂科最后，亦占一卷(卷三十)。
此外，在体例结构方面，《唐传》还有一点是承袭《梁传》者，即在各科之末后，都系以论赞，其主要内容用作者自己的话说，即在「搜擢源派，剖析宪章，粗识词令，琢磨行业」。此论赞往往是作者点睛之笔，值得一读。
较诸《梁传》，《唐传》在收录范围上有很大的变化。这里所说的收录范围，并非仅指时间范围，主要是指地域范围。由于《梁传》成书于天下分治之南北朝，作者身居江南，其所收录者，「偏在江左诸僧」，江北之僧人所收寥寥无几，用道宣的话说，即「辑裒吴越，叙略魏燕」；《唐传》即不同，因道宣所处之时代，天下一统，文献齐备，不论吴越之高僧，抑或魏燕之大德，他都能有所了解，加以收录。因此，《唐传》除续收了《梁传》之后的僧人外，还增补了一些《梁传》所遗漏之北方僧人，使得《唐传》所收录的僧人更全面，更具广泛性。
作为一部僧传，《唐高僧传》之佛教史价值，自是勿庸置言，值得指出的是，《唐传》之学术价值远超出佛教史范围，据陈垣先生考证，自梁至唐的古代正史中之许多传、志，「非《唐高僧传》不能解释者」甚众，此外，它对于后人研究此一时期之文学、艺术乃至地理、民俗等，也提供了许多十分宝贵的资料。道宣在序言中说：他撰这部僧传时，曾或博谘先达，或取讯行人，或录自国史、集传，或引自郊郭碑碣。此中的有些数据，虽有点类似于「野史」、「杂闻」，但也许正因为如此，适可补「正史」之不足，故它于治史者实功不可没。
此传的作者道宣其人，系唐代一位颇具影响之高僧。他于中国佛教的最大贡献有二：一是对于律学之整治与弘扬，二是在整理佛教文史学方面做了大量的工作。就律学言之，他整治、弘扬《四分律》，并以止、作二持概括之；倡圆融三学，会通了大小二乘；开创、建立律宗，为南山律宗之初祖。就佛教文史学方面说，他著述甚丰，且多为名作，如《释迦方志》(二卷)、《集古今佛道论衡》(三卷)、《大唐内典录》(十卷)、《广弘明集》(三十卷)等，都是治佛教史乃至文学艺术史者不可不读之名著。唐代智升称他「外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存法护城，著述无辍。」诚确评也。
较诸《梁高僧传》，《唐传》之卷数、篇幅增加了一倍多。虽然入录者亦多属一代高僧，但由于此书之篇幅所限，故只能选录其中之「佼佼者」；至于各个具体之僧传，为了保持资料之完整性，多取全文，少数篇幅较长的，只好选录那些最能体现其生平事迹及思想、事业之资料。而凡是删节部分，都用省略号标出。
本书主要依据金陵刻经处本，因此版本曾几经校勘，错讹相对少些，但在全书卷数及各科与各卷之对应关系上，则取《大正藏》本之说法，因为《大正藏》是目前海内外最流行之版本，加之，各种工具书对《唐高僧传》的介绍亦多取《大正藏》的说法，为了便于读者查询，本题解对全书卷数之介绍，取三十卷说。
过去梁沙门宝唱曾撰《名僧传》，会稽惠(慧)晈更著《高僧传》，首开僧传之先河，资料翔实，文辞亦佳，但多偏重于收录吴越一带(即江南)的僧人，而忽略了魏燕(即北方)大德。自梁之后，又高僧辈出，代有其人，谁能续而补之，使慧灯永傅，大德名世呢？……我自少曾阅览过这些传记，对僧史略知一二。为了存续祖习……才敢以不才，引用经疏及所见所闻编写成书。
……此传之撰著，或博谘先达，或问讯行人，或录自国史、集传，或采于郊郭碑文，撮诸大德之志行，举众高僧之德操。……始自梁朝初年，终于唐贞观十九年(实际上终于唐麟德二年)，计一百四十四载(实际上前后达一百六十年)。其地域包括五岳四渎，其人物则遍访华夏、夷狄。正传三百三十一人(实际上正传四百八十五人)，附见一百六十人(实际上附见二百二十九人)，分类编排，大为十科；一曰译经，二曰义解，三曰习禅，四曰明律，五曰护法，六曰感通，七曰遗身，八曰读诵，九曰兴福，十曰杂科。凡此十条，世上罕有兼美之人，故按某个僧人最突出的德业，分别将他们编于某一科，于篇末略置简论。
就体例言，基本遵遁《梁高僧传》，唯合「经师」、「唱导」为「杂科声德」，新增「护法」一科。……并将此十科，辑成三帙，号曰《续高僧传》。
昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释惠皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流。详核可观，华质有据，而缉裒吴越，叙略魏燕。良以博观未周，故得随闻成彩，加以有梁之盛，明德云繁。……余青襟之岁，有顾斯文。祖习乃存，……敢以不才，辄陈笔记。引疎闻见，即事编韦。
……或博谘先达，或取讯行人，或即日舒之，或讨碍集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略。……始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载。包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人。序而申之，大为十例：一曰译经，二曰解义，三曰习禅，四曰明律，五曰护法，六曰感通，七曰遗身，八曰读诵，九曰兴福，十曰杂科。凡此十条，世罕兼美。今就其尤最者，随篇拟伦。
自前传所叙，通例已颁，迥互抑扬，实遵宏检。且夫经导两术，掩映于嘉苗；护法一科，纲维于正网，必附诸传述。……且树十科结成三袠，号曰《续高僧传》。
梁杨都庄严寺沙门释宝唱(附梁武帝)
释宝唱，俗姓岑，吴郡(今江苏沪海道，苏常道及金陵道西部之地)人，即孙吴建国之故地。年少时诙谐机敏，清贞好静，家有耕地十亩，靠种田谋生，每到晚上，即替人抄写文书账薄，以弥补日常之费用。强记博闻，过目不忘，且颇识义理，很有文采。
十八岁时，投僧佑律师出家。僧佑乃江南名僧，著述甚富，详见本传。宝唱既入佛门，即博览经论，承僧佑之教诲，颇有建树。后来止住于庄严寺。博采群言，酌其精理；又认为开悟士俗，须以通济为先，故从处士(未仕或不仕之士人)顾道旷、吕僧智等人学经、史、《庄》、《易》，略通大义。当时人们因他游历世务，以为他有入俗之志。有一次回家探亲，即不返回寺院；到了近三十岁时，父母亡故，他料理好后事，于建武二年(公元四九五年)放弃日常修习，离开京都专门听人讲经，历时五年，又得风疾。为逃避战乱，又到福建、浙江一带参禅、游学，斟酌义理。天监四年(公元五○五年)入京，奉敕任新安寺主。
梁武帝时，时局稳定，天下太平，风调雨顺，五谷丰登，这正是他信奉佛教、三宝护佑、神龙共助的结果，平民百姓也因之蒙被福佑。但因为战乱刚刚平息，经书典籍大多散佚亡失，很难查寻，梁武帝遂敕宝唱总撰集录，以满足当时之需要。集录按建福禳灾、礼忏悔罪、飨接神鬼、祭祀龙王等分门别类，篇幅近百卷之多；分八部神名为三卷。包含广博，通贯古今，很受梁武帝的赏识。梁武帝常祀祭祈祷，屡有灵感，所以五十几年间，天下太平，万民蒙福。
天监七年(公元五○八年)，梁武帝考虑到佛教典籍浩瀚，一般人很难查阅，敕庄严寺僧旻，于定林上寺，撰《众经要抄》八十八卷。又敕开善寺智藏，撰《众经理义》，号称「义林」，八十卷。又敕建元寺僧朗，注《大般涅槃经》七十二卷。宝唱奉敕参预其事，纶综始终，辑成部帙。
简文帝萧纲在春坊(即太子宫)时，崇信佛教，撰《法宝联璧》二百余卷，令宝唱缀文、分类。帝以佛法深奥广博，一般人很难读精通，没有上等才学，不能窥其底蕴，又敕宝唱把佛教东传之后，一些高僧大德，世俗士子有关阐释佛教义理之著述等，加以搜集整理，称为《绩*轮论》，共七十余卷，使一般凡夫俗子，见而归信，极大推动了佛法的普及、弘扬。又撰《法集》一百三十卷(一说一百四十卷)。这些都得到当时皇帝的赏识并广为流传。
天监十四年，敕安乐寺僧绍，撰《华林佛殿经目》，僧绍虽然写出了初稿，但梁武帝不甚满意，又敕宝唱重新撰写，宝唱乃对僧绍之《经目》重新进行政订，共四卷，分类合理，注述得当，颇受各界赞赏，梁武帝遂敕他主管华林园宝云经藏。宝唱广泛搜求遗失经典，使之日臻完备，并从中整理出三卷，送给梁武帝观览。因此之故，又敕宝唱撰《经律异相》五十五卷，《饭圣僧法》五卷。梁武帝又注释《大品般若经》五十卷。其时佛法极是隆盛。佛门大德，世俗才子，互相酬唱，畅说义理。
自梁武帝三十七岁受运登基，在位四十九年，常常感叹虽有四海之尊，但人生短暂，难申无量功德，故留心佛典，以八部般若为成佛之心田；为了涤除世俗烦恼染垢，他又收集众经，亲自注解，莅临法座，讲经弘法，以此善因，陶冶生灵。他还屡次舍身佛门，为众僧使唤，以洗涤烦恼染垢。每次舍身之时，都有地动之祥瑞，并大开斋讲，盛弘佛法。曾为太祖文皇帝于钟山竹涧建大爱敬寺。……梁武帝又于寺中龙渊别殿，造金铜像，高丈八，亲自供养。每次前去礼拜时，都悲恸哽噎，不能自己，左右随从无不泪流满面。
梁武帝又于青溪西岸建阳城门路东，为献太后建大智度寺。……寺成日，他对群臣说：「建此二寺，奉福二皇，以表对父皇母后无量崇敬、追念之情，虽然如此，尚不足以表达我哀悼之意。」又于中宫建至敬殿景阳台，立七庙室。……又作联珠五十首，以明孝道；又制孝思赋，广统孝本。此于安上治民，移风易俗，功莫大焉。……。
又以大通元年(叁元五二七年)于台城北，开大通门，立同泰寺，楼阇台殿，类似王宫；九级浮屠，耸入云端，树木繁茂，园池环绕。其年三月六月，梁武帝亲自驾临该寺，礼忏敬接，以为常则。此则其舍身之地也。虽然他日理万机，军国政事极其繁忙，但他仍然手不释卷，披阅内外经典，经常通宵达旦。自《礼记》、《古文》、《周书》、《左传》、《庄》、《老》诸子、《论语》、《孝经》，凡前人所未详加阐析者，他都加以训释。又以国学人员为贵贱等级所限制，他更置五馆，招引寒门学子，故使儒释二门，皆成显学，相得益彰。
梁武帝先后集百余卷，撰通史书苑数千卷。宝唱值此盛世，屡奉敕书，参预翻译、撰著。在天监九年时，旧疾复发，宝唱便发二愿，欲遍找经论，使无遗漏。遂搜集历代僧录，并加以分门别类，编辑成册，称为《名僧传》，共三十一卷。到了天监十三年，他在序中写道：「希求寂灭者，超出视听之外；考察心行者，则须有典籍记述之工。是知森罗万象，立言之不可废也。大梁之所以有天下，在于威加赤县神州，功济百姓。皇上化范天下，神游八方，崇信佛法，归敬三宝。私下以为儒家典籍，历代撰集，九品六艺，样样齐全，而沙门净行，却很少有系统之记述，此种情况，不能不使人感慨万端。僧佑律师，道心坚贞，高行卓绝，曾著述诸记，以弘扬僧德道行。贫道不敏，拟承其遗风，继其事业，搜集各种僧史、经录，务使无所遗漏。」文字甚长，此不悉载。
起初，宝唱因脚气之疾发作，私自去外地治疗，被梁武帝知道后，下敕追回，因触犯天条，被贬谪越州。朝廷还欲以律法断其足，亏好僧正慧超任情违旨，才被处罚摈徙广州。宝唱先到京都诸大寺礼忏，准备日后永远置身荒蛮之地。又令其以搜集典籍史料以代役。宝唱白天礼忏，夜间撰录，加之官私两面催逼，终日不得余暇。即将出发之曰，获敕停止摈徙，令其住京都任翻译之职，而此时《僧史》即将刊定，他遂改前宿繁，并加芟足之事，所以在其传的自序中说：「岂敢以僧中之董狐(史称直笔『良史』》自诩，只是无曲笔而已。」但宝唱之许多撰述，文胜其质，后人不时引用他的撰述。亦不知所终。
