<<人物简介
吴炯，1972年生于江苏无锡，中国古琴学会理事、古琴艺术无锡市级非物质文化遗产代表性传承人、无锡古琴研究会会长、无锡梧声古琴传习所创办人。1992年起先后师承祝世匡先生、刘善教先生、吴文光先生。长期致力于无锡古琴传统的抢救、研究与传承，2006年创办无锡古琴研究会，撰有《无锡历代古琴事迹辑录》，主讲近三十场古琴文化系列讲座。打谱古曲《会同引》收入《松弦馆琴谱钩沉》出版。>>>>>>>>【】
　　●当下古琴传承千奇百怪凸显混乱
　　沙白：“七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”，古琴作为中国国粹和人类遗产在当今日渐升温，为了划清论域，先问你一个“脑残”的问题，古琴和古筝是一种乐器么？作为非物质遗产传承人，你对当下古琴传承作何评价？&
　　吴炯：古琴和古筝是没有关系的两种乐器。无论是乐器还是演奏手法和音乐理念上，我觉得是没有关联的。现在的古琴传承据我的了解，和十年前不同，和二十年前更是天壤之别了。传承的方式百花齐放，有的还称得上千奇百怪。总的感觉是已经市场化了，无论在哪个人群。古琴很奇怪，充满张力，这是古琴的文化优势。但由于传承的基础面很小，所以面临的是“供需矛盾”，因此引发的问题是不够传承资质的小部分人也提前去传授古琴，有的人对古琴的指法和理念都有很多偏差，更不用说在文化层面，或是神神叨叨或是鱼目混珠，而有需求的人往往分辨不出来，这也是古琴传承扩大化中出现的问题。但我们还是要看到大多数的传承还是比较正的，所以问题还是在于人。
　　古琴传承存在的问题目前大概有这几种，一是缺文化的传承，只讲演奏。二是缺艺术的传承，讲些伪文化。三是两样都缺，就是玩玩。四是门户传承，很多还谈不上流派。不过话说回来，别的艺术门类也有这种情况，但对于小众又高文化的古琴来说，这种混乱就显得特别明显。更有趣的是，有的人一提到古琴，就把古琴和汉服、读三字经弟子规联系在一起。我觉得这就是传承中的误读。传承是双方的，一方是传，一方是承。传的一方弱了，承就好不了。承的一方要是只按个人口味来“找乐子”，那也传不象样。所以说，市场化就是自然化，到时候自然会物竞天择。所以虽不必过度紧张，也不能听之任之，正确的话还是要讲，这才是责任感。
　　●能够大众又不失深度才是古琴&但不能为了大众化而走审美的倒退路
　　沙白：你现在是中国古琴学会理事、无锡古琴研究会会长，是&“梧声古琴传习所”的“所长”，在你眼中，古琴是大众艺术还是小众艺术？如果是大众艺术，显然古琴还是需要继续普及推广工作。如果是小众艺术，古琴需要推广工作么？
　　吴炯：我认为古琴目前是小众艺术。其实在古代这也是小众艺术。目前的推广正因为古琴太小众，爱好者的绝对数量和其它音乐比起来，仍然极少。我觉得大众和小众并不矛盾。只有大众化以后，古琴才能扩大传承基础，然后产生高水准的小众群，来引领大众化的爱好者。有人认为古琴是小众艺术，不需要推广，我觉得这是他的自我优越感。古琴的优秀不是因为玩的人少，而是历史积淀的深厚。如果不打开局面让更多的人来学习，那再深的积淀也会失去全面传承的机会，玩的人少，机会会越来越少，越来越偏，最终伤及艺术本身。所以，作为国粹，我希望古琴成为大众艺术，这个名称无毁于古琴本身的份量。
