《灵宝毕法》功法四题
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《灵宝毕法》功法四题
&《灵宝毕法》功法四题
《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典，其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法，宋代内丹家“皆祖述钟吕”，盖有取于此书。然时人常推尊张伯端的《悟真篇》，殊不知张伯端语多恍忽，了不将功法示人。明代天师张宇初即评说：“张之书多文而隐”1。而《灵宝毕法》则不然，名曰《秘传正阳真人灵宝毕法》，唯因“秘传”，反将内丹功法诀要“泄露”无遗。如所周知，普通内丹书不但含混、模糊，且多用隐名，而《灵宝毕法》一书不仅讲具体功法，且对内丹隐名、术语作释。此二者均属罕见之举，亦为本书的特色，对于修道者颇具操作意义。
《灵宝毕法》相传为钟离权得之于终南山，授予吕洞宾，故又名《钟离授吕公灵宝毕法》，郑樵于宋高宗绍兴年间撰成的《通志·艺文略》著录。据此可断两宋间此书己流传于世。尤袤《遂初堂书目》著录则为《钟离真人灵宝毕法》。按钟离权字云房，号“正阳子”，《历世真仙体道通鉴》有传，系采自众说，但多神话。南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三记“钟离权字云房，自称汉时遇王玄甫得长生之道，避乱入终南山”云云，亦是传闻2。实为五代道士，据宋人称其“五代时隐士”可定，亦可由此推定其书上限在五代。有关吕洞宾的传说也不出宋人的范围，较早的是宋《国史》的记载(元脱脱主编的《宋史·陈抟传》本此)和宋真宗时人杨亿的《杨文公谈苑》(参《宋朝事实类苑》卷四十三)。据此，吕洞宾当亦为五代人，与陈抟同时，往来于陈抟斋中3，宋初又“多游人间，颇有见之者”。钟吕金丹派的另一名著《钟吕传道集》，题为“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人嵒吕洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。陈振孙《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》，“施肩吾撰”。此书与《灵宝毕法》同一思想体系，而且明明白白是在为《灵宝毕法》作解。在《道藏》中收于《修真十书》卷十四至十六，而两宋间人曾慥所编《道抠》亦有节要。《道枢》卷三十九《传道上篇》相当于《修真十书》卷十四；卷四十《传道中篇》相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”；卷四十《传道下篇》相当于《修真十书》卷十六“论炼形”。末谓钟离于是择吉日授纯阳子《灵宝毕法》。(可见过去有人认为《钟吕传道集》出南宋光、宁时，是不对的。)考吕洞宾弟子华阳子施肩吾(非唐代栖真子施肩吾)为宋真宗时人，其作《西山群仙会真记》在北宋大中祥符六年(１０１３)之前，而他传道于李竦也在此前后4。凡此种种，可以推断《灵宝毕法》制作年代的下限当在宋真宗以前。显然我们不能遽定这部丹书就是钟离权亲著，但它属于钟吕金丹派的功法经典还是可以断言的。我们今天研究它，也主要着眼于其内丹功法价值。
笔者分别四题，略论其丹法观念。
一、丹法结构
《灵宝毕法序》云：“仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传。共数千言。”这里所说“灵宝经”非指作为三洞之一的洞玄部《灵宝经》，而是取义于道教传统中“灵宝”一词的神圣意味。号称三十卷却仅数千言，可见并非实际卷数。根据著录，宋代此书为十卷。今本三卷，分为十篇，这十篇就是原来的卷数。每篇又分六仪，即六种编例。除了序中提到的托于三清(元始天尊、元皇天尊、太上老君)的《金诰》、《玉书》、《真原》之外，还有《比喻》、《真诀》和《道要》。书中把内丹劝法分成小、中、大三乘，即三种层次。匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹约为小乘安乐延年法四门；肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹为中乘长生不死法三门；朝元、内观、超脱为大乘超凡入圣法三门。这三乘对应于人仙、地仙和天仙这三种成仙层次。比较而言，《钟吕传道集》则是对《灵宝毕法》内丹功法的理论阐释，全书以钟吕对话的专论形式展开，有论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验那专论。这些名目大多是《灵宝毕法》讲过的，但也有小异。如水火等，《灵宝毕法》比较偏重气液关系，始终贯穿着阴阳互含的思想，一如中医学讲八纲，阴阳为总纲。《钟吕传道集》则分论之，且将前著所说心火、肾气之火、膀胱之气“三火”称为“君火”、“臣火”、“民火”。《灵宝毕法》是在玉液还丹、金液还丹二项之下附带讲玉液炼形利金液炼形，《钟吕传道集》则将还丹、炼形分为二项。《灵宝毕法》公“内观第九”篇附带讲“魔”，《钟吕传道集》则把“魔难”作为一个独立专题，并分释“十魔九难”。尽管有此小异，《钟吕传道集》涉及功法的基本结构跟《灵宝毕法》是一致的，其中所讲“法有十二科”即是后者的十法门。正如该集《论证验》总结的那样：“法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼炁第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。”
这里涉及到一个问题：宋代以后内丹功法通常分为“筑基”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神合道”(或“炼神返虚”)四步，那么在《灵宝毕法》中是否有此观念或此观念刍型?‘我们知道，同为钟吕金丹派著作的《西山群仙会真记》已有这方面比较清晰的观念，只是提法稍异，作“炼法入道”、“炼形化炁”、“炼炁成神”、“炼神合道”、“炼道入圣”。更早，在唐初道经《洞玄灵宝定观经》中即有得道七候之说，其第五至第七(也是最高层次的征候)为：“五者炼形为气，名曰真人；六者炼气成神，名曰神人；七者炼神合道，名曰至人。”司马承祯《坐忘论》末附《坐忘枢翼》，其“身有七候”全抄自《定观经》。但是《定观经》和《坐忘论》却并非标准的内丹书，所以那里的形→气→神→道只是表明修炼所达到的层次，而并非丹法结构本身。同样的观念也体现于五代谭峭的《化书》中，此书设想宇宙生成是由虚化神、神化气、气化形，形生万物而变得闭塞不通，因此修道就是以形化气、气化神到神返虚的过程。这种顺则生物成人、逆则返虚复命的观念对后世内丹道影响甚巨。内丹家将它转换为可操作的功法，这就形成了内丹从时间上渐次展开的丹法结构。我认为从《灵宝毕法》起，是形成了这样的内在结构的。因为它的小乘四门即相当于筑基功夫，中乘三门皆是炼精化气，大乘三门中的朝元则是炼气成神，即炼五脏之气以朝元，内观为炼神，超脱即返虚。