释宝唱，姓岑氏，吴郡(1)人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏，清贞自蓄，顾惟只立，勤田为业。资养所费，终于十亩，至于傍求佣书，取济寓目。疏略便能强识，文彩铺赡，义理有闻。
年十八，投僧佑律师而出家焉。佑江表僧望，多所著述，具如前傅纪之。唱既始陶津，经律谘禀。承风建德，有声宗嗣。住庄严寺。博采群言，酌其精理。又惟开悟士俗。要以通济为先，乃从处士顾道旷、吕僧智等，习听经、史、《庄》、《易》，略通大义。时以其游涉世务，谓有俗志。为访家室，执固不回。将及三十，天荫既崩，丧事云毕，建武二年摆拨常习，出都专听，涉历五载，又中风疾。会齐氏云季，遭乱入东。远至闽越，讨论旧业。天监四年，便还都下，乃敕为新安寺主。
帝以时会云雷，远近清晏。风雨调畅，百谷年登。岂非上资三宝，中赖四天，下藉神龙。幽灵叶赞，方乃辐被黔黎，歆兹厚德。但文散群合，难可备寻，下敕令唱总撰集录，以拟时要。或建瞄禳灾，或礼忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龙王，部类区分，近将百卷，八部神名以为三卷。包括幽奥，详略古今。故诸所祈求，帝必亲览。指事祠祷，多感威灵，所以五十许年，江表无事，兆民荷赖，缘斯力也。
天监七年，帝以法海浩瀚，浅识难寻，敕庄严僧旻，于定林上寺，缵《众经要抄》八十八卷。又敕开善智藏，缵《众经理义》，号曰义林，八十卷。又敕建元僧朗，注《大般涅槃经》，七十二卷，并唱奉别敕，兼赞其功。纶综终始，缉成部袠。
及简文之在春坊，尤耽内教，撰《法宝联璧》二百余卷，别令宝唱缀比，区别其类遍略之流。帝以佛法冲奥，近识难通，自非才学，无由造极，又敕唱自大教东流，道门俗士，有叙佛理著作宏义，并通鸠聚，号曰《续*轮论》，合七十余卷。使夫迷悟之宾，见便归信，深助道法，无以加焉。又撰《法集》一百三十卷，并唱独专虑，缵结成部。上既亲览，流通内外。
十四年，敕安乐寺僧绍，撰《华林佛殿经目》，虽复勒成，未惬帝旨，又敕唱重撰。乃因绍前录，注述合离，甚有科据，一袠四卷，雅惬时望，遂敕掌华林园宝云经藏。搜求遗逸，皆令具足，备造三卷，以用供上。缘是又敕撰《经律异相》五十五卷，《饭圣僧法》五卷。帝又注《大品经》五十卷。于时佛教隆盛，无得称焉，道俗才华，互陈文理。
自武帝膺运，时年三十有七，在位四十九载，深以庭阴早倾，常怀哀感，每叹曰：「虽有四海之尊，无由得申罔极。」故留心释典。以八部般若为心良田，是诸佛由生。又即除灾涤累故，收采众经，躬述注解，亲临法座，讲读敷宏。用此善因，崇津灵识，频代二皇；舍身为僧给使，洗濯烦秽，仰资冥福。每一舍时，地为之震。相继斋讲，不断*轮。为太祖文皇，于钟山竹涧，建大爱敬寺。……帝又于寺中龙渊别殿，造金铜像，举高丈八，躬申供养。每入顶礼，歔欷哽噎，不能自胜。预从左右，无不下泣。
又为献太后，于青溪西岸建阳城门路东，起大智度寺。……寺成之日，帝顾谓群后曰：「建斯两寺，奉福二皇，用表罔极之情，以达追远之思，而不能遣蓼莪(2)之哀。」复于中宫，起至敬殿景阳台，立七庙室。……又作联珠五十首，以明孝道。又制孝思赋，广统孝本。至于安上治民，移风易俗，度越终古，无得而称。……
又以大通元年，于台城北，开大通门，立同泰寺。楼阇台殿则宸宫，九级浮图，回张云表，山树园池，沃荡烦积。其年三月六日，帝亲临幸，礼忏敬接，以为常准，即舍身之地也。虽亿兆务殷，而卷不辍手，披阅内外经论典坟，恒以达曙为则。自《礼记》、《古文》、《周书》、《左传》、《庄》、《老》诸子、《论语》、《孝经》，往哲所未详，悉皆为训释。又以国学员限，隔于贵贱。乃更置五馆，招引寒儁。故使孔释二门，荣茂峙列。
帝前后集百有余卷，著通史书苑数千卷。唱当斯盛世，频奉玺书，预参翻译，具如别传。初唱天监九年，先疾复动，便发二愿，遍寻经论使无遗失，搜括列代僧录，创区别之，撰为部袠，号曰《名僧传》，三十一卷。至十三年，始就条列，其序略云：「夫深求寂灭者，在于视听之表；考乎心行者，谅须丹青(3)之工。是知万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县(4)，功济苍生。皇上化范九畴(5)，神游八正，顶戴法桥，服膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册，九品六艺，尺寸罔遗，而沙门净行，独亡纪述。玄宗敏德，名绝终古，拥叹长怀，靡兹永岁。律师释僧佑，道心贞固，高行超邈，著述诸记，振发宏要。宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏。」文广不载。
初以脚气连发，入东治疗，去后敕追，因此抵罪，谪配越州。寻令依律以法处断，僧正慧超任情乖旨，摈徙广州。先忏京师大僧寺遍，方徙岭表。永弃荒裔。遂令鸠集为役多阙。昼则伏忏，夜便缵录，加又官私催逼，惟日弗暇，中甄条流，文词坠落。将发之日，遂以奏闻，有敕停摈，令住翻译，而此僧史方将刊定。改前宿繁，更加芟足，故其传后自序云：「岂敢谓僧之董狐，庶无曲笔耳。」然唱之所撰，文胜其质，后人凭据，揣而用之。故数陈赏要，为时所列。不测其终。
(1)吴郡：今江苏吴县。
(2)蓼莪：原为《诗?小雅》篇名，乃为追念父母而作，后多指对亡亲之悼念。
(3)丹青：古代丹册记勋，青史纪事，丹青犹言史籍。
(4)赤县：谓中国也。另，唐代县等级之一。
(5)九畴：原指禹治理天下之九类大法，此指军国政务。
元魏南台洛下永宁寺天竺沙门菩提流支
菩提流支，汉译称为道希，北天竺人，学通三藏，善解义理，有志于弘扬佛法，于是在一个晚上，悄然离开家乡，到了葱岭以东地区。并于北魏永平初年(公元五○八年)来到洛阳，魏宣武帝甚加礼接，敕住于永宁寺。住寺期间，衣食汤药、供养丰足，皇帝还敕令七百梵僧，协助菩提流支翻译佛经。……
起初，菩提流支奉敕翻译《十地经论》时，宣武皇帝曾亲对笔受，然后才交付沙门僧辩等缀文、誊写，一时佛法隆盛，英才辈出，相互传授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰写《众经目录》。李廓学通内外，博览经论。他在经录之序言中说：「自魏太平至天平二十多年间，菩提流支从洛阳到邺城，共翻译佛经三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论。沙门僧朗、道湛及侍中崔光等担任笔受之职。这些都载于《大唐内典录》中。」李廓在序言中又说：三藏法师菩提流支房间里面，梵本经论有近万夹，新翻经典笔受稿本塞满整个房间，其义解与勒那摩提不相上下，而在神悟聪明、善达方言及擅长咒术等方面，则无人可与之抗衡。
有一次，他坐于井沿上准备洗澡，但澡罐内没有水，其弟子们又还未来，没有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，并念动咒语，才念了几遍，只见井水直往上涌，一直涌至井口，他就用钵舀水，用以洗澡。其它的僧人见到这一情景，都赞叹他是大圣人。菩提流支说：「不要妄加夸赞，此乃法术，外国很盛行，但此地并不流行，因此都误以为圣人而已。」怕疑惑世人，不敢把这种咒术传授给别人。当时又有中天竺僧人勒那摩提，汉地称宝意，见多识广，理事兼通，曾诵一亿句偈。当时每句偈有三十二字。对于禅法，尤为精通，他立志游方弘法，于正始五年(公元五○八年)来到洛阳，译出《十地经论》、《宝积论》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，汉语称为觉定，从正光年间至元象二年(公元五三九年)于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。在译场中，菩提流支担任主译，其它的僧人助译。后来勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支三人为流言所误，没有合作到底，大家各传师习，不相询访。后来，宣武帝让他们三人各自翻译经典。译完之后，互相参校。三人译本，各有千秋，后人对几个译本加以兼糅，合成一部，事见宝唱所撰之《众经目录》。
起初，僧人宝意精通义理，寻幽探赜，宣武帝每次令他讲解《华严经》时，常常鞭辟入里，阐释精微。有一天正坐于讲席之上，忽然有一个形如天官、手持竹扳者来访，说是奉天帝之命，前来请宝意法师去讲《华严经》。宝意说：「现在尚未散席，等到经文讲完之后，一定遵命前往。不过，开讲经典，非一人所能胜任，都讲、香火、维那、梵咀等，都不可或缺，请能一并前往。」天帝使者同意宝意所说。到了法席将结束时，那位使者又出现了，说是奉天帝之命前来迎接的，宝意恰然含笑，向大众诀别，即时卒于法坐之上。都讲等僧也同时圆寂。国人听到此事，无不称美赞叹。……
又，熙平年间，有南天竺波罗奈城婆罗门种姓之僧人般若流支，汉地称为智希。从元象元年(公年五三八年)至兴和末年，于邺城译《正法念处经》、《圣善住意天子所问经》、《回诤论》、
《唯识论》等经论，共十四部，八十五卷。……由于菩提流支与般若流支于汉地译经约略同时，而众史传、经录又常常略去「菩提」、「般若」二字，只称「流支」，致使后人不知究竟是哪一个「流支」，直至今日如果只凭经录，很难确定是哪一个「流支」所译。……
菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入总持(1)。志在宏法，广流视听，遂挟道宵征，远莅葱左。以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝，下敕引劳，供拟殷华，处之永宁大寺。四事(2)将给，七百梵僧，敕以流支为译经之元匠也。……
先时流支奉敕创翻《十地》，宣武皇帝命章一日亲对笔受，然后方付沙门僧辩等。讫尽论文，佛法隆盛，英儁蔚然，相从传授，孜孜如也。帝又敕清信士(3)李廓，撰《众经录》，廓学通玄素(4)，条贯经论，雅有标拟，故其录云：「三藏流支，自洛及邺，爰至天平二十余年，凡所出经，三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《棱伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论是也。并沙门僧朗、道湛及侍中崔光等笔受，具列唐贞观《内典录》。」廓又云：「三藏法师流支房内，经论梵本，可有万夹，所翻新文笔受藁本(5)，满一闲屋。然其慧解与勒那相亚，而神悟聪敏，洞善方言，兼工呪术，则无抗衡矣。」