　　虽说“曲高和寡”，但不是“和寡”就说明你曲高，小众在玩，未必水准就高，清末以来的琴家水准高的其实极少。高的永远是金字塔上层的那些小众。但大众是基石。当然，大众不一定就是指的通俗化和庸俗化，能够大众，又不失其深度，这才是古琴。所以，在推广过程中，我们要避免急功近利的大众化，用有损于古琴艺术已有成就和高度的推广手段去取媚大众接受。比方说，用生硬的移植改编演奏与古琴审美风马牛不相及的乐曲，其实大可不必，传统琴曲中适合初学的优秀小曲多的是，不能为了大众化而走审美的倒退路。
　　●&弹琴的人不能没有历史观&对历史无所谓的琴人是忘祖而自私的
　　沙白：从你24岁主持无锡梁溪琴社开始到现在，你一直致力于无锡古琴艺术的传承、整理及古琴文化的研究，这其间炎凉只有你自知，你无悔的缘&起和悲欣是什么？&
　　吴炯：人生真的很短暂。我这些年做的，仅仅是出对古琴的热爱，和对历史的敬重。我不是出于一个目的才去做事，而是走了很久才发现背后有一条路。然后再知道前面还得走下去。要说炎凉，我觉得如果我没有做这件事，可能对这个世界知之甚少，是古琴给了我因缘。我在刚学琴的时候就认定这是我一辈子的事，所以不可能有后悔。所以，背后推动我的大手，正是几千年古琴文化的份量，我只是感觉到这个力量，被这力量所吸引，才一头扎进去的。
　　刚跟祝世匡先生学琴时，我惊讶于他衣着和住所的破旧，还有堆满房间的破乐器，和我对古琴的向往反差极大。可这就是现实。而听老先生们讲过去的事情，比如天韵社，我又觉得很浪漫风雅。两种感受我都亲身经历，这就是炎凉。二十年来我所做的不只是宣传和传播古琴，我同时也在保存、记录、挖掘整理无锡古琴史，我觉得古琴应该回到这个城市文化应有的地位中，也要让下一代有地方文化归属感。我是一个人呼号了很多年，无力也在坚持，直到情况渐渐改变。
　　对无锡的古琴传承和整理，我是由近及远地做的。我觉得近现代以来无锡古琴的成就，比如杨荫浏先生对古琴的重视和对全国古琴抢救保护的功绩，是宋、明以来无锡古琴传统的因果，地方文化和艺术本身两者是有关系的，只有那样，才可能产生大师级的人物。所以我觉得历史和现实应该两头兼顾。弹琴的人不能没有历史观，不能没有历史情感，对历史无所谓的人是忘祖而自私的。以后接手我事业的人也必须如此。“悲欣”两个字太沉重了，我现在说还早了些。如果有，我总觉得个人的时间精力有限，还要面对成本和生存。比如我们去见一个画家，如果他给你画一小张送你，你会觉得有价值，而且有价格。而去见一个琴家，央他弹奏一曲，你也会觉得有价值，但是走的时候你两手空空。所以，特别是古琴，当成为别人的爱好时，我希望更多人尊重这个事业，也来资助这个事业，而不是听听很享受就夸你几句。当然，我很少开口求人。
　　所以，在团队里，我最怕的是玩家。玩是个人的，做事绝不能用玩的心态。所以，如果面对一个事业，那就不是凭兴趣，而只能是责任。我希望我能把该做的事做完，有所交待，然后自己回归到本份兴趣上来。当然也有让我高兴的事，毕竟有很多人在帮着我，也有新生力量在成长，我希望他们还能学习做事。因为事业总要移交的，人不可能在一切事功上恋栈，我们要敬前人，还要敬后人。我仰慕吴文光老师，他是大成就者，而且做到了一切放下。
　　●申遗制度在中国有些像评职称&古琴入门并不难
　　沙白：2001年，中国昆曲被联合国评为“人类口述与非物质文化遗产代表作”，2003年中国古琴艺术申遗也成功了。你如何看待非物质文化申遗成功后的现状？如何评价申遗制度对项目的传承影响？