应当说明的是：通常所谓“炼精化气”以下，《钟吕传道集·论还丹》作“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，其实“炼形成气”就是“炼精化气”，即炼“形中之精以生气”(同书《论炼形》)。诚如《灵宝毕法·超脱第十》所言：“道本无也，以言有者非道也；道本虚也，以言实者非道也。”《钟吕传道集·论朝元》也说：“道本无形。”“炼神合道”即是“炼神返虚”。
从内丹修炼的体位程序来说，《灵宝毕法》也是大体合乎精→气→神→虚这种从下炼至上的丹池法构的。如“小乘”一段讲“小炼形”等功法，重视心肾相交，意在通过“勒阳关而炼丹药”(具体地说，“以肚微胁脐肾”，使之渐热)，以“炼汞补丹田”(又名“成圣胎”、“胎仙完”)，说白了就是聚精、固精。文中指出可补因肾虚而导致的晚年亏损，表明了这就是筑基功夫。其重点在于下丹田精区。“中乘”之法虽要领在“五行颠倒，三田返覆”，自在打通上中下三丹田、心肾肝肺脾五脏，但重心实在中丹田气区。“道要”说肘后飞金晶：“飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田。乃曰三元用事。”玉液还丹一段，“比喻”说：“金玉之气凝于空而为瑞气祥烟者，比于气炼形也。”这是说，在前炼精化气的基础上有两种气，一种是金液之气，一种是玉液之气，在还丹后用之以炼形。“真诀”说：“若不行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法，自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。”“金”既指金液，又指金精(“飞金晶”又名“飞金精)，则“丹”当指精所化之气，亦指化气的中丹田5。黄庭居身中央，于此变金成丹，可知重点在于中丹田气区。“大乘”之法则中移上，重心自在上丹田神区。朝元“道要”说：“气全可以内观，炁后聚阳神以入天，神炼之而合道，入圣超凡。”内观“金诰”说“观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。”至于超脱，则是将阳神超脱于圣躯而入虚，是钟吕内丹道最为神秘、最具宗教意味的一幕。这一段功法被《钟吕传道集》概括为五气朝元、三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世。总之，正如《钟吕传道集》所总结的那样：“丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水、真气合而成精，精在下丹。”6钟吕金丹派的丹法结构，就身体部位而言，乃是，下而上的修炼程式。这一点在《灵宝毕法》中已初见端倪，到华阳子施肩吾编《钟吕传道集》时就更为明确了。
《灵宝毕法》基于天人合一观念，特重修炼的时。其中言及“时”之处颇多，例如：匹配阴阳一段论人“气散难生液，液少难生气”，于是要求“当其(指修炼者)气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，……”又言“又于日入用乾卦之时，以聚元气”；早朝则用震卦；是为乾艮震三元用事之法7。诸如此类，可以说每一节特定的功法都有时的规定。这种时取法于天地自然的循环，诚如“比喻”所说：“以月外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离，气到心，肾气与心气相合而太极生液。……离卦，心中液生。”《钟吕传道集》对此解说道：“人之一日，如日月之一月，如天地之一年。”“大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。”人身亦同天地，“不知交合之时”；“月中不知损益，日中又无行持”，就会“端坐候死”。又言：“身中用年，年中用月，月中用日，日中用时，盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合，运行五气而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数，炼金生真气，炼气含阳神，炼神合大道。”8
然而《灵宝毕法》所谓“时”实乃身中活子午。何以见得?因为上文讲的十分清楚：子时是作为“肾中气生”即阴中生阳的自我感觉的标识，同理，午时是“心中液生”即阳中生阴的标识。正因为它们描述的是心肾、气液的关系，而这种关系可以概括为阴阳关系，所以可用《周易》表示阴阳互含的坎({kan})离({li})二卦象征性地显示出来。换言之，所谓“时”是对身体某种修炼事件的描述的浓缩记号。记时并非根据外部的昼夜变化，而是依赖于自我感觉的身体状况和精神状况。
即以肘后飞金晶为例。“比喻”说：“阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法；日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交合比进火之法加减。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。”9以下即言“人之午时”当岁之夏至、月十六日，“人之子时”当岁之冬至、月之旦。“真诀”言行肘后飞金精“当正子时，非始非终”，后文又说：“自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶。”同样是肘后飞金晶，单行时用坎卦来象征；而行金液、玉液还丹、炼形时，择时又自不同：“方行还丹炼形之法，凡用艮卦飞金晶入脑，止于选卦而已。”艮卦({gen})是东北方卦，时序上次于坎卦(正北方卦)。可见是表示修炼的进一步深化。
但是这种身中活时用于炼五脏，必须考虑春夏秋冬四时禁忌。正如书中所说：“天地有五帝而比人之有五脏也。……凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。”因此，“凡春二月，……真气随天度运而在肝。若遇木日甲乙，救土于辰戌丑未之时，依时起火炼脾气；余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。……”10按五行说，木在四时为春，在人五脏为肝，故春天木气旺，肝气亦旺；若遇木日甲乙更旺。而土在五脏为脾；木旺则克土，故于代表土的辰戌丑未之时救土炼脾气。兑卦是西方之卦，于四季代表秋天，而二者均为金行。肺主金行。五行金克木。故说“余日兑卦时，损金以挽肺气，是时不可下功”。这体现出五脏平衡的观念；夏、秋、冬依此类推，各有禁忌。所谓“五行颠倒”，其中的一项内容，就是要考虑四时对五脏旺衰的影响。
严格的程式化也是《灵宝毕法》有关“时”的观念的一项内容，因前文讨论其功法结构已言及之，这里不再赘述。
三、肘后飞金晶