尝坐井口，澡罐内空，弟子未来，无人汲水，流支乃操柳枝，聊撝(6)井中，密加诵呪，纔始数遍，泉水上涌，平及井栏，即以钵酌，用之盥洗，旁僧具见，莫测其神，咸共嘉叹大圣人也。流支曰：「勿妄褒赏，斯乃术法，外国共行，此方不习，谓为圣耳。」惧惑世人，遂秘不传。于时又有中天竺僧勒那摩提，魏云宝意，博赡之富，理事兼通，诵一亿偈。偈有三十二字。尤明禅法，意存游化。以正始五年，初届洛邑，译《十地》、《宝积论》等大部二十四卷。又有北天竺借佛陀扇多，魏言觉定，从正光年，至元象二年，于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。当翻经日，于洛阳内殿。流支传本，余僧参助。其后三德乃徇流言，各傅师习，不相询访。帝以宏法之盛，略叙曲烦，敕三处各翻，讫乃参校。其闲(7)隐没，互有不同。致有文旨，时兼异缀。后人合之，共成通部，见宝唱等录。
初宝意沙门神理标异，领牒魏词偏尽隅奥，帝每令讲《华严经》。披释开悟，精义每发。一日正处高座，忽有持笏执名者，形如天官，云奉天帝命，来请法师讲《华严经》。意曰：「今此法席尚未停止，待讫经文，当从来命。虽然，法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗咸亦须之，可请令定。」使者即如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使，云奉天帝命，故来下迎，意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒，魏境闻见，无不嗟美。……
又熙平元，有南天竺波罗柰城婆罗门姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希。从元象元年至兴和末，于邺城译《正法念》、《圣善住》(8)、《回诤》、《唯识》等经论，凡一十四部，八十五卷。……当时有沙门菩提流支，与般若流支前后出经，而众录传写，率多轻略，各去上字，但云「流支」，而不知是何流支？迄今群录，译目相涉，难得详定。……
(1)总持：梵语陀罗尼之意译，具有能持能遮之义。能持者，可使持善不失；能遮者，可使诸恶不起。又可分为五种：一是闻持，即闻一字之声，可悟五乘教法；二是法持，于教法闻持而不忘；三是义持，于诸法之义，总持而不失；四是根持，于六根之缘境，总持而无余念；五是藏持，总持如来藏之理而不失。
(2)四事：亦作四事供养，即供给、资养佛、僧等日常生活所需之四事：衣服、饮食、卧具、医药；或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
(3)清信士：又作近事男、优婆塞等，即受五戒之在家男子。
(4)玄素：玄，缁之意，指披着缁衣(黑色衣服)之僧人之学问，亦即佛学；素，白之意，此指佛教之外的学问。
(5)藁本：同稿本。
(6)撝：通挥。
(7)闲：间也。
(8)圣善住：《大正藏》第十二册收录《圣善住意天子所问经》三卷，元魏毘目智仙共般若流支译。由于般若流支与菩提流支同为流支，故本传叙及菩提流支译此经，有待考证。
陈南海郡天竺沙门拘那罗陀
拘那罗陀，汉地称亲依，或叫波罗末陀，意译为真谛。本西天竺优禅尼国(位于印度之古吉拉特以东，即今乌贾因)人，风神俊拔、气宇清肃，道行澄明。博览群籍，艺术技能，无所不通。虽然融通佛理，而以通道知名。曾不畏艰险，长途跋涉难关，遍游诸国，随机缘而见识。
梁武帝时，佛法隆盛，大同年间，敕张泛等，送扶南(南海古国)献使回国，并礼请名僧大德，搜求大乘经论等。真谛对于萧梁弘重三宝，以利生济世之事早有所听闻。当彼国欲让真谛携带经论到梁朝去时，他欣然从命。于大同十二年(公元五四六年)八月十五日，到达南海。之后，沿途停留，历时二年，于太清二年闰八月(公元五四八年)抵达京都建业，梁武帚对他礼遇有加，把他安置于宝云殿，竭诚供养。
梁武帝不满足于前后秦之译经，欲重新翻译。但时隔不久，即遇侯景之乱，梁武帝被因台城而驾崩。时局之动荡祸及佛法，真谛没能实现译经愿望，乃往东去了富春(今浙江省富阳县)。县令陆元哲崇信佛教，十分支持真谛的译经事业，乃为他创立译场，招请沙门精英宝琼等二十余人，开始翻译《十七地论》。但刚译完五卷，因国难未已，这次译经又中途夭折。
大宝三年，侯景延请真谛返回台城。在台城期间，他虽然也受礼遇、供养，但值此兵荒马乱之时，佛法难以重振，真谛也不能有多大作为。到了梁元帝即位时，天下日趋安定，真谛乃止住于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。梁元帝承圣三年(公元五五二年)二月，曾往豫章(今江西南昌)、新吴(今江西奉新县)等地讲经弘法。后随太保萧勃，翻越大庾岭，到了岭南一带，并随方翻译。那一段时间，他四处游化，栖无定所。到陈武永定二年(公元五五八年)七月，又返回豫章，并到了临川(今江西抚州一带)、晋安(今福建省晋江县一带)诸郡。
真谛之翻译经论，若遇时道不济，难申本意者则不翻。他视境观机，准备到楞伽修国(今斯里兰卡)去。由于道俗二界竭力挽留，才放弃原来的打算。便在南越(今广东一带)逗留，与前梁故老遗臣，重新修订原来所翻经典。遇有文旨乖背者，即予以修润、订正，使得文旨始末一贯、流畅通顺。
至简文帝天嘉四年(公元五六三年)，杨都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，遥闻真谛新译经典，很是推崇，故不远万里，翻山越水，前去慰问、请益。真谛甚是欢欣，乃为他们翻译《摄大乘论》等，前后达两年之久。在这段时间内，真谛飘泊异国他乡，心绪颇不平静，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡(今广东省惠阳一带)，正准备换乘大船返回印度。学徒闻讯，纷纷前去劝请，太守王方奢亦代表众人，极力挽留。由于盛情难却，真谛只好暂时住在海边，伺机西返。
到天嘉三年九月，真谛决然搭船西航，也许由于业力所感，大风又把大船吹回广州。十二月中旬，登上中国的南海岸，受刺史欧阳頠延请，止住制旨寺。欧阳刺史又请他翻译佛典，念此业缘，加之西返无望，真谛就对沙门慧恺等人，翻译《广义法门经》及《唯识论》等。欧阳刺史逝世之后，其子欧阳纥亦崇重佛法，继续护持真谛翻译经论。
真谛不惟神思俊拔，且颇有神通。他常独自住到别有洞天之「四绝水洲」上。欧阳纥有时想去拜访他，但面对汹涌波涛，未敢冒然前往。真谛就敷设坐具于海水之上，于上结跏趺坐，如乘船只一般，悠然来到此岸，虽然波涛滚滚，而坐具不湿；有时又用荷叶为舟楫，踏着荷叶飘然而至，如此神通，众咸叹异。至光太二年(公元五六八年)六月，真谛认为世俗之浮杂，不如世外之有利于资神升化，就登上南海北山，准备捐躯舍命，乘风仙化。当时智恺正在讲述《俱舍论》，听到这个消息后，急忙赶到北山；随后道俗二界许多人，都纷纷赶去劝阻，一时间，北山上人山人海。广州刺史也派人前去护卫，并随后前往顶礼致敬。真谛在北山上居留了三天，方才心回意转，于是被迎请至王园寺。
当时僧宗、智恺诸僧，欲延请真谛至建业，不料京都一些权贵，担心真谛的到来会夺取他们之荣华，于是上奏皇帝，曰：真谛在南方所译的佛典，大都是宣扬无尘唯识之义理，此有乖治述，会障蔽国风，不宜提倡弘扬。」皇帝准奏，所以真谛在南方所译经典，无法得到弘传，真谛回建业之提议，也告吹了。
真谛于太建元年(公元五六九年)患病，随之写下一纸遗嘱，主要阐述因果报应之道理，交付弟子智休。到正月十一日午时圆寂，世寿七十一。第二天于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各携带经论返回匡山(即江西的庐山)。
真谛自梁武帝大同十二年(公元五四六年)来到东土，到陈宣帝太建元年(公元五六九年)圆寂，先后二十三年，所译经典甚多，但偏宗《摄论》，故有摄论开祖之誉。他研寻教旨，通览所译，使得经文能够前后照应，各经相得益彰。他随所翻译，亲作疏解，有些注疏则是僧宗根据真谛之思想，重为疏释。虽或有所增减，但大义无差。僧宗又为之撰写行状，广传于世。
真谛到中土之梁代，适值时局动荡，战乱不停，他栖无定所，四处飘泊，随方弘化，译经不辍。自梁至陈，凡二十三载，所译经典，共六十四部，计二百七十八卷。主要译典有：《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《唯识论》、《俱舍论》、《佛性论》、《无上依经》、《决定藏论》、《十七地论》、《如实论》、《金刚般若波罗蜜经》、《解节经》、《部执异论》、《中边分别论》、《大乘起信论》等。详见《大唐内典录》卷四、卷五。真谛译出的经典虽多，但与他从印度带来之梵文经典相比，则百不及一，他从印度带来的梵文经典多达二万多卷。今这些经典已翻译完毕，多数存留于广州的制旨寺和王园寺。……
真谛来到中土后，弘传《摄大乘论》，宗恺等人诚心归敬。真谛研核源流，诠析义理。宗恺等从学既久，颇能领会大旨要义。真谛又对他们耳提面命，谆谆教诲。有一天，天气很冶，真谛衣衫单薄，他忍住严寒，译经著述通宵达旦，宗恺等一直侍奉左右。师徒相处既久，情谊益笃。有时晚上睡觉时，宗恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛发觉后，便把衣被蹬落于地，其节俭知足一至于此。宗恺长期侍奉真谛，跟随左右，为真谛之译经弘法出力甚巨。后来，真谛喟然长叹再三，宗恺问其原因，真谛曰：「你等如此竭诚于佛法之弘传，着实可感可叹，无奈时运不济，妨碍了我东来弘法之本愿。」宗恺听后悲噎不已，随后声泪俱下，跪而说道：「大法绝尘隔俗，远通赤县神州，众生无由得感，怎能如此让大法沦没呢？」真谛以手指向西北，道：「彼方有大国，非远非近，我们死后，佛法定会弘扬光大，只是我们不能亲睹盛况，所以才叹息。」……
拘那罗陀，陈言亲依，或云波罗末陀，译云真谛，并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国(1)人焉，景行证明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部罔不措怀，艺术异能偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名。远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见。
梁武皇帝，德加四域，盛昌三宝。大同中，敕直后张泛等，送扶南献使返国，仍请名德三藏大乘诸论杂华经等，真谛远闻行化，仪轨圣贤，搜选名匠，惠益氓品。彼国乃屈真谛，并賷经论，恭膺帝旨，既素蓄在心，涣然闻命。以大同十二年八月十五日，达于南海。沿路所经，乃停两载，以太清二年闰八月，始届京邑。武皇面申顶礼，于宝云殷竭诚供养。