　　吴炯：申遗好象有过一窝风。但我觉得正因为以往太过忽略身边固有的非物质文化遗产，才会给人这样的观感。申遗制度在中国，有些象评职称，申遗背后有光环，因此操作起来也世俗化了，所以是不是非遗项目、是不是非遗传人，就象文凭一样，含金量且不论，有没有很重要。个别的申遗也与地方政绩挂钩，学术性被忽略了。而申遗之后的保护措施，是否到位、是否合理，并没有全面系统的说法。所以，申遗对项目传承的影响其实不在于制度，而在于各地方的政策。失传或是光大，我觉得和申遗制度关系不大，申遗只是给你一个名分。有些可以产业化的项目做活了，有些则只是一个备案。不少地方对非遗项目的传承是有实质性支持的，这要看地方政府是不是愿意，看你是不是得力。所以，制度如何不重要，重要的在于如何实施。
　　多年前我曾咨询过本地的有关部门，我说无锡古琴可否申遗，回答我的是一个问题：古琴是无锡独有的吗？还有一个问题：无锡古琴产生过流派吗？我觉得两个问题都不是一句话可以回答的。但是用一句话回答的话，无锡古琴就不能申遗了。因为古琴不是任何一个城市独有的，也没有什么发源地。无锡古琴也不象某些城市只有一个流派一个传人，而有很多流派很多传人。我纳闷，只有一个流派的可以申遗，有很多流派的，反而成了没有流派不能申遗。这岂不是笑话？流派能代表古琴文化吗？所以，申遗也是一个学术问题，需要拿事实去说明问题。后来我拿了一本申遗材料上报文广新局，领导看了以后认为的确有价值，非常重视，这才成功。至于人治之下，对“非遗传承人”称号的评定授予，同样会出现混水摸鱼。所以申遗对传承会有什么影响，我觉得什么影响都可能。
　　沙白：大多数人都是从影视剧作品中看到了古琴，比如金庸武侠剧《笑傲江湖》等，甚至还看到过古琴曲谱几近天书；在传统文学故事中，也有《广陵绝响》的典故，古琴的神秘感究竟来自哪里，当下的现代人又该如何面对这个古老的乐器？
　　吴炯：我觉得古琴的神秘感来源于古人对琴的浪漫主义神圣倾向。在《诗经》的时代，古琴还很通俗，到了汉代，琴就走上了神坛。我觉得这既是琴发展的机遇，也是文化的选择，因为古琴在汉代就成为最为完善的乐器，而被文人所喜爱，从此文士阶层就将自己的人文理念映射到琴上，这就是古琴神秘感的来源。通俗地讲，就是因为古琴优秀，所以被人看好。而描述它越高深，就越引起大家的神秘感。弹琴人少，也是另外一个原因。我觉得现代人面对古琴的心态是多样的。被神秘感吸引、被音乐吸引、被风雅吸引，或是寻找文化寄托，或是追求人生境界。当然也有好古附庸，但总之是因为对古琴文化的喜爱。事实上古琴入门并不难，比昆曲容易得多，而且古琴有一些吸引人的地方，比如再创作的个性发挥，这是现代人尊重个性的一种契机。当然，也有些人对古琴有些认识上的误区，我觉得那是读书少的缘故。还有就是过于拨高古琴，那其实也是读书少的原因。对于爱好者，古琴回到生活常态我觉得是最为合适的。回到《诗经》那种“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，就很好。笼统地要回答应该如何面对古琴，我觉得也无法讲，缺什么补什么吧！只有一点要重视的，就是从历史中寻找传统的真谛，沿着传统去学习和发展古琴，这样至少不会有偏差。
　　●旧时琴人与如今在精舍操琴者大相径庭&
　　沙白：你个人最初接触古琴是个什么样的机缘？后来遇上的恩师对你产生过什么影响？追忆逝去的琴人往事，你会讲什么小事来印证他们的风骨？&
