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妙法莲华经序品第一浅释(下）
及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。
这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。‘复见诸菩萨摩诃萨’，又见菩萨及大菩萨。‘种种因缘’，以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。‘种种信解’，指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。‘种种相貌’，以种种行门，修种种法。‘行菩萨道’，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。
‘复见诸佛般涅槃者’，‘复见诸佛般涅槃后’，‘般’，是入灭之义。涅槃是不生不灭，圆寂之义。功无不圆，德无不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而终于像法。‘以佛之舍利起七宝塔’，以佛之舍利来建塔。‘舍利’，是灵骨之义。这是在佛入灭后，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。‘塔’，有两义：（一）方坟。（二）高显。此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅槃瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞，是始终一对。菩萨为始，佛为终。以上所讲皆为他方国土瑞。‘涅槃’，有四种：（一）自性清净涅槃。（二）有余涅槃。（三）无余涅槃。（四）无住处涅槃。
尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。
弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。‘弥勒’译为慈氏；又名为‘阿逸多’，无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？哦！可以问文殊师利菩萨，上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。‘文殊师利’，妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界；何况是佛境呢？所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界，不是过之就是不及；心散之人不知定者。总是心神不宁，瞻前顾后，心根散乱，不会了解人定之境界，所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。‘补处’，将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨。然而，补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨，是故他才会起疑念。
尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。
不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什么佛陀要现光明神通之相？其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘，他也曾供养过无数过去诸佛；他只是为了请法，为了替大众释疑，才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。
这时弥勒菩萨欲求开示决疑，又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念，于是问文殊师利菩萨。‘鬼’，分为饿或饱鬼。鬼之义为皈也，皈回去。人人皆有佛性，皆堪作佛，但因无明烦恼而造业，死后由其业力带去（皈去）地狱、饿鬼道。因为生时不会好好利用此‘人身’来修善，死后方知错用心，走错路了，以致背觉合尘而沉沦于苦海中，苦不堪言。但是若能及时回头，知迷返觉，佛陀亦能令之登彼岸，终能成佛。‘神’，天心之义，有神通及自然之感应。弥勒菩萨对文殊师利菩萨言：‘请您慈悲告诉我们，什么因缘，佛要现此希有神通之相，放大光明而照于东方万八千土？同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。’以目前科学界最先进之发展，以为登陆月球或发射人造卫星到别的星球就是什么了不起的事情，但是在两千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉知悉见一切宇宙多度空间之秘密。显现在白毫相光中之万八千国土，一切众生及诸佛是那么清晰、美丽而庄严。为了令众生明白佛意，于是弥勒菩萨再以偈问曰。
文殊师利&&&
导师何故&&& 眉间白毫&&&
大光普照&&& 雨曼陀罗
曼殊沙华&&&
栴檀香风&&& 悦可众心&&&
以是因缘&&& 地皆严净
而此世界&&&
六种震动&&& 时四部众&&&
咸皆欢喜&&& 身意快然
文殊师利菩萨，我们的导师——佛陀何故眉间白毫，大放光明普照呢？‘导’，是引导。导师即是释迦牟尼佛。他引导我们从黑暗走到光明之路，回到老家去。是那一个家？常寂光净土也。这时天上降下白色及红色的曼陀罗及曼殊沙华，不但美丽柔软，并且散发出栴檀香味，直到周围四十里。所以众生皆欢喜而满足。天华既集，地则庄严而清净，而此世界，又发生六种震动，四众都因睹瑞而身心畅快喜悦，这是前所未有之希有事。
眉间光明&&&
照于东方&&& 万八千土&&&
皆如金色&&& 从阿鼻狱
上至有顶&&&
诸世界中 &&&六道众生&&&
生死所趣&&& 善恶业缘
受报好丑&&&
佛陀之中道白毫光先照东方，再照满八千土，乃至整个虚空，皆成了金色之瑞相。‘从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。’‘有’，是欲界、色界及无色界。有顶即是三界中最高之非想非非想天。此天界原为无色界，无形色故不可见，但却于白毫光中而能承光远见。众生在六道轮回中，生生死死，死死生生，辗转难出。生死即是所趣之五阴（色、受、想、行、识，也即指精神与身体）。‘善恶业缘’，是趣因，‘好丑’，是趣果。正是善恶两条路，修的修，造的造，看你住那边跑而已。修的是修善业，造的是造恶业，要上升或下堕，全在自己掌握中。人身难得矣，若不赶快修五戒十善而行恶，则来生不易再为人。
‘受报好丑，于此悉见’，这是就因地而说。修善者得好的果报，若造恶则得丑之果报。这一切都是顺心性，顺着业力而趣。故众生于六道中互相造业而互相受报，辗转轮回，旋出旋入，永无了期。这一切业缘果报，皆在白毫光中尽见。
又睹诸佛&&&
圣主师子&&& 演说经典&&&
微妙第一&&& 其声清净
出柔软音&&&
教诸菩萨&&& 无数亿万&&&
梵音深妙&&& 令人乐闻
各于世界&&&