肘后飞金晶在《灵宝毕法》内丹功法体系中占有突出的地位，它是玉液还丹炼形、金液还丹炼形乃至五气朝元、三阳聚顶的前提条件。“肘后飞金晶”又名“肘后”飞金精”，“晶”即指精。《灵宝毕法》说“又曰抽铅”。关此，《钟吕传道集》解释说：“既以采药为添汞，添汞必须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑，而长生不死。”11若用阴阳消长象征的方式，可以说添汞乃是采{kan}(坎)中的一阳添{li}(离)中的一阴；抽铅则是抽(离)中的二阳(正阳之气)以进火；主旨皆在修得纯阳(阳神)。所谓“三卦”(又称“三花聚顶”)的“三阳”指的正是这种以乾卦({qian})来象征的纯阳或阳神。所谓“河车”，是精水中车轮转动作比喻来指谓精气在身中的循环往来，即后世所说“周天”。肘后飞金精是河车的第一步，“龙虎”喻气液(真一之水和正阳之炁)，故说“起河车而走龙虎”。而称肘后飞金精为还精补脑，显然是从实质意义上指明它的功效等同于道教房中术。
然而最令一些研读钟吕金丹派著作者不解的，恐怕还是词组“肘后飞金晶”中“肘后”一词的意义。其实，答案就在《灵宝毕法》本文之中。兹录其文如下：
　　真诀曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交、肝气未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，仲腰，尾闾穴如火相，自腰而起，拥企夹脊。慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关。慎勿开之，即觉热极气壮。渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如是前件，出胸伸腰闭夹脊，蹉而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。12
这是从背部督脉引精气入脑的修炼方法，其中打通三关是关键。《灵宝毕法》说：“烧药勒阳关，始一百日飞金晶入脑。三关一撞，直入上宫泥丸。”“背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰下关。始飞金晶以通三关。”文中讲得明白，“肘后”是指配合升身出胸、偃头于后，用意念闭夹脊双关等一系列动作，手肘向后微扇一二，然后伸腰，以便使闾尾穴下关如火相的精气自腰而起，放气过夹脊中关。结合下文来看，若火气不壮，还可用手搓动腰间，以助精气升上，而这也是肘后的动作。“肘后”一词，表明此乃背部的功法。
四、玉液与金液
玉液还丹和金液还丹是继肘后飞金晶之后的两种功法。在《灵宝毕法》中，玉液炼形和金液炼形附着于此二名目之下，实则为四节功法。到《钟吕传道集》有专门“论还丹”、“论炼形”，这一点就更明确了13。然而为何分别为“玉液”、“金液”?亟须澄清。因为如果仅从《钟吕传道集》中孤立地寻摘出“金液乃肺液也”、“玉液乃肾液也”这两句话，不仅无法了解其实质，而且易生误解。《钟吕传道集》上下文是这样的：
前贤往圣，多以肺液入下田而曰金液丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。……金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也。肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若以升之，自中田而入四支(肢)，炼形则便迁尘骨；不升不纳，周而复还。故曰玉液还丹者也。14
《钟吕传道集》侧重于理论阐释，对“玉液”和“金液”是从脏腑、丹田之间的功能关系去作解释，并未从功法上加以说明。《灵宝毕法》书中表明，“玉液”、“金液”都不过是一种比喻：
“金液”、“玉液”固然是一种比喻，但在内丹功法中却有某些实际意义。“玉液”实因“玉池”而得名，而“玉池”是口腔的隐名15。“重楼”又名“十二重楼”，出《黄庭外景经》，指喉颈。“真诀”说，毕金晶后，“既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上颚两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。……乃玉液还丹之法。”“金液”的命名，则与飞金晶和肺均有关，前者涉及功法，后者涉及理论。文中又从五脏关系方面阐发说：“所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华盖，下罩二气。即日而取肺液在下田，自尾阁穴升之，乃曰飞金晶，入脑中以补泥丸。补足，自上复下，降而入下田，乃曰金液还丹。既还下田，复升，遍满四体，前后上升，乃曰金液炼形。”前引《钟吕传道集》与这一段论述吻合，只是略去了具体功法，但特别点出“金液乃肺液也”。结合《灵宝毕法》来看，可知：之所以命名为“金液”，乃是由于认为金晶系心肾二气相交于肺，形成肺液。而肺在五行中属金，故名此液为“金液”。若不结合理论、功法，融汇贯通来读，就易发生误解。
以上讨论的勒阳关、飞金晶、金液还丹、玉液还丹等法，按照作者的观点，“止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也”。尚有朝元、内观和超脱等更深层次的道教修炼功法，值得深入研究，容当另文讨论。
1张宇初：《岘泉集》卷二。
2又有称唐代前期钟离权传道者，如宋王常集《真一金丹诀》首云，大唐显庆五午(６６０)庚申岁正月一日壬寅朔，荆湖北路草泽大贤处士钟离权于鲁国邹城(今在山东)东南崆峒山遇仙，授之丹诀。至麟德元年(６６４)三月二十五日科试，有鄂州进士吕洞宾访见钟离，问及登科得失。因经数举不第其名，再谒钟离，得真一金丹炼形之道，入终南山修炼功成。真人施肩吾不可隐吕先生之机，乃图于海中邹山石室。此与宋代更为流行的岳州石刻吕洞宾自传唐末传道说(见两宋间人吴曾《能改斋漫录》卷十八《神仙鬼怪》)不同。但皆称唐代。估计是从唐《异闻集》所载沈既济《枕中记》开元中道者吕翁事敷衍、变型而来，且能与栖真子施肩吾生当唐代一事吻合(实则传钟吕之道的华阳子施肩吾系北宋时人)。
3《能改斋漫录》卷十八进指出《枕中记》吕翁非吕洞宾之后，案引《本朝(指宋朝)国史》称：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”(此段为《宋史》所本)。又《雅言系述》有吕洞宾传云：“关右人。咸通(８６０—８７４)初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法。”从时间上推，后者与《宋朝国史》并无冲突。
4参拙稿《华阳子施肩吾的丹道见想》，载《社会科学研究》１９９０年第４页。昔人多据《上阳子金丹大要》，将钟吕丹道谱系下接刘海蟾、张伯端。实则此说更晚出，且张伯端《悟真篇》自序并未称其丹法传自刘，故“刘海蟾传道”说实属附会。过去研究者以刘鉴泉先生较为公允，将施肩吾置刘海蟾前，说：“唐时传丹诀者最多，纷从无统，洎钟吕施刘显，而道始正矣。”(《道教征略》上册，《图书集刊》第１期第４４页)但其传授图仍是调和诸说。
5《钟吕传道集·论还丹》云：“丹乃丹田也。”故下丹田精可称丹，中丹田气可称丹，上丹田神亦钉称丹。所谓“内丹”，概指以三丹田为本位的精、气、神。