　　吴炯：我很小就喜欢听古琴曲，但是学琴很偶然。第一次看到祝世匡老师和古琴时，我已经二十岁。当时无锡古琴界几个老先生还在，我不但学琴，也接触到他们的陈年往事，尤其是民国无锡天韵社琴人的故事，象蒋汉槎所作的曲子还侥幸传了下来，在我手上重新面世。他们那时候弹琴的环境非常破旧，鹑衣百结、陋巷斗室，决然与今天那种精舍园林里的焚香操琴大相径庭，然而老先生们在那种困难下不改其志，对我们悉心传授，分文不取。所以我接触古琴的机缘，不只是接触到这个艺术，也接触到了老一辈人的为人和经历，接触到了古琴背后的世界和当时冷漠孤独的现实。我觉得这影响了我后来的行为。
　　其后我还从刘善教和吴文光两位恩师学琴。刘老师在江苏省内组织活动，江苏是古琴传承得比较好的省，历史影响很大。在他的影响和提携下，我开始参与周边的活动。吴文光老师的琴风和琴学影响了我对古琴艺术和思想深度的理解。他们对古琴传承的古道热肠是非常让人尊敬的。
　　我当年去跟刘老师学梅庵派时，不但免费教，每次都热情地留我们吃饭，历历在目，师恩难忘。吴文光老师是当今公认的泰斗。记得2001年在常熟召开全国第四届打谱会，我跟着他在一个房间住，晚上听他弹《离骚》，一个小细节的处理上，我竟不知深浅斗胆给他提了个意见，没想到第二天他上台弹压轴大曲的时候，这个细节已经改过来了。我十分的震惊，以我对吴老师音乐的理解，我知道这种细节没有绝对的对错，要看上下行文灵活安排的，而我对琴曲的把握跟老师那是有天壤之别的。一位大师能这样谦虚，让我服膺终身，我觉得这就是前辈传给我们的正能量。
　　●流派不能代表古琴&不必捏造一个流派欺人耳目
　　沙白：谈及“文化”总是有很强的地域归属性。即便是昆曲，也有南昆、北昆的派别之分。当下古琴的流派是依据地域还是依据于其他的因素？你地处无锡，作为无锡琴人，您如何定位自己的琴文化身份？&
　　吴炯：我觉得古琴的流派和南昆、北昆的分野还是有区别。古琴流派我认为是一个历史性范畴，不能离开它的时间性。唐代的吴、蜀两派，我觉得分得比较合理。因为地域性风格特征是古代的人文地理特点所决定的。但如果分得再细，比如一个城就一个派，我觉得这就是门户，不是流派了。因为作为音乐艺术，要形成流派那是需要符合一定的条件的。而音乐艺术有其基本的共性，流派只是局部现象。今天我们公认的大师，如虞山吴派大师吴景略先生、浙派大师徐元白先生，他们却自称无派。民国以来很多大师曾发表“何派之有”的言论。所以，我认为这就是现代的流派观念和现实。其实在古代，除了吴、蜀风格上有较大差异，古琴艺术一直在横向和纵向流变，影响变化之中，哪有什么不变的流派。不否认，在某个时段、某种风格非常兴盛的某个地域中，出现了真正的流派，比如老的广陵派、川派。而极其独特的个人风格一旦以师承的系统推广，也形成流派，比如梅庵派。但我们可以发现，在这些流派内部，也并非整齐划一。所以我一直认为流派必须讲它的历时性。另外，从艺术角度讲，流派既有其特点，也就有其局限。所以，凡属公认的古琴艺术大师，往往是无门派可归纳。所以，我觉得古琴的流派应该是一个学习和研究的对象，而不是一个传承规则，这更符合于古琴的历史真相。有些人开口就自称自己是某某派的，很多站不住脚，我觉得这是受了武侠小说的影响，或者需要以门派来立足而已。
　　有人问我，无锡是什么派？那是很多人把城市和流派划等号了。如果我说无锡是虞山派，那么别的流派难道不在无锡么？所以，流派是个学术问题，也是个人问题。当然，无锡广义来讲是有流派归属的，只是不能以清末以来的流派观念来回答，其它的城市同样如此。所以，只能从历史角度来讲这个问题。无锡本来就是吴文化的发源地。晋代无锡人顾恺之画了《斫琴图》，无锡这个地域就不能在这幅图的信息量上被省略。