又见诸佛，佛是圣中之主，犹如师子一般。这一种法既微且妙，极为希有。佛之声音非常清净，言词非常流利圆满，既响亮又柔软，悦耳动听。每一个人欢喜那一类的声音，佛陀就能以那一种声音来说法，教化无数亿万菩萨。‘梵音深妙’，这种清净之音非常深妙，令一切众生欢喜信受而深信佛乃胜智。同时他方世界每一位佛皆在其世界演说正法。
种种因缘&&&
以无量喻&&& 照明佛法&&&
开悟众生&&& 若人遭苦
厌老病死&&&
为说涅槃&&& 尽诸苦际&&&
若人有福&&& 曾供养佛
志求胜法&&&
为说缘觉&&& 若有佛子&&&
修种种行&&& 求无上慧
为说净道&&&
文殊师利&&& 我住于此&&&
见闻若斯&&& 及千亿事
如是众多&&&
今当略说&&& 我见彼土& &&恒沙菩萨&&&
而求佛道&&&
或有行施&&& 金银珊瑚&&&
真珠摩尼&&& 砗磲玛瑙
全刚诸珍&&&
奴婢车乘&&& 宝饰辇舆&&&
欢喜布施&&& 回向佛道
愿得是乘&&&
三界第一&&& 诸佛所叹
‘种种因绿’：因为人有种种根机及种种习气毛病，是故要以无量比喻而为众生说法，使他们得以明了真正之佛法，而依教奉行。‘照明佛法’：以智慧之光明来了解一切佛法。‘开悟众生’：使众生之智慧及菩提增长，一如金矿，若不将它开发，则永远不会取到真金，这也是比喻。人本来具足佛性，可惜不能认识自己的本来面目。但若能遇善知识为其点破，及谆谆善诱，则可依教奉行而得返本还原。所谓‘且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。’
‘若人遭苦’：一般的凡夫，虽然身心皆受苦，却不知是苦，反而以苦为乐，于是苦上加苦；越受苦时则越要造苦。无明烦恼为苦之来源，可是人却执着而不愿舍弃它，故不能脱离苦海，反更堕入地狱，永远受苦沉沦而不能自拔。而外道亦为要了苦而寻求门路，却摸不着了苦之路，终因背道而驰，堕入饿鬼道中。
有些世智辩聪之人，虽然有点小聪明，也通达世间法，却不明了出世间法。因此，当苦难来临时就不懂得如何去应付，要了苦时反更造苦。当一个人处于贫病交迫之逆境时，若能了解‘受苦即是了苦’倒好，知道这是前生所造业而招来之果报，今生就要安份做人。但若抗债不还，自造业而不自己去承当，反更怨天尤入，甚至于利用小聪明去偷、抢、拐、骗；那么‘上得山多终遇虎’，骗人之伎俩终会为人所识破。当计谋一败露、盗铃一响，警察马上来抓人。于是就得到坐牢之果报，或长期或短期，皆由其犯罪之轻重而定。这种果报只限于身体上受苦而已，最严重的莫过于此种恶业会导致将来得到畜生之果报。人之所以会遭苦，皆因本身所造种种恶业。若再不醒悟，则不能再为人而堕入三恶道中，亦称为三涂苦。
‘厌老病死’：苦有三种：（一）苦苦：苦中之苦。（二）坏苦：本来没有苦，但因为快乐是很短暂，乐不久住，是以称为坏苦。（三）行苦：人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。犹如大海中之波浪，前浪灭时，后浪又生；后浪灭时，后后浪又生，循环不息。因此行苦是任何人避免不了的。此外，尚有八苦：（一）生苦：当小孩呱呱坠地就哭着：‘苦啊！苦啊！’可见世间有多苦。但是在此堪忍（娑婆）世界住久了，反而以苦为乐，流连忘返。在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内。若其母吃冷的食品，胎儿却有冰冷之感觉，如置身于冰冷地狱一般。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸诉。在出生之际，犹如两山相压；出生后，经风一吹，身体又像被刀割，痛入心肺。但是对于这种种‘生苦’，一般人过了三岁后也就渐渐淡忘。（二）老苦：年纪大了，健康衰退，眼蒙耳聋，又因牙齿残缺而味同嚼蜡，老态龙钟，五官不再受其指挥。换言之，无人能阻止自己日渐衰老，这不是很苦吗？（三）病苦：这苦更是无人可避免，不管你是国王，或总统，或大臣等等叱吒风云之人物，都得屈服在病魔老死之下。病症有种种，而患病所带来之痛苦亦数之不尽。（四）死苦：最苦莫过于死苦及生苦。生时如生龟脱壳，死时如活牛剥皮。是以学佛之目的为何？即为了生死而脱轮回。
（五）爱别离苦：世俗多贪着情爱，难分难舍。但越是恩爱，到要生离死别时越痛苦。一般人误将爱情当作生命中最重要之一部份，而自命为多情，或以痴情种子自居，于是爱人去那里，他也紧紧跟着，那怕是上月亮或往太阳处，皆尾随不舍。有的甚至为了爱人而殉情，这些都是最愚痴之行为，因为，殉情岂不成了‘死苦’！为爱人之去留而烦恼，也即为爱别离苦所困。这些情爱皆为沉沦苦海之因，若能拔除出来，其心不淫，则不随其生死相续，即不再受轮回。否则于苦海中头出头没，永无了期。
（六）怨憎会苦：这个人我最讨厌！我不想见他！但若对自己的太太亦起了厌恶之心，而她却常常紧跟不舍，那真是‘相见憎如不见’，或者自己讨厌某人而要避开他，可是偏偏又窄路相逢！这些都是‘怨憎会苦’。然而，心自在则一切自在，心如意则一切如意。如心内有着太多厌恶憎恨，所见所闻亦不能使自己如意，就是自讨苦吃。
（七）求不得苦：所求不遂亦是苦。若想升官发财，或男的想求个好太太，而女的又想嫁个好丈夫，但是都不成功，于是烦恼生起，夜不安寝，食不知味，精神恍惚，心神不定，苦也！有些人说我并没有这些贪求，该是没有烦恼了吧！但是，殊不知这五蕴（色受想行识）在一天天的要我们的命。（八）五阴炽盛苦：身体原本为苦，是无常。是故此八种苦时刻逼迫我们，支配我们，心为形役。故佛陀‘为说涅槃’法。涅者不生，槃者不灭。若不执着此假躯壳，而求无上道，则能得涅槃。亦即常乐我净，涅槃四德之乐，故‘尽诸苦际’，一切苦之边际亦能了。
人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德。但不能执着自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开智慧，则名为修慧。所以‘若人有福，曾供养佛’。‘志求胜法’，立志欲求殊胜之法。‘为说缘觉’，十二因缘法，令观世缘，觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老（病）死，此为二乘人所修之法。‘若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道’，如有佛弟子要求无上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住于此娑婆世界。‘见闻若斯’，所见之佛境，耳闻佛音，皆是如此。