6、17《修真十书》卷十六《钟吕传道集·论还丹》。
7《灵宝毕法》卷上。
8《修真十书》卷十四《钟吕传道集·论四时》。
9、12《灵宝毕法》卷中。
10《灵宝毕法》卷下。
11《修真十书》卷十五《钟吕传道集·论抽添》。
13《钟吕传道集·论还丹》关于还丹有更为复杂的一套说法：细分之，“有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹；有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹；有以阳还阴丹，有以阴还阳丹。不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也”。
14“玉池”一名出《黄庭外景经》：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。”
(作者单位：四川大学宗教所)&
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正阳真人钟离权云房序
道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心；自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。
上卷小乘安乐延年法四门
匹 配 阴 阳 第 一
《玉书》曰：“大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里。气质不能相交，天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降，一升一降运于道，所以天地长久。
《真源》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数，且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，共气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天，而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位，阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之馀阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之馀阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪馀。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？
《比喻》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节；卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦，时比八节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也，午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。
《真诀》曰：天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用钌卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。
《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。
此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，馀验不可胜纪。
解曰：阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿日气，自肾中升；女是液，自心中降。相争，儿女上下之故。闭气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也
真解曰：此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。
聚 散 水 火 第 二
《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
《真源》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。科至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。
《比喻》曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。
《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是，惟人也，当退卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散；幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，河出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炬液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递第一线伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。
解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日幕之光，阳气散而不升，故曰“懒上危楼”。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰“和会”。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。
真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也。
交 媾 龙 虎 第 三
《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一程式一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。
《真源》曰：天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰“阴太极而阳生”也。