　　唐代的吴声，更不可能不包括无锡。明代无锡琴家宋仕校定《琴谱正传》，这正是宋代浙派的谱系。明晚期的无锡琴家沈汝愚校定《松弦馆琴谱》，这又是“虞山派”的开山琴谱。明末无锡有了昆曲社团“曲局”，到民国称为“天韵社”，其中很多琴人，很多流派。建国后天韵社的昆曲在无锡失去了传承，而古琴的传承有幸延续下来。无锡古琴研究会的创始人中，一半以上的传承来自天韵社，天韵社琴家的作品也传到了我们手上。所以我认为无锡的古琴是唐宋到明清以来吴声这一大系的代表，传承不绝，所以在民国无锡古琴才会流派纷呈，这是清代以来流派细分的反映。作为无锡琴人，我不认为无锡没有产生“无锡琴派”而觉得矮人一截，这是无锡文化有脉无派但大师辈出的特点。而对于古琴而言，流派只是后人归纳的名相，所以无锡也可归纳为明代的虞山派一系。流派也不是必须的，是先有古琴还是先有流派？没有流派就不是古琴了么？不加入党派就不是人了么？更不必无中生有捏造一个流派欺人耳目、混淆历史。
　　我个人的琴文化身份，以风格来讲，我学过几种流派，但仍是属于吴声。风格以外，我觉得我是一个学习者、研究者。对无锡古琴的现实和历史，我做了一些事，我觉得这是老先生们的延续，也是我对家乡的报答。
　　●当今古琴界缺乏有广泛学术素养的研究者&希望中小学校开设古琴欣赏课
　　沙白：古琴教育现状是良莠不齐，近日上，有人在微博上推广古琴学习班，“凑够8人就开一个四天的学习班，4500元学会《良宵引》”。很想知道，《良宵引》是个什么样的古琴曲，4500元和四天的学习是否意味着古琴并非是个多么难学的乐器？&
　　吴炯：这个事我没有听说过。不过4500元学会一个《良宵引》，以我的消费能力我觉得够贵的，不知道是不是星级宾馆包吃住的速成法。四天是不是能学会，没有见过无法判断。不过，什么叫做“学会”呢？左右手指法手势基本功要象样也需要练个几天吧，我不否认天才的存在，但我觉得这种传授很象某种速成的“修炼”。古琴是不难学，中老年也能学，但古琴也是很严谨和有规范的，需要循序渐进，思考、理解和练习结合，要有明师指导。我见过一些考完古琴十级的人，弹个《流水》、《幽兰》，没一个指法手势对的，更不用说别的。可是十级证书盖了章的，比我有权威。所以，如果这种速成班一直卓有成效的话，我除了相信自己很笨以外，没有任何想法。
　　沙白：越聊越深，我深深地感受到你对古琴的历史和文化非常关注。放眼当今古琴界，你觉得它还缺少什么？存在什么问题？
　　吴炯：我只是普通的琴人，但也是历史中同样的过客。古琴是中国文化的瑰宝，是人类非物质文化遗产，所以我感到这个问题有些沉重。我觉得当今的古琴界，求新之心甚于好古之心，缺乏有广泛学术素养的研究者。这不是指不要去求新，而是相对而言，多数人对传统还没有搞明白，只停留在演奏古曲的地步。求新有夺人耳目的功效，也是中西结合的探索，但我觉得这些手段对于专业音乐家来讲不是难事，难的还在于研究传统。
　　至今古琴史上很多问题还有待系统全面的整理研究，没有一部通贯古今的古琴文化史，只有资料的时间表和局部的研究。我觉得这是弹琴人学养不够的问题。所以我希望古琴不要再小众下去了，基础面大了，才能冒出人才来。同时，希望能将古琴音乐的欣赏课程放进中小学校，而不是只在音乐学院里作为选修课，虽然民间在推广传承，但毕竟有所区别，这是中国音乐的最高成就，不能再停留在民间呐喊的阶段了。还有就是对古器物的研究，也就是传世古琴的研究和断代，由于涉及到古董市场和经济利益，也已经到了真话难讲的地步了。权威和有话语权的人，还往往是琴界内的，所以这也是敏感的话题，但由于牵涉到琴史研究，就十分让人忧虑了。其它的什么问题我就不说了，有些问题是推广和市场化中所必须经过的问题，总会从无序走向有序的，好在古琴是个音乐，不伤人。