帝欲传翻经教，不羡秦时，更出新文。有逾齐日，属道销梁季，寇羯凭陵，法为时崩。不果宣述，乃步入东土，又往富春，令陆元哲，创奉问津，将事传译。招延英秀，沙门宝琼等二十余人，翻《十七地论》。适得五卷，而国难未静，侧附通传。
至大宝三年，为侯景请还，在台供养。于斯时也，兵饥相接，法几颓焉。会元帝启祚，承圣清夷，乃止于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻《金光明经》。三年二月，还返豫章，又往新吴始兴。后随萧太保，度岭至于南康，并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又上临川晋安诸郡。
真谛虽传经论，道缺情离本意不申。更观机壤，遂欲泛舶往棱伽修国。道俗虔请，结誓留之，不免物议(2)，遂停南越，便与前梁旧齿(3)，重窍所翻。其有文旨乖竞者，皆镕冶成范，始末轮通。
至文帝天嘉四年，杨都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，钦闻新教，故使远浮江表，亲承芳问。谛欣其来意，乃为翻《摄大乘》等论，首尾两载。覆疏宗旨，而飘寓投委，无心宁寄，又泛小舶至梁安郡，更装大舶欲返西国。学徒追逐，柑续留连。太守王方奢，述众元情，重申邀请。谛又且循人事，权止海隅，伺旅束装，未思安堵。
至三年九月，发自梁安，泛舶西引，业风赋命，飘还广州。十二月中，上南海岸，刺史欧阳穆公頠，延住制旨寺，请翻新文。谛顾此业缘，西还无指，乃对沙门慧恺等，翻《广义法门经》及《唯识论》等。后穆公薨没，世子纥重为檀越，开传经论。
时又许焉，而神思幽通，量非情测。常居别所，四绝水洲。纥往造之，岭峻涛涌，未敢陵犯。谛乃铺舒坐具在水上，跏坐其内，如乘舟焉。浮波达岸，既登接对，而坐具不湿，依常敷置。有时或以荷叶蹋水，乘之而渡，如斯神异，其例甚众。至光太二年六月，谛厌世浮杂，情弊形骸，未若佩理资神，早生胜壤，遂入南海北山，将捐身命。时智恺正讲《俱舍》，闻告驰往，道俗奔赴，相继山川。刺史又遣使人，伺卫防遏，躬自稽颡(4)，致留三日，方纡本情，因尔迎还，止于王园寺。
时宗、恺诸僧，欲延还建业。会扬辇硕望，恐夺时荥，乃奏曰：「岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。」帝然之。故南海新文，有藏陈世。
以太建元年遘疾，少时遗诀，严正勖示因果，书传累纸，其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化，时年七十有一，明日于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各賷经论，还返匡山。
自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》。故讨寻教旨，通览所译，则彼此相发，绮缋铺显。故随处翻传，亲流疏解，依止胜相。后疏并是借宗所陈，躬对本师重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著行状，广行于世。
且谛之梁，时逢丧乱，感竭运终，道津静济，流离宏化，随方卷行。至于合袠或分，译人时别。今总历二代，共通数之。故始梁武之末至陈宣初位，凡二十三载，所出经论记传，六十四部，合二百七十八卷。微附华饰，盛显隋
唐。见曹毗别历及唐贞观《内典录》。余有未译梵本书并多罗树叶，凡有二百四十夹，若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。……
初谛传度摄病，宗恺归心。穷括教源，铨题义旨。游心既久，怀敞相承。谛又面对阐扬，情理无伏。一日，气属严厉，衣服单疎，忍噤通宵，门人侧席，恺等终夜静立，奉侍谘询，言久情谊。有时眠寐，恺密以衣被覆足，谛潜觉知，便曳之于地，其节俭知足如此。恺如先奉侍，逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三，恺问其故，荅曰：「君等欵诚正法，实副参传，但恨宏法非时，有阻来意耳。」恺闻之如噎，良久声泪俱发，跪而启曰：「大法绝窿，远通赤县。羣生无感，可遂理耶？」谛以手指西北，曰：「此方有大大国，非近非远，吾等没后，当盛宏之，但不覩其兴，以为太息耳。」……
(1)优禅尼国：又作嗢逝尼、邬阇衍那、乌然泥等，在今印度之古吉拉特以东。
(2)物议：众人的议论。
(3)旧齿：有德望之耆旧，此指梁朝遗老、旧臣。
(4)稽颓：《释文》曰：「稽颡，触地无容。」即行额頭触地之大禮。
隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多
阇那崛多，汉地称德志，北印度犍陀罗国人，意译称香行国。居住在富留沙富逻城，意译为丈夫宫。剎帝利种姓，俗姓金步，汉地称为项，意思是有如孔雀之项，在当时国中此是贵姓。其父名跋阇逻婆啰，汉地称为金刚坚，少年时就胸有大志，后官居宰相。阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌发道心，在童年时，便想出家，父母亲了解其志向，故同意了他的请求，让他出家。
当时国中有一大林寺，崛多投止该寺。其时，寺中有一和尚其郁波第耶，汉语称「常近受持者」，今称「和尚」，是于阗国的音误，名嗜那耶舍，汉译为胜名，专修静坐，精通禅定；另有一教授师其阿遮利耶，汉语称「传授」，或称「正行」，即「阿阇梨」，也是临近国家的音误，名阇若那跋达啰，汉译称为智贤，遍学三藏，尤精律藏。崛多自出家后，对二位师父十分尊敬，经师父教诲一年多，已粗识佛学旨趣。适其时圣迹犹存，便随本师前往观瞻，时年二十七岁。
于受戒三夏之后，便随师游方弘化。开始时，有十人同行，路经迦臂施国(西域古国)，逗留期间，国王奉其师为法主，供养殷勤、丰厚。因欲巡历诸国，便从西面翻越大雪山，此山极是险峻。到了厌怛(中亚古族名)国后，由于野旷人稀，所需食物，无人供给。崛多便暂时舍戒，尽力
侍奉供养师父。由于神佛护佑，虽几经艰辛，而幸免于难。后来又经过渴罗盘陀及于阗诸国，因遇大雪暴雨，经常走走停停。因无弘法活动，故一般所住时间甚短。后来又到达吐谷浑(西北方古族名)国。至鄯州时即西魏后元年。一路上虽历尽艰险，但心志益坚。经过三年跋涉，同行十人，亡故过半，只有四人幸存。
于北周明帝武成年间，抵达长安，止住于草堂寺。师徒游化，已到达目的地，便更登净坛，再受具戒。精诚佛道，更甚于从前。到京都不久，便略懂汉语。后来，其师胜名受明帝诏请，入住皇宫后园，崛多也一并进住。皇帝经常与他们一起谈论佛法，很受礼遇，供养丰盈。因置身深宫之中，虽有独自广弘佛法之志向，但很难如愿开展。他把此种愿望上奏皇上，皇帝准奏，为他另造四天王寺，由他居住。
自此之后，他就翻译新经。刚开始时，规模不大，所以先接绩缺本，传度梵文，亦即《十一面观音经》、《金仙问经》等。适逢谯王宇文俭镇守巴蜀，请崛多一同前往。他在四川待了三年，常任益州(今成都)僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
北周建德年间，因武帝毁佛，佛教遭受了很大的打击，佛门五众大都被遍还俗。武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵禄，逼从儒礼。但崛多秉性坚贞，宁死不从，武帝愍其贞节，放他回家。他就从甘州西行，经过突厥所在之地。教授师智贤(即阇若那跋达啰)圆寂，崛多及和尚胜名(即嗜那耶舍)遂为突厥所羁留。过了不久，嗜那耶舍又灭度了，崛多孤身一人，一时颇觉惘然。亏好当地君民，待之甚厚，赖此得以四处安身，随方弘法。
其时，有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，于武平六年，结伴同行，往西域寻求佛教经典，往返七年，当他们将要东归时，获取梵文佛经二百六十部。回到突厥时，不久齐国灭亡。崛还是到齐国与他们见面，见面之后，就跟他们一起讲道弘法。他们把所带回之佛径，请崛多翻译，堀多译经很有特色，宝暹等十分高兴，都认为这是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，决心日后一同弘扬佛法。
开皇元年(公元五八一年)冬，宝暹一行抵达京都。隋文帝敕令有关主管官员，安排他们传译经典。开皇二年春，便开始着手传译。其年夏天，文帝又下敕曰：「过去殷朝五迁其都，主要是担心民众遭劫遇难。都城者，乃一国吉凶之所系，今龙首之山，川原秀丽，物品丰足，土地肥沃，树木繁茂，宜建都城，以为定鼎之，永固无穷之业。」城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县日大兴县，园林亭榭，均以大兴为号。寺院亦称大兴善寺。许多僧人都在此寺中译经传法。当时崛多仍然住在突厥。开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十多人，以自己不通梵文，所译多有乖讹，上奏要求请回崛多。皇帝准奏，下敕延请崛多。
其时崛多西归之路已绝，在突厥滞留了十年，深切希望明世再现，重弘佛法，听到隋朝请他前去弘法，无量欢欣，随即与使者一同前往。其时隋文帝在洛阳一带巡视，即召见崛多。见面一谈，文帝大悦。之后，屡赐问侯。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻译佛经。其时，新传入的梵文典籍很多，有的是佛教经典，有的是世俗文书，有的属外书，有的属内典，各种翻译，都以崛多为主
。因为崛多精通梵文及佛教义理乃至西土习俗，因此，往往信手拈来，出口成章，笔受之人，毫不费力。所译之经典，与以往名僧大德之译作，也毫不逊色。
当时，佛陀耶舍已经灭度，崛多成为一代宗匠。在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。
过去支、昙、罗什等所译出的《大集经》，共三十卷；及佛陀耶舍时，又译出《月藏经》十二卷。隋代之初，又译出《日藏分》十五卷；既是《大集经》之广本，由于非一时所译，变得支离破碎。开皇六年，有招提寺沙门僧就，把此几种译本合为一部，共六十卷。僧就虽然加以整合，但词旨等未甚精当。后来又有大兴善寺沙门洪庆，识度明达，为国监写藏经，又把僧就整合之大部加以疏理，颇为得体、合理。现在所翻诸经中，有不少也属《大集经》余品。统而合之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，按汉文计算，约有三百卷之多。
崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。后因世事牵涉，被摈东越。在东南一带，也极受赞誉、推崇。至开皇二十年圆寂，世寿七十八。
崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。详见费长房《三宝录》。
隋朝之初，高祖曾敕崛多与西域沙门若那竭多、高天奴、高和仁及婆罗门僧人毗舍达等，于内史内省，翻译梵文古书，至开皇十二年，翻译完毕，共二百余卷，详见唐贞观《内典录》。
阇那崛多，此言德志，北贤豆(1)(贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆之音，彼国之讹略耳，身毒、天竺，此方之讹称也。而彼国人，总言贤豆而已，约之以为五方也。)犍陀啰国(2)人也，此云香行国焉。居富留沙富逻城，此云丈夫宫也。剎帝利种，姓金步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也。少怀远量，长垂清范，位居宰辅，燮理国政。崛多昆季(3)五人，身居最小，宿植德本，早发道心。适在髫齓(4)，便愿出家，二亲深识其度，不违其请。
本国有寺名曰大林，遂往归投，因蒙度脱，其郁波第耶，此云常近受持者，今所谓和尚，此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍，此云胜名，专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云正行，即所谓阿阇棃也，亦近国之讹略耳，名曰阇若那跋达啰，此云智贤，遍通三学，偏明律藏。崛多自出家后，孝敬专诚，教诲积年，指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存，便随本师具得瞻奉，时年二十有七。
受戒三夏(5)，师徒结志，游方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施国(6)，淹留岁序。国王敦请其师，奉为法主，益利颇周。将事巡历，便踰大雪山西足，固是天险之峻极也。至厌怛(7)国，既初至止，野旷民希，所须食饮，无人营造。崛多遂舍具戒，竭力供侍。数经时艰，冥灵所佑，幸免灾横。又经渴罗盘陀(8)，及于阗等国，属遭夏雨寒雪，暂时停住。既无弘演，栖寓非久，又达吐谷浑(9)国，便至鄯州，于时即西魏后元年也。虽历艰危，心逾猛厉，发踪跋涉三载于兹，十人之中过半亡没，所余四人仅存至此。
以周明帝武成年，初届长安，止草堂寺。师徒游化已果来心，更登净坛再受具足，精诚从道尤甚由来。稍参京辇(10)，渐通华语。寻从本师胜名，被明帝诏延入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无由自展，具情上启，即蒙别敕，为造四天王寺，听在居住。
自兹已后，乃翻新经。既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，传度梵文，即《十一面观音》、《金仙问经》等是也。会谯王宇文俭镇蜀，复请同行于彼三年。恒任益州僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
建德□运，像教不弘，五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇，重加爵禄，逼从儒礼。秉操铿然，守死无惧。帝愍其贞亮，哀而放归。路出甘州，北由突厥，阇黎(11)智贤还西灭度，崛多及以和尚，乃为突厥所留。未久之闲，和尚迁化，只影孤寄，莫知所安。赖以北狄君民，颇弘福利，因斯飘寓，随方利物。
有齐僧宝暹、道辽、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域，往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部。回至突厥，俄而齐亡。亦投彼国，因与同处，讲道相娱。所賷新经，请翻名题。勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚各私庆幸，获宝遇匠，德无虚行，同誓焚香，共契宣布。大隋受禅。佛法即兴，暹等赍经先来应运。
开皇元年季冬，届止京邑。敕付所司，访人令译。二年仲春，便就传达。夏中诏曰：「殷之五迁，恐民尽死。是则域吉凶之土，制短长之命，谋新去故，如农望秋。
龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑定鼎之基，永固无穷之业。」在兹可域。城曰大兴城，殴曰大兴殿，门曰大兴门，县曰大兴县，园苑池沼其号并同，寺曰大兴善也。于此寺中传度法本，时崛多仍住北狄。至开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十余人，以躬当翻译音义乖越，承崛多在北，乃奏请还。帝乃别敕追延。
崛多西归已绝，流滞十年。深思明世，重遇三宝，忽蒙远访，欣愿交并，即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，天子大悦，赐问频仍。未还京阙，寻敕敷译。新至梵本众部弥多，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异方，字晓殊俗，故得宣辩自运，不劳传度，理会义门，句圆词体。文意粗定，铨本便成。笔受之徒，不费其力。试比先达，抑亦继之。
尔时，耶舍已亡，专当元匠。于大兴善，更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，监掌翻事，铨定宗旨。沙门明穆、彦琮，重对梵本，再审覆勘，整理文义。
昔支、昙、罗什等，所出《大集》，卷轴多以三十成部，及耶舍高齐之世，出《月藏经》一十二卷，隋初复出《日藏分》一十五卷。既是《大集》广本，而前后译分，遂使支离，部袠羁散。开皇六年，有招提寺沙门僧就，合之为六十卷。就少出家，专宝坊学，虽加宣导，恨文相未融。乃例括相从，附入大部。至于词旨惬当，未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者，识度明达，为国监写藏经，更整改就所合者，名题前后甚得理致。且今见翻诸经，有多是《大集》余品，略而会之应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，据以隋文可三百卷。
崛多曾传，于阗东南二千余里，有遮拘迦国(12)，彼王纯信，敬重大乘。宫中自有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部，王躬受持，亲执锁钥，转读则开，香华供养。或以诸饼果诱引小王，令其礼拜。此国东南可二十余里，山甚岩险，有深净窟，置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《棱伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》经等凡十二部，减十万偈。国法相传，防卫守护。又有入灭定罗汉三人，窟中禅寂。每至月半，诸僧就山为其净发，此则人法住持，有生之所凭赖。
崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈。博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼闲世论。经行得道场之趣，总持通神呪之理。三衣一食，终固其诚。仁济弘诱，非关劝请。勤诵佛经，老而弥笃。强识先古，久而逾诣。士庶钦重，道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范，奉以为师。因事尘染，流摈东越。又在瓯闽，道声载路。身心两救，为益极多。至开皇二十年，便从物故，春秋七十有八。
自从西服来至东华，循历翻译合三十七合，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经是也。并详括陶治，理教圆通。文明义结，具流于世。见费长房《三宝录》。
初隋高祖又敕崛多，共西域沙门若那竭多、开府高恭恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省，翻梵高书及乾文，至开皇十二年，书度翻讫，合二百余卷，奏闻进内，见唐贞观《内典录》。
(1)贤豆：峪羧之古名。过去称印度河流域为身毒、天竺，波斯人讹称为贤豆。
(2)犍陀啰国：又作犍驮罗、犍陀越、乾陀越国等印度古国名。意译香地、香洁、香行等，位于今西北印度喀布尔河下游、五河流域之北。
(3)昆季：兄弟。长者为昆，幼者为季。
(4)髫齓：即童年。
(5)三夏：夏季三个月。《乐府诗集》四四〈晋子夜四时夏歌〉：「情知三夏热，今日偏独甚。」又有称三个夏季为三夏。
(6)迦臂施国：又称迦毗尸、伽比沙、迦毕试、诃毗施，唐时亦名其国为罽宾。今阿富汗之卡菲里斯坦地区。
(7)厌怛：又作挹怛、挹阗挹达，中亚古族名，大月氏之种。
(8)渴罗盘陀：又作渴盘、汉盘陀、诃盘、渴盘、喝盘陀等，今新疆塔什库尔干地区。
(9)吐谷浑：即《魏书》、《宋书》、《北齐书》、《北史》之阿柴虏，《魏略》、《南齐书》之赀虏，《太平寰宇记》之阿虎虏。北方古民族名，鲜卑慕容部一支。
(10)京辇：皇帝所乘车子叫辇，因称京城为辇毂下。皇帝居京兆之中，故称京辇。
(11)阇黎：又作阿阇黎、阿舍梨阿祇等，意译为轨范师、教授师、导师。
(12)遮拘迦国：又作朱驹波国(《伽蓝记》)、悉居半国(《魏书》)、子合国(《后汉书》、《佛国记》)哈尔噶里克(《西域图志》)等。《大唐西域记》曰：「斫句迦国旧译沮渠。」今新疆叶城县一带。
隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多
达摩笈多，汉语称法密，本南印度罗啰国人，剎帝利种姓，俗姓弊耶伽罗，汉语称虎氏。本有兄弟四人，达摩笈多是长子，父母出于疼爱，不让他出家，但他酷爱佛法，很想离俗出家。二十三岁时前往中印度界鞑拏究拨阇城(汉语称「耳出」》究牟地(指「黄色花」，因花园而得名。)僧伽啰摩(汉语称「众园」，旧称「僧伽蓝」，都是音误。)之一寺院，并在该寺披剃出家，改名法密。年二十五岁时方受具足戒。……
笈多受具足戒后，仍在该寺住了三年，从师学法。师父之学问，他已略窥大概。后来普照师为吒迦国王所请，他跟从师父一同前往。在那里逗留了一年后，其师返回本国，笈多又在那里待了四年，住在提婆鼻何啰，汉语称天游。天指国王，游指僧处，此处为国王所立，故称天游。过去亦称为寺。寺乃此地公院之名称，亦称为司、廷、招提等，都是音讹所致。世俗从字面上去解释，招谓招引，提谓提携。这些说法都是错误的。此乃梵音，正音称招鬬提奢，汉语称为四方，指处所，为四方众僧之所依住。