‘及千亿事’：还有许多事。‘如是众多’：指所见闻其相甚多。‘今当略说’：我现在要与文殊菩萨略说。‘我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道’：我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢！‘或有行施’：有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是‘金银、珊瑚’，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。‘真珠、摩尼’：摩尼又名为如意珠。‘砗磲、玛瑙’：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。‘金刚、诸珍’：金刚即钻石，及各种珍宝。‘奴婢、车乘’：此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。‘宝饰辇舆’：镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。‘欢喜布施，回向佛道’：这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执着，方能契合佛道。‘愿得是乘’：愿得佛乘。‘三界第一’：于欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。‘诸佛所叹’：成佛后，为十方诸佛所赞叹欢喜。
或有菩萨&&&
驷马宝车&&& 栏楣华盖&&&
轩饰布施&&& 复见菩萨
身肉手足&&&
及妻子施&&& 求无上道&&&
又见菩萨&&& 头目身体
欣乐施与&&&
求佛智慧&&& 文殊师利&&&
我见诸王&&& 往诣佛所
问无上道&&&
便舍乐土&&& 宫殿臣妾&&&
剃除须发&&& 而被法服
或见菩萨&&&
而作比丘&&& 独处闲静&&&
乐诵经典&&& 又见菩萨
勇猛精进&&&
入于深山&&& 思惟佛道
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以‘驷马宝车’：四马拉车，以宝饰车。‘栏楯华盖’：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。‘轩饰布施’：以此最胜庄严具作为布施。‘复见菩萨，身肉手足’：又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫，稍仿了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本着慈悲为怀之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在众生需要时，都乐于布施人。何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。‘及妻子施’：即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。
在水镜回天录中，有一段记载上常下仁老和尚，未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵着要下堂另嫁他人，最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪着时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能‘以妻子施’，而求得佛道。
‘又见菩萨，头目身体’：这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。
文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，‘往诣佛所’：也到佛处。‘问无上道’：向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：‘富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。’诸王一听此四念处之说，‘便舍乐土’：毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而‘剃除须发’，‘而被法服’：穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。
‘或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典’：这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘，独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万，一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。
‘又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道’：这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山‘思惟佛道’：正念思惟佛所行处，即观照禅。
&&常处空闲&&& 深修禅定&&&
得五神通&&& 又见菩萨
安禅合掌&&&
以千万偈&&& 赞诸法王
弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于‘空闲’：即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。若人要真正修道，就必须努力。应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。如智者大师，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品：‘焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来’的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。
又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。
复见菩萨&&&
智深志固&&& 能问诸佛&&&
闻悉受持&&& 又见佛子
定慧具足&&&
以无量喻&&& 为众讲法&&&
欣乐说法&&& 化诸菩萨
破魔兵众&&&
而击法鼓&&& 又见菩萨&&&
寂然宴默&&& 天龙恭敬
不以为喜&&&
又见菩萨&&& 处林放光&&&
济地狱苦&&& 令入佛道
又见佛子&&&
未尝睡眠&&& 经行林中& &&勤求佛道&&&
威仪无缺&&&
净如宝珠&&& 以求佛道
又见一些菩萨，有深远之智慧及坚固之志气。‘能问诸佛’：善于问法。‘闻悉受持’：听法即能依教奉行。又见佛子，‘定慧具足’：定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。‘破庵兵众’：彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。这一段是般若度。
‘又见菩萨，寂然宴默’：又见一些菩萨，结跏趺坐。因为有禅定功夫，故天龙皆恭敬礼拜，但他并不因此而生出欢喜心。因为定能发慧，故心不为物转，亦不动念。若无妄念，则不生不灭、不垢不净、不增不减，故无是无非、无善无恶，即能自性清净，得真如妙性。但不能说我已无念，因为说无念时已有个念。知无念者能伏其心，知无念者当破魔兵众，是以无念为最妙！它包含了忍辱及生忍，既不会为美言所勤，亦不会为了逆境而起恐惧或嗔恨心。