　　●中国人能学钢琴小提琴&那么外国人学古琴就寻常不过
　　沙白：古琴承载了太多的中国文化信息，近年来，海外琴人也逐渐增多，两岸四地的古琴交流活动也经常见于媒体。古琴“能否走出去”，是不是一个文化命题？如果是，您又如何看待外国人学古琴？&
　　吴炯：现在古琴早已不仅是两岸四地的交流了，各地琴家赴海外交流的比比皆是，走出去是很容易的了。走出去总是好的，只要不是为外国人量身定做的走法就行。古琴到西方是很早就有之，象高罗佩这样的欧洲人弹古琴的也有一些。音乐是灵界的语言，我不觉得有隔阂，顶多在审美表现上有所差异，比如美国的唐世璋。这自然会是一个文化命题。我们和西方的交流还是非常有限的，外国人来弹古琴是件好事，可以增进对中国文化艺术观念的了解。既然这么多中国人在弹钢琴拉小提琴也没人考虑这是件什么事，所以外国人学古琴也是件寻常事。我那里也有一位瑞士学员，学了很多曲子，还弹得不错，他还要回瑞士去传播古琴艺术。我要特地给他上教程课，并给他上古琴史和古琴美学的课，我希望要把好的东西传出去，至少，古琴给了我民族的自信力。
当下古琴传承千奇百怪凸显混乱
能够大众又不失深度才是古琴
对历史无所谓的琴人是忘祖而自私的
申遗制度在中国有些像评职称
一位大师如此谦虚，让我服膺终身
自称某某的人是武侠小说看多了
古琴界缺乏有广泛学术素养的研究者
外国人学古琴也是件寻常事看你们喷外挂喷了这么久，突然有点好奇。。。。【仙境传说吧】_百度贴吧
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看你们喷外挂喷了这么久，突然有点好奇。。。。
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啊...写错了。。。我不喜欢外挂，也不讨厌外挂
仁兄你心态很好哦，顶起
心态不错，但是当你看到游戏里的市场混乱的时候再说这话吧辛苦打的当时很NB的东西，在N天以后就一文不值，然后你再说这话
他们的心情 俺理解 都想自己用 别人不用
本来想说些什么，算了，这都想不通，解释了也白搭。
只要你碰到外挂涉及你的！你就不会那么好心态了
现在不知道如何了，几天前想去飞扬洞2层练级，结果连怪的边都沾不到，齐刷刷地外挂一排在那齐射，次日又在深夜打算去兽人洞，结果又是一帮挂，齐射……挂24小时不间断练级打宝也就算了，我不眼馋就是了，这连正常练级都做不到了怎能不恨
外挂阻止了我赚钱的步伐！外挂去死
老抢人怪，捡人东西。其它暂时没意见。
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我不讨厌外挂，但是很讨厌外挂在普通玩家手里扩散。个把工作室在不影响正常玩家的情况下是没问题的。
你不讨厌小偷是因为小偷还没偷到你头上
不抢我的怪，别在我练级的时候出来刷材料，不守boss，只卖刷出来的材料不卖卡片装备。这样外挂我不反对=
在当时活人已成稀有动物时，想找个人一起去砍怪玩时只能看见满地板飞来飞去的挂时是什么个心情，然后就会不由自主地想起最开始没有挂时一呼百应的场景，就觉得我所珍视的东西被狠狠的伤了。现在的ro也是如此，此次应该是，而不是糟粕的延续。
影响市场，最后导致这个世界毁灭。就这么简单。