笈多游历了许多国家和寺院，见闻广博，此路的商人常有与他来往，并远传东域有大支那国，旧名真丹、震旦者，都不是正音，其时没有相应之名称，只知道是神州之总名。起初虽有所听闻，但并未深信，故不敢冒然前往，只因志在游方弘法，情无所系，遂六人结伴，先往迦臂施国，并在该国逗留，住于王寺，在迦臂施国期间，笈多就带着其中四个人，在该国都城中待了二年，遍历诸寺，游学参访。但其远游中土之心仍未止息。
迦臂施国处于旧时丝绸之路北路之会合处，在雪山之北面，商旅往来甚多，他于客店中，也听说支那大国，三宝隆盛。与他同行的各位，也都有前往中土之愿望。他们不但想来此地观赏风土人情，更借此利物弘经。便从西面跨越雪山，途经薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉须多国。都不曾在这些国家中多停留，只是观览该国的一些风土人情、诸寺仪式。又到渴罗盘陀停留了一年，之后，又前往沙勒国。同行中一人，就返回故里了，其余三人在该国之王寺中止住，此寺乃沙勒国国王所造。他们在那里住了二年，为该寺僧人讲解《念破论》。此论有二千偈，主要阐述三法印及破外道。又为该寺僧人讲解《如实论》。此论亦有二千偈，归约其旨趣，主要是彰述世间论义之法。
后来，一行人又到了龟兹国，亦住在王寺中，又住了二年，仍然为该地僧人讲解前二论。龟兹国国王爱好大乘，听他们说法，颇多得益，因此很想把他们留在龟兹。但笈多向往中土，无意久留，就在某一天悄悄带着一个僧人，去了乌耆国。在阿囒拏寺，讲解经论。
又过了二年，他终于到了高昌国，到各寺院游览观瞻。高昌国僧人多学汉语，因语言不通，虽停二年，无所宣述。又去了伊吾，在那里停留了一年，正好碰上动乱，前入西南避难。一路之上，尽是沙漠，水草匮乏，同行之人，都饥渴难忍，朝不保夕。乃把所携带的经典，暂时放于路边，爬山越岭求水以活命。结果，非但没有找到水源，且都被折腾得筋疲力竭，此时笈多只好一心念诵观音咒。那天夜里，突然下起大雨，众人方才获救。当他们恢复了体力之后，就想返回原路，但四顾茫茫，才知道已经迷路。当时迟疑进退不决，最后无奈，只好一直往前走，终于走到了瓜州，才知道行程已偏北。
笈多向往中土，经过多年跋涉，起初与他一同东来的，有的留在半路，有的丧命途中，最后只有他一人到达汉地。他悲喜交集，蒙皇帝敕召，进入京城，住在名寺，供养丰厚，其时即开皇十年(公元五九○年)冬天。过了一些时日，即略通汉语。即奉敕翻译新经，并移住兴善寺。此后笈多即精心传译，大弘佛法，遂成一代译匠。……
隋炀帝移都洛阳之后，更加崇信佛教，对他益加礼敬，乃下敕于洛水南岸上林寺内，置翻经馆。聘请时贤英杰，传译佛经。笈多及诸学士，都应聘至翻经馆，共襄译经大业。四事供养，很是丰厚，致使译业得以继续，佛法兴隆一时。
到了隋朝末年，战乱迭起，梵本新经，尽遭破坏，笈多蕴其深解，无由申述、弘传。自开皇中年至大业末年，共二十八载，笈多所译经典计七部三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿经》、《摄大乘论》、《菩提资粮》等。这些译典，文字流畅，义理明析。详见唐贞观《内典录》。至武德二年(公元六一九年)终于洛水之滨。……
达摩笈多，此言法密，本南贤豆罗啰(1)国人也。剎帝利种，姓弊耶伽罗，此云虎氏。有弟四人，身居长子，父母留恋不听出家，然以笃爱法门，深愿离俗。年二十三，往中贤豆界鞬拏究拨阇城(2)，此云耳出，于究牟地，谓黄色花。因花园以得名也。僧伽啰摩，此云众园，旧云僧伽蓝者，讹略也。笈多于此寺中方得落发，改名法密，年二十五方受具戒。……
笈多受具足后，仍住三年，就师学问。师之所得，略窥户牖，后以普照师为咤迦国王所请，从师至彼，经停一载。师还本国，笈多更留四年，住于提婆鼻何啰，此云天游也。天谓国王，游谓僧处，其所王立，故名天游。旧以寺代之。寺乃此土公院之名，所谓司也，廷也，又云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携，并浪语也。此乃西言耳，正音云招鬬提奢，此云四方，谓处所，为四方众僧之所依住也。
于是历诸大小乘国及以僧寺，闻见倍多。此路商人颇至于彼，远传东域有大支那国焉，旧名真丹、震旦者，并非正音，无义可译，惟知是此神州之总名也。初虽传述，不甚明信，未作来心，但以志在游方，情无所系，遂往迦臂施国，六人为伴，仍留此国，停住王寺。笈多遂将四伴，于国城中二年停止，遍历诸寺，备观所学。远游之心，尚未宁处。
其国乃是北路之会，雪山北阴，商旅咸凑其境。于商客所，又闻支那大国，三宝兴盛，同侣一心，属意来此。非惟观其风化，愿在利物弘经。便踰雪山西足，薄佉罗国(3)、波多叉拏国(4)、达摩悉须多国(5)。此诸国中，并不久住，足知风土、诸寺仪式。又至渴罗盘陀国，留停一年，未多开导，又至沙勒国(6)，同伴一人，复还本邑，余有三人，停在王寺，谓沙勒王之所造也。经住两载，仍为彼僧讲《念破论》，有二千偈，旨明三印，多破外道。又为讲《如实论》，亦二千偈，约其文理，乃是世间论义之法。
又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘，多所开悟，留引之心，旦夕相造。笈多系心东夏，无志潜停，密将一僧，闲行至乌耆国(7)，在阿囒拏寺，讲通前论。
又经二年，渐至高昌(8)，客游诸寺。其国僧侣，多学汉言。虽停二年，无所宣述。又至伊吾，便停一载，值难避地西南。路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论，权置道旁，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增，专诵观世音呪。夜雨忽降，身心充悦，寻还本途，四顾茫然，方道迷失。踟蹰进退，乃任前行，遂达于瓜州，方知曲取北路之道也。
笈多远慕大国，跋涉积年，初契同徒或留或殁，独顾单行，届斯胜地。静言思之，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京城，处之名寺，供给丰渥，即开皇十年冬十月也。至止未淹，华言略悉，又奉别敕令就翻经，移住兴善。……
炀帝定鼎东都，敬重隆厚。至于佛法，弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内，置翻经馆。搜举翘秀，永镇传法。登即下征笈多并诸学士，并预集焉。四事供承，复恒常度，致使译人不坠其绪，成简无替于时。
及隋纲云颓，郊垒烟构，梵本新经一时斯断，笈多蕴其深解，遂阙陈弘。始于开皇中岁，经至大业末年，二十八载，所翻经论七部，合三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿》、《摄大乘》、《菩提资粮》等是也。并文义澄洁，华质显畅。见唐贞观《内典录》。至武德二年，终于洛汭(9)。……
(1)罗啰：又作啰啰(《宋史?天竺传》)、来来(《元史?马八儿等国传》)、瞿折罗(《西域图志》)、胡茶辣(《诸蕃志》)，今印度西海岸北部之古吉拉特地区。
(2)鞬拏究拨阇城：又作羯若鞠阇国，意译为曲女城。印度古国名，在今印度西北伽河支流迦利河东岸之卡娜齐。
(3)薄住罗国：又作缚喝(《大唐西域记》)、缚喝罗(《玄恩寺传》)、缚渴罗(《求法高僧传》)、班城(《西游记》)等，即今阿富汗北境马扎里沙里夫以西之巴尔赫。
(4)波多叉拏国：又作钵铎创那(《大唐西域记》)、钵创那(《慈恩寺传》)、拨特山(《新唐书?地理志》)、蒲特山(《往五天竺传》)，今伊拉克首都巴格达。
(5)达摩悉须多国：又作休密(《后汉书》)、钵和(《洛阳伽蓝记》)、达摩悉铁帝(《大唐西域记》)等，今阿富汗东北境之瓦汉。
(6)沙勒国：又作疏勒(《两汉书》、《魏书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《宋史》)、竭叉(《佛国记》》、佉沙(《大唐西域记》)，今新疆疏勒县。
(7)乌耆国：又作焉耆(《两汉书》、《晋书》、《魏书》、《周书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》)、(左亻右乌)夷(《佛国记》)、焉夷(《一切经音义》)等，今新疆焉耆县。
(8)高昌：西域古地名，在今新疆吐鲁番县境内。
(9)洛汭：洛水，即河流会合或弯曲处。洛汭，即洛水入黄河处。
隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮
释彦琮，俗姓李，赵郡柏人(今河北唐山市西)人，出身豪门，世代儒生。彦琮少年时就聪敏过人，才华出众，见解深远细密，性情犹如水镜穷物之无私。遇物分析观察，十分周详。起初投靠信都僧边法师，考试时令他念诵《须大拏经》，近七千言，一日便会背诵。又让他读诵大方等经，几天时间也能背诵。僧边法师甚感詑异。到了十岁时，方才出家，改名道江。后以慧解闻名遐迩。听闻《十地经论》，声誉大振，为州邑所推崇。十二岁在巏嵍山读诵《法华经》，寻究未久，便游方邺县，沿袭旧法从事讲学。后来返乡寺讲《无量寿经》。当时太原王劭任赵郡佐，寓居寺院之内，听后极表赞叹，对他甚表尊敬。
齐武平初年，才十四岁，西入晋阳，一面听法，一面讲经，名声远扬。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，都十分钦敬他，共同建斋，请他讲《大智度论》，并亲自聆听，都赞叹他之讲解为闻所未闻。后来齐后西往晋阳时，被请入宣德殿讲《仁王经》。国统僧都，都对他十分恭敬。听众达二百多人，都是当时沙门精英。皇帝亲临法席，文武百官，都前往侍候。皇太后及六宫嫔妃，亦都前去听他说法。皇帝敕令侍中高元海，扶彦琮登上法座，侍候左右。道江神气朗拔，众咸惊叹，析理清晰，无不景仰。
十六岁时，父亲亡故，道江自此之后，更加厌弃功名利禄，一心研读佛典、诗书乃至诸子百家、春秋史籍，与右仆射杨休之及文林馆诸贤交谊甚厚，但他生性好静，非有延请不随便造访。
道江初受戒时，日诵戒本万言。此后，专习律藏，进而研讨行科。到周武帝平齐之后，被延请入宫，皇帝与之共谈玄理，他很能领会皇帝之旨意，颇得皇上宠信，敕为通道观学士。时年二十一岁。他与宇文恺等周代朝廷硕学，侍奉皇帝研读《周易》、《老子》、《庄子》等典籍，道江当时外穿俗衣，内着僧服，并更名为彦琮。武帝曾自撰道书，号称「无上秘要」。在当时预沾制令，特蒙收采。至宣帝时，更是大等齐醮，每醮往往累日通宵。在与皇帝谈论之际，常语与佛法，宣帝因之颇受影响，对他亦颇为赞赏，拟授予礼部等官职，他皆不受，与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等，情谊甚笃，号为文外玄友。