达摩祖师未到中国前，曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去中国弘法。师徒们皆为印度人。两人遂演讲禅宗，不立文字，见性成佛之妙法。当时中国亦有一位从印度来之小乘和尚—菩提流支，他见到这两位新来的大乘禅师，竟联合所有的出家人杯葛他们，并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却意外的见到远公大师，并将个中情形告诉大师。当大师问及他们传的是什么法？他们将手一伸开，然后又把拳收回来，并问这样一伸一缩是不是很快？大师答：‘是。’两位禅师意谓烦恼与菩提，其变化之快速亦复如是。譬如一伸、一缩，皆同是一只手，却有掌与拳之分别。同理，烦恼即菩提，菩提即烦恼，两者实非分开，是二而不二。即心即佛，明心见性。故生死即涅槃，涅槃即生死。无念即涅槃，有念即有生死。唯有一念不生全体现，本有佛性现前时，连鬼神也会肃然起敬，若无念，能返本还原，此为本地风光也。‘天龙恭敬，不以为喜’：所以天龙的恭敬亦是本有；不以为喜，即舍禅。
‘又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道’：又见到一些菩萨在林中修禅，即自利。同时发出清净光，照地狱众生，即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生，此为悲禅。
‘又见菩萨，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道’：这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧，亦是佛力三昧，九十日中常行不坐不卧，为除睡魔而勤求佛道。
‘又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道’：又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口，名威仪。自净其意即无所缺犯。（一）不缺戒。谓重罪无犯。若犯十恶五逆重罪，如浮囊缺失。（二）不破戒。谓中罪无犯。若犯中罪，如浮囊残破。（三）不穿戒。谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴，此为律仪摄。（四）不杂戒。谓不起恶念，若起恶念，则身口虽净，意杂烦恼故，此又名定共戒。（五）随道戒。如初果者耕地，虫离四寸等。（六）无著戒，又名道共戒。如阿罗汉于三界六尘，永无贪着。（七）智所赞戒。谓善能出假涉俗利生，即能以权巧方便法来弘法利生，故为有智者所赞叹。（八）自在戒。谓游戏神通逆顺示现，但不犯性戒（若生一邪念即犯戒，此无形）及遮戒（身口不得犯，此乃有形）。因为有自在及神通故，能假以造罪及杀生示现以教化人，是以不犯性遮二戒。
譬如楞严经内，护法摧碎魔王的头。又如梁武帝在位时，有一位宝志禅师，每餐皆吃两只白鸽，吃得连骨头也不剩。一天，其厨子偷吃了其中一只白鸽之翅膀，以为将之刹碎后，可以瞒骗过去。那知志公上人一看便说：‘你偷吃了鸽子。’厨子虽然惊怕，却矢口否认。这时志公上人也不跟他争辩就将鸽肉吞下。奇异之事发生了！志公上人吞下碎鸽子肉后，居然又吐出了两只活生生的白鸽。其中一只白鸽，正好是少了一边翅膀。故志公上人为一异人。苦人能吃下煮熟的鸽子而吐出活鸽子，或吞下牛肉而吐出活牛，才算不犯杀生戒。若没有这种本领而随便吃众生肉，将来就要还报及堕地狱。此戒又名俗谛戒。（九）随定戒。行住坐卧，一举一动，一言二行，皆在定中，皆有威仪。（十）具足戒。谓戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备，又名为中道第一义谛戒。
又见佛子&&&
住忍辱力&&& 增上慢人&&&
恶骂捶打&&& 皆悉能忍
以求佛道&&&
又见菩萨&&& 离诸戏笑&&&
及痴眷属&&& 亲近智者
一心除乱&&&
摄念山林&&& 亿千万岁&&&
以求佛道&&& 或见菩萨
肴膳饮食&&&
百种汤药&&& 施佛及僧&&&
名衣上服&&& 价直千万
&&&施佛及僧&&& 干万亿种&&&
栴檀宝舍&&& 众妙卧具
施佛及僧&&&
清净园林&&& 华果茂盛&&&
流泉浴池&&& 施佛及僧
如是等施&&&
种种微妙&&& 欢喜无厌&&&
又见佛弟子，专心致志的在修忍辱行门。忍辱能对治嗔恚心，故能忍受一切恶骂捶打，乃至面观一切顺或逆境，皆能处之泰然。但修行者切勿因为要去研究他人忍辱之深浅，而将自己的修行放松了。譬如要去纽约，可以利用各种交通工具，很快就能到达目的地；但若兜着圈子走，就会耽误很多时间。故应自修而非修人，否则，别人要经三大阿僧祇劫成佛，而你自己却要等到九大阿僧祇劫方能成佛。当你能于空中现十八变之神通，身上出水，身下出火，而互不相碍，才能有资格去试验他人之禅定功夫。
‘增上慢人’：指骄傲而目空一切的人。骄者不但必败，也是最愚痴的行为。何以故？释迦牟尼佛是一位大觉者，他以孝顺、平等及慈悲心来对待一切众生，因为他悉知悉见一切众生皆可成佛，皆为自己过去之父母。大觉大悟者尚且不骄不慢，更何况是凡夫呢？所以，唯有愚痴者才会起骄傲心而轻慢他人。
又见不苟言笑，光明以自严而离掉举的菩萨。‘掉举’即是三心两意，不知何去何从，心不自主，既追悔过去又冥想未来；又名掉悔盖。‘及痴眷属’：是嗔盖，即无明，不懂因果。发脾气是最伤神，也会使人失去理智而犯下种种过错。许多罪恶的发生乃至于杀人，都是一念‘嗔’而起，故嗔是最可怕，它会使人做出愚痴的行为及十恶五逆谤法谤人等罪而种了下地狱、饿鬼及畜生之果报。‘亲近智者’：若能改恶从善而亲近善知识，则能日渐在潜移默化下，将恶习除去，改邪归正；此谓近朱者赤，近墨者黑。俗语说：‘善一伙，恶一群’，物以类聚。如现时在万佛圣城，每日都有法会，这即是亲近智者，因为多闻佛法能使人的智慧增长。
若一心除乱，能去贪盖。不贪，自然不会犯五戒十善。贪，会令人触事昏迷，举心缚着而障碍道业。然而世人多贪欲，为口奔驰，为利忘躯，终日为赚钱而绞尽脑汁。甚至为了钱而不择手段，六亲不认，自赞毁他，损人利己。这些恶业，不但损人，亦伤害到自己的自性，把本有的智慧遮盖住，以致广造众罪。所以，唯有断除贪欲才能使自性光明显现。
‘摄念山林’：十法界不离一念心。天堂、地狱或人间，不离于当念。故要成佛、菩萨、阿罗汉，皆由一念所生。人之一念虽能达万八千里，但全无光明，唯有佛陀的白毫相光既能通达万八千里，又能彻知彻见尽虚空之万事万物，圆融无碍。‘摄念’，即是将散出的心收回来，而安住于一念——念佛，此谓‘以毒攻毒’之法门。将万缘放下，仅存一念。最好是达到无念，本有的大觉圆明佛性则自然现前。故摄念山林为除睡盖义。睡觉是修行者的障碍，因为在睡梦中不容易持戒，自然而然会被梦境所转，而魔王最爱在梦中扰乱修行者的定力，使其犯戒而起贪嗔痴之念头，而遮盖自性。是以此菩萨能舍去三毒及五欲等无明烦恼而安心办道，并持之以恒，永不退转。
又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果茂盛、流源浴池等千万种布施来供养佛法僧。
或有菩萨&&&
说寂灭法&&& 种种教诏&&&
无数众生&&& 或见菩萨
观诸法性&&&
无有二相&&& 犹如虚空&&&
又见佛子&&& 心无所著
以此妙慧&&&