在当时活人已成稀有动物时，想找个人一起去砍怪玩时只能看见满地板飞来飞去的挂时是什么个心情，然后就会不由自主地想起最开始没有挂时一呼百应的场景，就觉得我所珍视的东西被狠狠的伤了。现在的ro也是如此，此次应该是，而不是糟粕的延续。
开挂的人让手动的人基本没法玩，所谓破坏市场什么的，本质上都是破坏公平，你可能会说大家都开挂就公平了，然后全区都是死人，然后没人，然后就没有然后了。
我来解释一下.我不讨厌外挂本身,我只是讨厌外挂所带来的事物.就好像我喜欢武器,却不喜欢乱杀无辜一样.而外挂所造成的的覆灭,其原因在于让外挂的使用者逐渐减少直接上线,疏远游戏内的朋友,导致大家形同路人,最后对游戏失去兴趣.无论是游戏还是朋友,无论是身边的朋友还是网络里的朋友,渐渐疏远的话,最后什么感情都不会留下,剩下的仅仅是一个名为"朋友"的文件索引罢了.很多人玩都是为了交朋友,解除寂寞,获得成就感的.这些事情离开人的话就无法实行.而且,外挂让货币贬值太快,本来希望享受游戏生活的人变成了被游戏生活压迫,这简直是个悲剧.这么乱不知道楼主能不能看明白呢?"哎嘿".
你公司一位和你同期进来的同事，你勤勤恳恳一点点进步。他毛都不干，贿赂领导平步青云，你可以忍气吞声，你也可以站出来呵责。怎么看怎么做是你的事情，如果非要等到别人一步步把你的活路掐光了才知道该出来做点什么了，是不是太晚了？
挂B动了我的蛋糕，我要保护我的蛋糕，就这样
又是玩EVE的玩那游戏的人都这样，别人说是，他们就说否，别人说东，他们一定要说西现在你们指责外挂，他就出来说你们不知道自己在做什么，众人皆醉他独醒跟他们标榜的人少就是好游戏一样的道理，和别人不一样的一定是好的，一个观点同意的人少的一定是对的不这样找不出优越感啊
当你发现物价飞涨手上的游戏币变得跟废纸一个价钱 什么装备都收不到的时候 当你一天只能刷200w 外挂一台电脑一天可以刷2e的时候你说我们为什么恨外挂
没有立场的话语，不是洒脱，更谈不上不虚伪……——而是幼稚！
1 扰乱市场平衡魔力的魔币在无挂时是100W:250R甚至更多。那时候还是02 03年左右，rmb比现在值钱得多。而运营商停止大批封挂后，WG先是偶尔有之，逐渐变成明目张胆。3年后变成了100W:20R左右吧 这时候新人已经无法进入了，因为打魔石卖的钱连药都买不起。想玩下去必须先练生产赚钱，但是谁tm有毛病进游戏练生产自己虐自己玩？2 影响正常玩家像魔力没这个顾虑，因为是rpg遇敌式，怪是无限的。ro这种……我只能呵呵3 影响心情无良WGer设置个抢怪 你骂他他都看不到 抢你抢到不爽至极直接删的RO我不知道其他游戏很常见。4 恶意破坏这个ro不知道有没有，不过感觉完全可以有，毕竟10年前的 也泄露过。其他mmorpg类游戏经常有类似g，如穿墙，透视，免状态甚至高攻击高防御无敌各种大招
相信ke的开发如果想搞不难实现弓箭射出阿爸拳这种东西综上
吃不着说葡萄酸
都不想想，为什么这么多人用挂，为什么这么多人能用挂
你辛辛苦苦蹲在电脑前面打一整天 好不容易出了一张卡的时候，有位挂的朋友
兴冲冲的过来和你说 自己今天怎么怎么轻松然后打开KE发现仓库里躺着2张卡的时候 你就会觉得什么意思都没了。
如果你说一个人一个账号，又不抢怪，无所谓但是一个人N个账号，地图人比怪还多，一只怪10个人去打，你怎么看
当哪天你走出家门，周围来来往往的是服装统一外貌猥琐神情呆滞复制人，活人只剩下你一个，那时候就明白了。
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