《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，心中液生。肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此；心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气，所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。
《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳：天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当了卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。以真气恋液，真水恋气，本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。
《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。
解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳，在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水，真龙乃心液中之气，口为玉池，津为春水。
直解曰：一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气；真虎者，肾气中之水。气水相合，乃曰龙虎交媾也。
烧 炼 丹 药 第 四
《金诰》曰：天地者，大道之形；阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨；天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电；阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰；积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。
《真源》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳，而得真阴以相成也；积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴，而得真阳以相生也。
《比喻》曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明；金玉以阳生阴，气足成宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；日月生明者，盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。
《真诀》曰：离卦龙虎交媾，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左。当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工。百采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。
《道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆。等到雍州相见，奏传一曲阳歌。
此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功效在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进功，亦谨节用功。采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候；凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道，当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。
解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳关，胁腹也。
右小乘法四门，系人仙。
中卷中乘长生不死法三门
肘 后 飞 金 晶 第 五
《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。
《真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。
《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？
《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。
真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会，六宫火满金田。
解曰：日月并行复卦者，一阳生时；在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说巳在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六官，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰“火满金田”，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。
直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。
终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。
解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。良为山，山是势，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。
兖克州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。
解曰：艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，“是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来药园也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。
直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。
此是日用事，乃日三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。
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