或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法，本不可言说，但以慈悲故，以种种方便法教化无数众生。
或见菩萨，以智慧观察诸法之体性，乃无形无相，非长短方圆，亦非青、黄、红、白、黑等色，犹如虚空，空无所有，但一切形相，却又未离开虚空而有。色不异空，空不异色。若将地面挖开一尺，就有一尺的虚空，若挖一丈，就有一丈的虚空。但在未挖前亦一样有一尺的虚空，未曾有增减。是以虽有形相，形相不能包含虚空，而虚空却能包含一切形相。故云：‘自性如虚空，真妄在其中’。真空不碍妙有，妙有不碍真空。永嘉大师证道歌上说：‘真不立，妄本空，有无俱遣不空空’。诸法本无真假之分，这种名相上的分别，只不过是众生之分别心在作怪。故自性本空，亦即诸法实相。可是这样一说就把有些人吓坏了！什么都没有，那么‘我’不是完了吗？哦！那可不用怕，什么都没有才是真有。若能无挂碍、无执着，则所有山河大地乃至森罗万象，无一不在你自性内包含着。但若尚存一丝一毫之执着挂碍，则不能承受此殊胜微妙法，否则你将会是一个法财伟士，尽虚空遍法界皆包含于自性内。故悟彻本来体，一通一切通。三身四智五眼六通乃本有之家珍，何须外求乎？因此现在我说法是无一法可说，而你也无一法可听，这才是真正的般若妙慧！
又见佛子，法王之子，其心于诸缘而无所染着。故其智慧及自性光明显现。若对任何事物放不下、舍不掉，不要说成佛了，连起码的妙慧都没有。所以一个真正的修行者，尤其是出家弟子，应该‘心无所著’，即是‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事。’以此般若妙慧弘法利生，延续佛法明灯，不许有末法之存在，只准正法长存。否则出家只为讨一张长期饭票而不修行、不做僧事，或心身染著名闻利养，楞严经云：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。’出家人若不精进修禅习定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，将必堕三途。古德云：‘施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。’诸修行人要戒之慎之！梵网经亦云：‘若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：“佛法中贼！”一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。’这段戒文足为我们借镜。
我一向的宗旨是冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，是故初到香港的那一年，在郭宽蒲介绍下，在芙蓉山观音洞里住。里面除了四壁外，空无所有，且极为潮湿。我就在一块平滑之石上打坐。三天后，双脚开始麻木，非常难受。将生起退心，但一转念，宁可修行死，莫为偷安活，况且是他人介绍之美意，怎能半途而废？于是再住了半个月，双脚已恢复自如。每日皆下山到竹林禅寺乞食。由于洞内太潮湿，有碍修行。一年后，我在洞外搭个小茅棚。不料引起隔邻某法师的妒忌。他尽歪曲事实，指我有能力搭棚亦应有能力自供粮食。是故，在他怂恿下，竹林禅寺住持也从此不再给予我任何斋饭。哦！没饭吃更好！我索性端坐用功，一连数日，未觉饥饿。时有一劳宽胜女居士，因其脚被恶犬咬伤，久不能愈，医药罔效，巫祷不灵。在彷徨之际，一连数日，夜梦韦陀菩萨告诉她，若要病愈，得先供养一位住于观音洞之安慈法师，并为她示现此人之相貌。宽胜惊喜之余，备粮供养，前往观音洞。孰知我隔邻之法师一见斋主来临，便往前迎接，并自称为住持，硬要施主之物。劳居士说他非梦中所见之人，坚持不给。因此，两人起了争执。吵声将我引出洞外，劳居士一见我出来，马上认出这位才是安慈法师，而将供养品全部交给我。我即时将它分一半给该法师，但他毫无满足之意，且气犹未消，愤愤然的对劳居士说：‘下一次你来时，必定将供养品给我！’宽胜的脚则霍然而愈，消息一传开，许多斋主源源而来，每一次我都将供品分一半给该法师，但这未能减低他对我的仇视及种种破坏诽谤。
不久我搬到一向闹水荒之筲箕湾西湾河马山村之山脊一荒地。于此西乐圆精舍落成后，竟有水源自来，且聚成水塘，毫无旱象。而我曾住过的观音洞附近，听说水源突断而成旱象。故许多人叹为奇迹，并认为是我将水源迁走。
出家人若能不贪求名闻利养，随缘不变，不变随缘，受佛正戒，成就威仪，严净毗尼，弘范三界，自然天、龙、人恭敬供养，十方诸佛菩萨护持，欢喜赞叹。此乃顶天立地大丈夫之行为，不失为僧宝之本色也。
文殊师利&&&
又有菩萨&&& 佛灭度后&&&
供养舍利&&& 又见佛子
造诸塔庙&&&
无数恒沙&&& 严饰国界&&&
宝塔高妙&&& 五千由旬
纵广正等&&&
二千由旬&&& 一一塔庙&&&
各千幢旛&&& 珠交露幔
宝铃和鸣&&&
诸天龙神&&& 人及非人&&&
香华伎乐& &&常以供养
文殊师利菩萨，我又见到一些菩萨，于佛灭度后供养舍利。供养舍利，亦同于供养三宝，同为供佛无异。但要以真心而非以染污心作供养。心有所求有所期望，即非清净心。应视供养布施为己重任，是则名为报佛、法、僧宝之恩惠。若无三宝住持正法城，则魔王现世，亦即世界毁灭之日；是以每日食饭前，应作如是观。若不供养三宝，则饭食难消。讲的是法，修的是道，应福慧双修。现在不供养三宝，将来即使成了阿罗汉也一样托空钵而无人供养。供养三宝是修福，印刷经典、宣扬佛法是修慧。
又见佛子造无数恒河沙之塔庙严饰国土。塔——供养舍利。庙——供养佛像。这里有一个相当有趣的公案，是有关于宝塔。佛陀在世时，有一长相极为怪异之人。一般人之高度为五尺多，肩阔二尺，他却正好相反，身高两尺半而肩阔五尺！他虽然身形奇异，犹如黑锅，却拥有婉转动听的歌喉，声音清脆，如引磬又如洪钟。由于此人之果报太特殊，引起徒众之疑惑，而请示于佛。佛见众徒迷惑的神情，乃微笑说，此人于过去无量劫中曾为佛弟子，见人欲造妙高宝塔，心存妒意而批评说：‘何必造那么高呢！太高了连塔项都见不着！’‘不过我倒赞成有个铃铛挂在塔顶，我就布施这个！’就因为心存恶意脱了一句：‘不用太高…’，他生生世世的高度都不超过三尺！但因为尚有善心布施铃铛，故得声量如洪钟之善报。是以烦恼只因多开口，无益语言不能说。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。种什么因就结什么果。若能发大菩提心修布施功德，将来之福德亦是无量无边。建造妙高宝塔庄严国土，各悬一千宝幢宝旛，以珠交罗作露塔幔。风动宝铃，微妙雅和之音等，皆为供佛之最胜庄严具，诸天龙神、人及非人，香花伎乐，无时不供养。（小由旬，四十里。中由旬，六十里。大由旬，八十里。）
文殊师利&&&
诸佛子等&&& 为供舍利&&&
严饰塔庙&&& 国界自然
&&如天树王&&& 其华开敷&&&
佛放一光&&& 我及众会
见此国界&&&
种种殊妙&&& 诸佛神力&&&
智慧希有&&& 放一净光
照无量国&&&
我等见此&&& 得未曾有&&&
佛子文殊&&& 愿决众疑
四众欣仰&&&
瞻仁及我&&& 世尊何故&&&
放斯光明&&& 佛子时答
决疑令喜&&&
何所饶益&&& 演斯光明&&&
佛坐道场&&& 所得妙法
为欲说此&&&
为当授记&&& 示诸佛土&&&
众宝严净&&& 及见诸佛
此非小缘&&&