大象二年(公元五八○年)，隋文作相，佛法稍兴，彦琮便为诸学者讲《般若经》。大定九年正月，沙门昙延等，一齐上奏，要求剃度出家，彦琮才得准落发为僧，时年二十五岁。至该年二月十三日，高祖禅位，改号开皇，彦琮即登讲席，四时相继。长安道俗二界，都汇聚其门下。他融会佛理，大弘正法，沐道者数以万计。他又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文人学士，撰著《内典文会集》。又为诸沙门撰写唱导之法，一改旧时体例，繁简相半，相互传习。
开皇三年(公元五八三年)，隋高祖至道观，见画有老子化胡像，大感诧异，遂下敕召集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等精通玄理者，详加论议。当时彦琮亦在其中。先是道士陈述，言老子化胡之根据，彦琮因之作《辩教论》，指出道土所言之荒诞无稽，共有二十五条，条条持之有据，言之成理，深得宰相之赞赏。该年西域传来佛经，即下敕让他翻
译，这正合乎彦琮之愿望，他因而极感欢欣。后来跟从文帝东巡，当时炀帝总督河北，久闻彦琮之声名，遂把他请至自处，二人一起谈论佛法，很是投机，就把他请入内堂，请他讲解《金光明经》、《胜鬘经》、《般若经》等。
此外，彦琮又奉命撰修文疏，文采飞扬，遥契旨趣，很受各方人士赞赏。炀帝又让他住进大兴国寺。尔后，凡有新篇旧作，常令彦琮与之应对唱和。又派萧悫、诸葛颕等，经常前往问候、致意，畅谈名理。其时，隋秦王俊，镇守太原，延请彦琮前往，居于府宅之内，问候殷勤。有一天，彦琮夜里梦见一黄色大人像，身长三丈，执玻璃椀，对彦琮道：「椀中是酒。」彦琮于梦中跪而受之，曰：梦赐宝器，无任感激，但酒乃佛门所禁，不敢饮用。」醒后不知因何而有此梦。到后来王躬亲造观音画像，张贴于内堂之中，身高形象与梦中所见一模一样，彦琮悲喜交集。
至开皇十二年(公元五九二年)，敕召入京，掌管翻译事宜，住于大兴善寺。朝廷供养殷勤、丰厚。当时隋文帝盛弘三宝，每次设斋，皆陈忏悔，文帝亲自手执香炉，彦琮则任倡导，铺陈国事，盛赞皇猷，皇帝每次都为之动容，十分赞赏他之宣导。当时炀帝身为晋王，于京都曲池营建园宅及日严寺，隆礼延请彦琮永住是寺。因之，朝廷大臣显贵，都经常到该寺去看望彦琮，并与之共论佛法，畅谈玄理。与印度学者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文诵为先。彦琮乃专门寻找贝叶经典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等经论，彦琮都用梵文版本，受持读诵。每晚必定阅读完毕，才会停止。
仁寿初年，敕令他送舍利往并州。当时汉王谅，在所管辖的区域内营造寺院，并建有宝塔，即现在之开义寺。彦琮初到塔处时，终日云雾缭绕，等到将近中午时分，忽然云开雾散，碧空万里，彦琮等便把舍利安置于塔中。又感应五色祥云环绕其间。
仁寿末年，又奉敕送舍利往复州方乐寺，今已改名龙盖寺。本来这里是一片荒地，南齐时才建立此寺。北周毁佛时又遭破坏，现仅留下遗址，但此处地势开阔，适宜建造寺塔。遂令人进行修治，忽然觉得头上发痒，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鲜艳。用两把斧头夹着敲打它，两边俱陷了进去，而舍利毫下受损。越是敲打，光泽越着鲜艳。后来，掘地至七尺深时，又发现一个砖砌的宝藏，内有铜银诸盒，盒中清水、香泥依旧。清水之下，似有一颗舍利，但怎么也捞不到，才知道刚才头发中所得那个舍利，本来盛在银盒之中。后来又寻石造函，到处都找不到合适的。后于竟陵县界，寻得一石，一经磨治，此石却变成玉，光彩夺目，石中能照众色像。把此石拿至塔处，又感来一鹅。当鹅飞至石函处时，变得十分温顺，与石相伴，形影不离，虽然看见其它鹅群，也不予理会；把它赶走，过会儿又跑回来，前后有十日时间。有人将它捉到别的地方，它便鸣叫飞翔，越墙而入，等到把石埋好之后，它又独守该塔，在塔四周来回走动。此舍利亦感动塔前池里的鱼龞，其时都把头伸出水面，望着舍利。彦琮遂为这些鱼龞说法，过了好几天才隐没而去。此舍利还感动塔前井水，十五日间，自然涌溢，埋过之后，涌溢乃止。四月八日，乌云密布，近中午时，云彩都集中于塔上，五彩间错，映发日轮。等到把舍利埋好后，乌云乃散。彦琮赞叹此类嘉瑞，以状奏闻皇上，皇帝听后，龙颜大悦，敕令录为别记，藏诸秘阁。
仁寿二年(公王八○二年)，下敕令彦琮撰《众经目录》。彦琮把经典分为五类，即单译、重翻
、别生、疑、伪。依照经典内容各自定位，流传天下。过了不久，又下敕令他撰写《西域传》。他对此平时就很有研究，遂考核异同，纠正错讹，且多发现，所以京城名达，都以他所撰写的为准。其时有王舍城沙门，从西域来中土拜谒文帝，此事另于后传中记载。将回本国时，请赐《舍利瑞图经》和《国家祥瑞录》，文帝又令彦琮翻为梵文，合或十卷，赐诸西域。彦琮其人，博闻广见，文采飞扬，京城之僧俗二界，对他都十分推崇，凡新译经典，及讲解《大智度论》等，都请他作序。他又著《沙门名义论别集》五卷，词理清新，后学皆师事钦敬之。
大业二年(公王八○六年)，东都新建成，他与诸沙门前往朝贺，被召入内宫，皇上与之叙谈通宵达旦，其为时主见重如此。后来，皇帝下敕，于洛阳上林园立翻经馆，让他住在馆内，供给丰盈，甚至超过于朝廷群臣、显贵，其时，于新平林邑获得佛经共五百六十四夹，一千三百五十多部，都是异国文字，写于树叶之上。皇上特下敕，送至翻经馆让彦琮研读，并让他编序著录。彦琮把它整理为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书。若用汉语把这些典籍翻译出来，可译成二千二百余卷。后来，皇上又令裴矩与彦琮一起修撰《天竺记》，文义兼备，脉络清晰。
彦琮前后译经，计二十三部，一百多卷，制序述事，多置于经首。他平时常患虚冷之疾，时常发作，因病卒于翻经馆，世寿五十四，即大业六年(公元六一○年)七月二十四日。家人哀悼，归葬柏人。刚患病时，体弱神清，问弟子曰：「斋时到未？」弟子回答道：「斋时尚未到。」又阇目而睡，如此再三，乃回身引颈，对着门外视曰：「斋时一至，我之终期就到了。」索水洗手、焚香，让人拿来弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，如是再三，如入禅定，不久就入寂而终。弟子拿新棉衣请他穿时，才知道气息已绝。……
彦琮晚年读诵梵文经典四千余偈，共十三万言，七日一遍，坚持不懈。他久事传译，妙体梵文，中土群师，都很推崇。至于音字训诂，以往所作，罕得相符，乃著《辩正论》，以为翻译之范式。他曾说：「过去释道安常说：『把梵文译为汉语，有五失本，三不易。一者梵文多倒装句，汉语则反之，把梵文翻为汉语，此一失本也；二者印度经典注重思想实质，而汉话注重文采，要把经典翻译得合乎众人之口味，则非有文采下可，二失本也；三者梵文经典，周详细密，乃至咏叹叮咛，反复再三，汉译须加裁斥，三失本也；四者梵文有义记，正似乱词，寻说句语，文无以异，或一千，或五百，今译成汉文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反腾前辞，而乃俊说，今悉除此，五失本也。佛经乃往圣所说，而圣必因时，今时俗已易，欲删雅古以适今时，一不易也；智愚之差，有若宵壤，欲以千载以上之微言，合百王以后之末俗，二不易也；阿难出经，离佛未远，尊大迦叶为上首，尚且结集五百大罗汉以审订补正，阿罗汉尚且兢兢若此，今离释迦牟尼佛之时代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往圣，又谈何容易!三不易也。有此五失本三不易，译梵为汉，岂能不慎之又慎。』」……
根据我的观察，道安法师独具神慧，才识高卓，统率先贤，开导后学，修经录则法藏得以疏析，理众仪则僧宝得以兴盛，世称印手菩萨，诚非虚言也。详细阐析梵文典籍之难易，一一语及译经之人的得失，实是洞入幽微，深识底蕴。至于天竺宇体，悉昙声例，考其雅论，亦甚详明。过去称呼西土，多名之曰胡国，道安虽然富有远识，但未改变通常之用语。胡本西域少数民族之后裔
，梵乃真圣之嫡传。种族既不相同，自然不应混为一谈。然而平时人们不善于区分二者，见有西域之人，就说是梵种；实是梵种，又认为是西域之人，良可哀矣。……私下以为佛典之兴，本来自西域；译经之始，起自东京(即洛阳)。历代相传，至今不息。……
就译经之体式说，大而言之，主要有十条：一字声，二句韵，三问答，四名义，五经论，六歌颂，七咒功，八品题，九专业，十异本，详见本论。……
释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人(1)人也。世号衣冠(2)，门称甲族。少而聪敏，才藻清新。识洞幽微，情符水镜(3)。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵《须大拏经》，减七千言，一日便了。更诵大方等经，数日亦度。边异之也。至于十岁方许出家，改名道江。以慧声洋溢，如江河之望也。听《十地论》，荣誉流振，州邑所推。十二在巏嵍山诵《法华经》，不久寻究，便游邺下，因循讲席。乃返乡寺讲《无量寿经》。时太原王劭任赵郡佐，寓居寺宇，听而仰之，友敬弥至。
齐武平之初，年十有四，西入晋阳，且讲且听，雷尔道张汾朔，名布通儒。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，并高齐荣望，钦揖风猷，同为建斋，讲《大智论》。亲受披导，叹所未闻。及齐后西幸晋阳，延入宣德殿讲《仁王经》，国统(4)僧都(5)，用为承奉。听徒二百，并是英髦。帝亲临御筵，文武咸侍，皇太后及以六宫，同升法会。敕侍中高元海，扶琮升座，接侍上下，而神气坚朗，希世惊嗟。析理开神，感遵景仰。
十六遭父忧，厌辞名闻，游历篇章。爰逮子史，颇存通阅，右仆射杨休之，与文林馆诸贤，交欵情狎，性爱恬静，延而方造。
及初进具，日次哺时，戒本万言，诵试兼了。自尔专习律检，进讨行科。及周武平齐，寻蒙延入，共谈玄籍，深会帝心，敕预通道观学士，时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤，以《大易》、《老》、《庄》陪侍讲论，江便外假俗衣，内持法服，更名彦琮。武帝自缵道书，号「无上秘要」。于时预沾纶綍(6)，特蒙收采。至宣帝在位，每醮必累日通宵。谈论之际，因润以正法。时渐融泰，颇怀嘉赏，授礼部等官并不就。与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等，情同琴瑟，号为文外玄友。
