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  《戏婴图》,陈洪绶。  笔者自称朴素唯心主义者,这当然是半开玩笑的,至少是不够确切的。因为,在笔者读过的那些志怪作品中,很多都闪耀着机械唯物主义的光辉。或者说,那些志怪作品其实使用机械唯物主义的形式,表达带有朴素唯心主义的看法。  这么说比较装13,换点通俗的说法吧,《西游记》第八十七回,凤仙郡三年大旱,玉帝说这是对该郡郡侯不敬上天的惩罚:  四天师即引行者至披香殿里看时,见有一座米山,约有十丈高下;一座面山,约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡,在那里紧一嘴,慢一嘴,嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿,在那里长一舌,短一舌,餂那面吃。左边悬一座铁架子,架上挂一把金锁,约有一尺三四寸长短,锁梃有指头粗细,下面有一盏明灯,灯焰儿燎着那锁梃。行者不知其意,回头问天师曰:“此何意也?”天师道:“那厮触犯了上天,玉帝立此三事,直等鸡嗛了米尽,狗餂得面尽,灯焰燎断锁梃,那方才该下雨哩。”  对上天不敬,所以有因果报应,这当然是唯心主义的。可是对这一报应的解锁,却相当唯物,非得“鸡嗛了米尽,狗餂得面尽,灯焰燎断锁梃”,才能下雨。  此类果报故事,虽然显得有些粗放,但是不无视觉震撼。就像香港赌片里,那些动辄几千万美金的豪赌,双方也是把现金往赌台上乱扔,造成强烈的视觉冲击。  回到今天的主题,有些因果报应的故事,就是从非常唯物的下三路着手的。  南京有个姓刘的熊孩子,七岁的时候忽然患病,蛋蛋红肿,“医药罔效”。刘妈妈心里着急啊,这要是治不好,岂不要断子绝孙?  巧的是,她的邻居饶氏长期走阴差,在那个世界有不少关系。于是刘妈妈托饶氏到阴司去打听一下。过了三天,饶氏跟刘妈妈说,没什么大碍。因为令郎的前世喜欢吃田鸡,杀生太重,所以今世那些田鸡都来报仇,啄他的丁丁。  不过这些田鸡也是不懂事,它们生来就是供人食用的,谈不上冤屈。这点破事也去闹。它们都属于八蜡神(八种与农业有关的保护神)管,只要到虫王刘猛将军的神前烧香祭拜就没事了。刘妈妈照此办理,熊孩子很快就痊愈了(《子不语》卷四“鬼多变苍蝇”)。  志怪中这类果报的故事很多,不过以笔者阅读说见,家禽家畜吃吃倒没什么(古代重农,耕牛是不能随便吃的),水产品吃得太猛似乎有点不妙。笔者至少见过数则狂吃大闸蟹、蟛蜞引出的祸事。至于现在最热门的小龙虾会有啥反应,别问笔者。  吃喝引出的果报,是动物对人的回击,一般有办法化解。可是人与人之间的麻烦,尤其是涉及夫妻之间的死生相妒,基本就无解了。  南北朝时期,吴兴人袁乞的妻子去世,临死前抓着丈夫的手说:我死之后,你还会再娶吗?袁乞说我怎么忍心呢?男人嘛,在这个问题上大多是靠不住的。没多久,袁乞就续弦了。结果他的前妻现形闹事,指责他违背誓言,“因以刀割阴”。袁乞虽然人没死,但此后就太监了(《太平广记》卷第三百二十二“袁乞”)。  《夷坚志》甲志卷二“张夫人”条说的也是类似的情况。宋代的太常博士张子能的妻子郑氏是个美女,张先生与她恩爱异常。可是天妒红颜,郑氏得病早死。临死前劝丈夫再娶,张子能装逼过头了,坚决不肯,并且指天誓日,说“苟负约,当化为阉,仍不得善终”。  过了几年,一表人才的张子能被朝中权臣看中,硬是招他做了女婿。张先生傍上豪门,仕途当然会一片光明,可是他想起自己的毒誓,心下不免惴惴不安。果然,婚后不久,死去的郑氏就现形了,大骂张如何负心,即使没儿子,包个二奶不行吗,为什么非得再娶?随即在他胯下一拂,张子能惨叫一声,从此不能人道。  前几天澎湃新闻上有一篇文章《新儒家领袖蒋庆:只有儒家能安顿现代女性》,大约有一段为古代纳妾翻案,因此在评论里被骂得臭死。笔者对此不做评论,只是觉得在现在这个世界,敢于正面挑战女权主义者的,大约也只有儒家了(对某教,笔者没算在内)。从这个角度看,未始不是一种平衡。  最后要说到那些闪耀着机械唯物主义光辉的蛋蛋了。  清代帝都有位妇人,得了痨病,病死后到阴司报到。在地府某处,见到堆积如山的“小儿外肾”。在蛋蛋山边上,有几百个老太在那里纺线。她很好奇,就问一位老太是怎么回事。老太说:这叫生生袋。凡是转世投胎为男子的,都要在这里领了蛋蛋去。我因为家里穷,冥王可怜我,让我在这里做裁缝活。每缝一枚给三钱,计件工资。转世为人的寿命,全看缝蛋蛋的针脚是单线还是双线锁边。  正说着呢,有人骑马经过,对新死的妇人说,你命数未到,不要在这里待着。说着将其拎起来一扔,妇人就此苏醒,病也好了。她回想那位老太说的话,这才明白,民间风俗所传的“婴儿肾囊有缉边锁边之异”,原来真有其事(《萤窗异草》三编卷二“生生袋”)。  二十多年前,笔者读《光荣与梦想》的时候,对一处描写印象很深,杜鲁门总统挫败工会领袖刘易斯组织的矿工罢工后,得意洋洋。“一位总统助手说得更直截了当:"他大摇大摆回到白宫去的时候,你可以听到他的两个睾丸碰得叮当地响。"杜鲁门活了八十八岁,肯定是双锁边。来源文化课)

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