文殊当知&&& 四众龙神&&&
瞻察仁者&&& 为说何等
文殊菩萨，诸佛弟子，以塔庙供舍利及佛像，庄严处所，使此国之妙境界，出乎自然，美好殊胜。天树王（波利质多树），长于帝释天园内，枝叶遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。
释迦牟尼佛所放之白毫相光，使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见，是故必有大因缘，佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法，抑或为众授菩提记呢？我与四众天龙八部等殷勤启请，文殊菩萨为我等释疑。‘瞻仁及我’：彼此怀疑的对望。‘瞻察仁者’：瞻仰观察仁者文殊。‘四众欣仰’：即僧尼士女欣然仰慕之义。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。
当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：‘以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大法螺以号召一切众生，击大法鼓以惊醒迷梦。’
是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浅显易懂，后现光示瑞相，使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门，继而为大众解说妙义，令入佛智。
诸善男子，譬如过去不可思议无量劫中，有一古佛号日月灯明如来。‘日’，表慧光破人天长夜，洞明黯闇宇宙。‘月’，表定力。‘灯’，表戒智。故戒定慧圆满具足。
一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明，即别号。如来乃至世尊，此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万，代表万德庄严，但人类之记忆力太差，根机钝，以至减为五千，又再减至一千、一百，到最后便固定十个名号作为诸佛之通号，今浅释如下：‘如来’：即是佛，然而许多不明白佛理的人常说如来佛，这是错误的。‘如来’，如者不变，静。来者随缘，动。动静一如，互不相碍。般若经云：‘无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来。’成实论云：‘乘如实道来成正觉，此即有生有灭，应身如来也’。
‘应供’：如来世尊，具足万德，应受人天供养。
‘正遍知’：知现前一念能生万法，名正知。知万法不离一念心，为遍知，故名正遍知。
‘明行足’：福德智慧两具足。
‘善逝’：往最好处去，即从迷乡往于智地。
‘世间解’：善解世间及出世间法。
‘无上士’：诸菩萨等无明未尽，有佛在上，名有上士。如来极证，名为无上士。
‘调御丈夫’：调，有威德故众生恭敬，而能调伏之。御，能以善巧方便法摄受一切众生。佛是大丈夫，能调御一切众生。
‘天人师’：天及人间之导师。
‘佛’：具足为佛陀耶（梵语），此云自觉、觉他及觉行圆满。凡夫身陷三界火宅，堪忍苦海，不想出离，名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界，能自觉。而菩萨不但自觉，亦能觉他，度脱罪苦众生，但犹未觉满。唯有佛陀，能自觉、觉他，觉行亦圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。
‘世尊’：为出世间及世间人天贤圣所尊敬。
演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。
‘演说正法’：权巧方便法，因人施教，故不定。与根性深厚者，说自性本体之法；为中等根机者，讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而对于无知识者，谈业力因果律等法。演说佛法除了契机契理，亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终，能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变，若见人打瞌睡，就立刻将话题一转，把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分，偶尔压低声音（抑），反而使听众之注意力加强。但时间一久，其注意力不再集中时，又得改用‘扬’，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用‘顿’，声音忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝神。‘挫’，即来回重复演说，使彼等印象深刻。声音用得恰当，摄受一切众生则事半功倍。
从佛陀最初发心出家修菩提道谓‘初善’。自尔之后，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即‘中善’。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅槃，是‘后善’。佛陀在三大阿僧祇劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程，有本有际。‘木’，即最初所发之菩提心；‘际’，示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。‘具足’，无欠无余之义。‘纯一无杂’，一乘纯净，无二无三。
为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究童涅槃。
声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道后，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。
为求辟支佛者。说应十二因缘法。
十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。若修行者于无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。所谓‘万物静观皆自得，四时佳庆与人同’。此类修行者于深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。于是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归于老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！
为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。
行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。‘成一切种智’：言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。‘六波罗蜜’：此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。