大象二年，隋文作相，佛法稍兴，便为诸贤讲释《般若》。大定九年正月，沙门昙延等，同举奏度，方蒙落发，时年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇，即位讲筵，四时相继。长安道俗，咸萃其尘。因即通会佛理，邪正沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗，著《内典文会集》。又为诸沙门撰唱导法，皆改正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行之。
开皇三年，隋高幸道坛，见画老子化胡像，大生怪异，敕集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等，有参玄理者，详计奏闻。时琮预在此筵，当掌言务，试举大纲，未及指窍。道士自述，陈其矫诈，因作《辩教论》明道教妖妄者，有二十五条，词理援据，宰辅褒赏。其年西域经至，即敕翻译。既副生愿，欣至泰然。从驾东巡，旋途并部。时炀帝在蕃，任总河北，承风请谒，延入高第(7)。亲论往还，允惬悬伫，即令住内堂，讲《金光明》、《胜鬘》、《般若》等经。
又奉别教撰修文疏，契旨卓陈，雅为称首。又教住大兴国寺，尔后，王之新咏、旧叙，恒令和之。又遣萧悫、诺葛颕等群贤，迭往参问，谈对名理，宗师有归。隋秦王俊，作镇太原，又蒙延人安居内第，叙问殷笃。琮别夜寐，梦见黄色大人，身长三丈，执玻嚟椀授云：「椀内是酒。」琮于梦中跪受之曰：「蒙赐宝器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。」寤已莫知其由。及后王躬造观音画像，张设内第，身量所执，宛同前梦，于是私慰素抱，悲庆交并。
至十二年，敕召入京。后掌翻译，住大兴善，厚供频仍。时文帝御寓，盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，琮为倡导，畅引国情，恢张皇览，御必动容靖顾，欣其曲尽深衷，其言诚感达如此类也。阳帝时为晋王，于京师曲池，施营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。由是朝贵、贤明数增临谒。披会玄旨，屡发信心。然而东夏所贵，文颂为先，中天师表，梵旨为本。琮乃专寻叶典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《棱伽》、《摄论》、《十地》等，皆亲傅梵书，受持读诵。每日合阅，要周乃止。
仁寿初年，敕令送舍利于并州。时汉王谅，于所治城，隔内造寺，仍置宝塔，今所谓开义寺是也。琮初至塔所，累日云雾晦合，及至下晨，时正当午。云开日耀，天地清朗，便下舍利，痤(8)而藏之。又感瑞云夹日，五色相间。
仁寿末年，又奉敕送舍利于复州方乐寺，今名龙盖寺也。本基荒毁，南齐初立，周废(左秃右贵)灭，纔有余址。而处所显敞，堪置灵塔。令人治翦，忽觉头上痒闷，因检发中，获舍利一粒，形如黍米，光色鲜发，两斧试之，上下俱陷，而舍利不损。频更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又获砖藏。铜银诸合，香泥宛然。但见清水满合，其底踪迹似有舍利，寻觅不见，方知发中所获，乃是银合所盛。末又觅石造函，遍求不获。乃于竟陵县界，感得一石，磨治既了，忽变为玉，五色光润，内彻照见旁人。又于石中现众色像，引石向塔，又感一鹅飞至函所，自然驯狎，随石去住，初无相离。虽见同羣，了无顾眄，逐去还来，首尾十日，恒在舆所。有人将至余处，便即呜叫飞翔，踰院而入，及至埋讫，便独守塔绕旋而已。又感塔所前池有诸鱼龞，并举头出水，北望舍利。琮便为说法，竟日方隐。又感塔所井水，十五日间自然涌溢，埋后乃止。四月八日，云满上空，正午将下，收云并尽，惟余塔上团圆如盖，五色间错，映发日轮，至藏舍利，其云乃散。琮欣感嘉瑞，以状奏闻，帝大悦，录为别记，藏诸秘阁。
仁寿二年，下敕更令撰《众经目录》，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑、伪，随卷有位，帝世盛行。寻又下敕，令撰《西域传》，素所谙练，周镜目前，分异讹错，深有征举，故京壤名达，多寻正焉。有王舍城沙门，远来谒帝，事如后传。将还本国，请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》，敕又令琮翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达，素所关心，文章腾翥，京辇推尚，凡所新译诸经，及见讲解《大智》释论等，并为之序引。又著《沙门名义论别集》五卷，并词理清简，后学师钦。
大业二年，东都新治，与诸沙门诣阙朝贺，特被召入内禁，叙故累宵，谈述治体，呈示文颂，其为时主见知如此。因即下敕，于洛阳上林园，立翻经馆以处之，供给事隆，倍逾关辅。新平林邑所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶，有敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次渐翻，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。必用隋言以译之，则成二千二百除卷。敕又令裴矩共琮修缵《天竺记》，文义详洽，条贯有仪。
凡前后译经，合二十三合，一百许卷。制序述事，备于经首。素患虚冷，发痢无时，因卒于馆，春秋五十有四，即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼，归葬柏人。初大渐之晨，形羸神爽，问弟子曰：「斋时至未？」对曰：「未也。」还瞑目而卧，如此再三，乃回身引颈，向门视曰：「斋时已至，吾其终矣。」索水盥手焚香，迎弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，乃经三四，如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。……
晚以所诵梵经四千余偈，十三万言，七日一遍，用为常业。然琮久参传译，妙体梵文。此土羣师，皆宗鸟迹。至于音字诂训，罕得相符，乃著《辩正论》，以垂翻译之式。其辞曰：「弥天释道安，每称译胡为秦，有五失本，三不易也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也；二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；三者胡经委悉，至于叹咏丁宁反复，或三、或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四者胡有义说，正似乱词，寻检向语，文无以异，或一千，或五百，今并刈而不存，四失本也；五者事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说，而悉除此，五失本也。然智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未久，尊大迦叶，令五百六通，迭察送书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不以知法者猛乎!斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，诅可不惧乎!」……
余观道安法师，独禀神慧，高振天才，领袖先贤，开通后学，修经录则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥盛？世称印手菩萨，岂虚也哉。详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐。至于天竺字体，悉昙声例，寻其雅论，亦似闲明。旧唤彼方，总名胡国，安虽远识，未变常语。胡本杂戎之□，梵唯真圣之苗，根既悬殊，理无相滥，不善谙悉，多致雷同，见有胡貌，即云梵种，实是梵人漫云胡族，莫分真伪，良可哀哉。……窃以佛典之兴，本来西域，译经之起，原自东京。历代转昌，迄兹无坠。……
粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问荅三，名义四，经论五，歌颂六，呪功七，品题八，专业九，异本十。各疎其相，广文如论。……
(1)赵郡柏人：今河北唐山市西。
(2)衣冠：即士大夫。
(3)水镜：谓水明如镜，喻能照物也。水镜所以能穷物无怨者，以其无私也。
(4)国统：即一国之僧统。僧统，北魏所设以统监全国僧尼事务之僧官。
(5)僧都：统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。
(6)纶綍：即制令。《礼?缁衣》：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。」谓言出而弥大。后以纶音、纶言、纶綍称皇帝之诏书、制令。
(7)高第：上等房屋。因以为大住宅之称。《汉书?高帝纪下》：「赐大第室。」
(8)瘗：埋、埋葬。
唐京师大慈恩寺释玄奘
释玄奘，本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓(东汉桓帝时为太丘长)之后裔。其子孙迁徙至河南，故现为洛州缑氏(今河南偃师)人。
玄奘之祖父陈康，是北齐国子博士。其父陈惠，早年就精通经术，身高八尺，眉清目秀，曾拜江陵县令，于建业年间辞职退隐，颇得时人赞誉。其兄名素，出家为僧，法号长捷法师，风姿俊逸，相貌堂堂，住洛阳净土寺。认为玄奘日后定能弘传佛法，就把他带至寺院，经常向他讲授义理。玄奘到十一岁时，便读诵《法华》、《维摩》诸经。大业年间，朝廷敕于洛阳度僧，虽然年少，也被破格剃度。自此之后专心致志于佛法，口诵阅读，坚持不懈。有一天，他看见一些小沙弥在一起戏耍空谈，就说：「佛经上说：出家者所习乃无为法，怎能如此荒废时日呢？」……
当时洛阳慧日大开法席，讲释《涅槃》、《摄论》，玄奘经常前去听讲，早晚认真思考。僧徒们对他之专心致志于佛学都甚表钦敬，大家为了使他能更好地钻研佛学，都主动替他承担日常杂役，当时玄奘刚十五岁，与其兄同住在净土寺，因此有条件专心致志于佛法，并崭露头角。
大业末年，时局动荡，战乱迭起，佛法遭受破坏，衣宿无所依靠。幸道基法师在四川一带传扬佛法，为道俗二界所钦敬，玄奘遂与其兄一起投奔他。行至长安，住于庄严寺。又非本来之愿望，故又越过剑阁，抵达成都，投道基门下，并听他讲释《阿毗昙论》，一闻不忘，见解高出群伦，至于《毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》等，无不深入探究，细加疏析。此论自东传之后，诠释者甚多，章疏异同超过数十家，皆能洞其底蕴，闻持自然。至于得旨忘筌，引用无