初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓，名为日月灯如来，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。（一）捷疾：很快能成佛。（二）利根：有大智慧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。（三）满语：所说之法皆圆满无碍。
弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。
文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：（一）名有意：有大乘思想之意。（二）名善意：善发菩提大道心。（三）名无量意：有大智慧解无量义。（四）名宝意：真发明性，内求固有家珍。（五）名增意：增修无上菩提大道。（六）名除疑意：修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。（七）名响意：修大乘法知法性空，如空谷以传声。（八）名法意：能解无上甚深微妙法。
这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大），在父王弃国出家而得无上正等正觉后，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。
是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。
昔佛亦为四众、天龙八部、人、非人、诸小王、转轮圣王等说大乘菩萨无量义法。说是经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，现说法之六种瑞相：（一）初说法瑞。（二）入定瑞。（三）雨华瑞。（四）地动瑞。（五）众喜瑞。（六）放光瑞。大众睹此瑞相，得未曾有，故皆大欢喜，合掌一心观佛。
弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
文殊告弥勒，在日月灯明佛之无量义会中，有二十亿菩萨，见佛之白毫光亦起疑问，欲知此光所为，故亦有发问及回答二序。时有妙光菩萨，即是文殊菩萨前生，有八百弟子。昔佛起定后，因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华，佛所护念。今佛起定后，法不孤起，起必因人，故亦因舍利弗而说此经。
六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。
日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫，由于昔佛入于定中三昧说法，故令听者亦入于定中，专心为法而不觉时间长，是以六十小劫，似用一顿饭之时间而已。六十小劫有多长？说长非长，说短非短。一劫为十三万九千六百年。一千劫共为一个小劫。然而一念是万劫，万劫即是一念；万劫不离一念心，时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜，而人间已是五十年！三十三天之一昼夜，则为人间一百年。同理，若人修习禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有度日如年之感，在那儿尽打妄想…‘哦！怎么还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了！’又如人听经，若能专志凝神，必能深入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之观念？相反的，若人不能暂时将事业或家庭之心放下，而专心听法，必不能获得法益，所谓专一则灵，分歧则蔽。
日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，大众皆默然端坐，承受圣旨。说是经已，即于梵（梵天王）、魔（魔王）、沙门（译作‘勤息’，即出家人），及天人、阿修罗等众中而宣言：如来将入于无余涅槃。除唯识论之四种涅槃说法外，统论涅槃则有三种：（一）性净涅槃：凡圣平等，即法身德，不生不灭、不垢不净、不增不减。（二）圆净涅槃：出障圆明即般若德。此是如来之三德秘藏。（三）方便净涅槃：为众生故，从空出假，非生示生，非灭示灭，即解脱德。于六道中不染纤尘，出涅槃而常乐。所行所作皆为方便涅槃。诸佛皆于中日——阳，出生；于中夜——阴，入灭。中日表光明，中夜表黑暗。又唯识明有四涅槃：（一）自性清净涅槃：佛与众生平等共有。（二）有余依涅槃：因有色身，以假为真，认贼作子，向外驰求，起贪嗔痴等染污念而牵动诸烦恼业障，故云余依苦未灭。唯有达到灰心泯智，我空法空，破我法二执，方能得入无余。（三）无余依涅槃：谓烦恼既尽，苦依亦灭，梵行已立，所作已办，不受后有。（四）无住处涅槃：入于寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云：‘不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生。’将前三与后四涅槃归纳起来，可解为自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，示生示灭，而实非生、非灭，即方便净（方便涅槃）。一切众生原本性净（佛性），二乘无学具有前三，唯有佛陀已圆入四种涅槃。
这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师，在他教化下，诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。
是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。
八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛，出家后修佛因故皆成佛，法意王子是众王子中最后成佛者，名曰然灯；法王破有，如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师父，而文殊菩萨却是然灯佛之老师，若论辈份，文殊菩萨应是释迦佛之师祖。但佛法平等，无分高下，圆融无碍。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭，假世涉俗利生，现各种相貌角色，犹如在人生舞台上演戏。一旦此剧演完时也就各回本位，而入于寂灭。
在妙光菩萨（文殊）八百弟子中，有一人贪著名闻利养，故其名为求名。因其身心于名利生染着，故不能专一读诵经典而随忘，智慧光明久未能显现。虽然其慧业未修得圆满，但其福德却得植无量，因他曾于百劫来供养恭敬、尊重赞叹百千万亿诸佛。文殊告弥勒菩萨：‘你知道那位妙光菩萨是谁吗？他就是我的前生，而求名菩萨是谁呢？就是你呀！’文殊菩萨又说：‘现在又见此瑞相，我想是佛陀要请妙法莲华经之预兆。’
人若真诚读诵经典，常有天人散花，有异香遍布，鬼神恭敬供养。若为了贪求名闻利养而出家，最要不得。修道人不应求供养之丰厚，更不应为了供养薄而恼怒于心。真正修道者，多亦少，少亦多，皆以平等视之。我有一在家徒弟，是一外国人，见人封果仪给我，他亦照做。我撕开一看，哦！是一个Penny，我很高兴，因为这是他最真诚的心意。第二天他又再供养果仪，并解释昨天刚好身边没带钱。是故有诚心者，少亦多；若无诚心，多亦少。
我念过去世&&&
无量无数劫&&& 有佛人中尊&&&
号日月灯明
世尊演说法&&&
度无量众生& &&无数亿菩萨&&&
令入佛智慧
佛未出家时&&&
所生八王子&&& 见大圣出家&&&
亦随修梵行
时佛说大乘&&&
经名无量义&&& 于诸大众中& &&而为广分别
佛说此经已&&&
即于法座上&&& 跏趺坐三昧&&&
名无量义处
天雨曼陀华&&&
天鼓自然鸣&&& 诸天龙鬼神&&&
供养人中尊
一切诸佛土&&&
即时大震动&&& 佛放眉间光&&&
现诸希有事
此光照东方&&&
万八千佛土&&& 示一切众生&&&
生死业报处
有见诸佛土&&&
以众宝庄严&&& 琉璃玻璃色&&&
斯由佛光照
我回想过去无量劫中，有一古佛号日月灯明世尊，曾度脱无量众生，成就无数菩萨之道业。佛未出家前所生的八王子亦随大圣修梵行（修诸净行）。尔时日月灯明佛，为诸大众，广分别演说无量义后，即跏趺坐入于无量义三昧中。当时，现说法之六种祥瑞，天鼓空中自呜，天龙八部恭敬供养人中尊，即日月灯明佛。并于是佛光中见生死业报处，及以琉璃玻璃色（此琉璃形如玻璃，出自波罗奈国，其色莹洁）等众宝庄严诸佛净土。
及见诸天人&&&
龙神夜叉众&&& 乾闼紧那罗 &&&各供养其佛
又见诸如来&&&
自然成佛道&&& 身色如金山&& &端严甚微妙
如净琉璃中&
&&内现真金像&&& 世尊在大众&&
&敷演深法义
一一诸佛土&&&
声闻众无数&&& 因佛光所照 &&&悉见彼大众
或有诸比丘&&&
在于山林中& &&精进持净戒 &&&犹如护明珠
又在佛光中见天龙八部众，各各供养其土之佛。又见诸如来演说法义深远之初、中、后善。自然成佛道，法尔如是，本非造作，佛道清净，契理悟真，即登正觉，故云自然成。佛之三十二相八十种随形好，紫金光聚身，胜妙净明，如琉璃色净，内外莹彻。‘内现真金像’：身如金像，性如琉璃。色身微妙，现于性中。
又见他土诸佛，于无数声闻等众会中，敷扬演说，无上甚深微妙法。复见二乘比丘众，于深山穹谷，精进持净戒如护明珠。他们昼夜六时皆自严守戒律。昼，初、中、后日分为三时；夜，初、中、后夜分三时。能持一分戒律就有一分光明，更何况严净戒律呢？这样自性光明自然显现，乃至能成佛。故诸佛教义中，以戒律为最。尤其出家人更应心如直弦，一切真实，入三摩提，戒定慧，方能永无魔事而成就无上菩提。
五戒十善为做人之最基本条件，持之以恒，能净化身心。为沙门者每天应念这首偈颂：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可入世。’此意谓出家人需要自严戒律，身口意三业清净，要成就一切众生，而非障碍或恼怒他人，乃至一只畜生或一条虫都不得令它起烦恼。非但身不犯过，连起恼人、害人之念皆勿生起。已生起之恶念悉令断除，未生之善念令之生起，已生起之善念令之增长。
又见诸菩萨&&&
行施忍辱等&&& 其数如恒沙&&&
斯由佛光照
又见诸菩萨&&&
深入诸禅定&&& 身心寂不动&&&
以求无上道
又见诸菩萨&&&
知法寂灭相&&& 各于其国土&&&
说法求佛道
尔时四部众&&&
见日月灯佛&&& 现大神通力&&&
其心皆欢喜
各各自相问&&&
是事何因缘&&& 天人所奉尊&&&
适从三昧起
赞妙光菩萨&&&
汝为世间眼&&& 一切所归信&&&
能奉持法藏
如我所说法&&&
唯汝能证知&&& 世尊既赞叹&&&
令妙光欢喜
说是法华经&&&
满六十小劫&&& 不起于此座&&&
所说上妙法
是妙光法师&&&
悉皆能受持
又见恒河沙数之菩萨修六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三：财施、法施及无畏施（助人脱离恐怖与困难）。忍辱亦有三：生忍、法忍及无生法忍。
又见诸菩萨，深入诸禅定，念玆在玆，昼夜六时皆安住禅定中。‘身心寂不动’：内外寂然，身心不动，入于深定，求无上道。
又见诸菩萨，已了知诸法寂灭相理，而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相，皆令四众欢喜而好奇的互相发问，佛为何现此大神通力？正在天人奉敬时，日月灯明佛从三昧而起，并赞叹妙光菩萨，是能奉持及证知如来法藏之一位明眼善知识，故为一切人天所归依信奉之导师。世尊赞叹，令妙光菩萨欢喜之余，随即正式演说法华经，历时六十小劫，不起于法华座席。所说无上甚深微妙法，令妙光法师顶戴奉旨，信解受持。
佛说是法华&&&
令众欢喜已&&& 寻即于是日&&&
告于天人众
诸法实相义&&&
已为汝等说&&& 我今于中夜&&&
当入于涅槃
汝一心精进&&&
当离于放逸&&& 诸佛甚难值&&&
亿劫时一遇
世尊诸子等&&&
闻佛入涅槃&&& 各各怀悲恼&&&
佛灭一何速
圣主法之王&&&
安慰无量众&&& 我若灭度时&&&
汝等勿忧怖
是德藏菩萨&&&
于无漏实相&&& 心已得通达&&&
其次当作佛
号曰为净身&&&
亦度无量众&&& 佛此夜灭度&&&
如薪尽火灭
分布诸舍利&&&
而起无量塔&&& 比丘比丘尼&&&
其数如恒沙
倍复加精进&&&
以求无上道
佛说此法华经，令大众欢喜信受，并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。‘诸法’，即一切法，八万四千法门。法门虽多，只要能知解其中一法门，则一知一切知，一明一切明，闻一知十，一即无量。有人问我，八万四千法门中，那一个第一？这是个问题，但也不是问题，何以故？不明了即是问题，明白后则不成问题。我给他的答案是：八万四千法门皆为上首。这些法门无非用以对治我们的坏习气毛病。只要能应病予药，契合我们的根机，即为无上法门。‘实相’，实相者无相，也无所不相，要是有个相就不是实相。一切相皆由实相产生，但它的本体是无相，因本体无相才会产生一切相。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’故诸法为单一法，法华经即是实相法。
佛说，我已为汝等如实演说诸法实相，故将于子夜时分入灭，往后汝等应当自勉，一心精进，远离懈怠放逸。佛示现入灭亦是教化众生之方法，因为佛若常住于世，众生会生出依赖及放逸心。出家不修行者，犹如终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。须知佛法难闻，圣僧难求，佛宝更是百千万劫难遭遇！一如我现在日日说法，但你们因依赖有师在而不发奋努力，不将每日之笔记，细细阅读，却置诸高阁。可是人生多悲欢离合，一旦有特别因缘我离开了你们，反而促使你们产生自立之力量，而发奋图强。切记修行者要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进。‘佛陀本无种，众生当自强！’
当八王子及诸众等闻佛欲入涅槃时，每一位皆悲从中来，而忧悲苦恼于心，师徒们情同父子，莫不感