小说搜索：&按书名按作者二次元搜索搜全站&热门搜索：
&&作者：大类：小类：字数：601431字阅读：4186101次更新：17年09月30日状态：正在拼命码字..简介：&&nbsp&
荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&荐作者：类别：日期：23日更新&&&&荐作者：类别：日期：22日更新&&&&作者：类别：日期：2日更新&&&&作者：类别：日期：20日更新&&&&作者：类别：日期：30日更新&&&&作者：类别：日期：10日更新&&&&作者：类别：日期：10日更新&&&&作者：类别：日期：11日更新&&&&作者：类别：日期：30日更新&&&&作者：类别：日期：23日更新&&&&作者：类别：日期：22日更新&&&&作者：类别：日期：21日更新&&&&作者：类别：日期：23日更新&&&&作者：类别：日期：22日更新&&&&作者：类别：日期：2日更新&&&&作者：类别：日期：30日更新&&&&作者：类别：日期：11日更新&&&&作者：类别：日期：31日更新&&&&作者：类别：日期：6日更新&&&&作者：类别：日期：19日更新&&&&作者：类别：日期：5日更新&&&&作者：类别：日期：24日更新&&&&作者：类别：日期：23日更新&&&&作者：类别：日期：9日更新&&&&作者：类别：日期：17日更新&&&&作者：类别：日期：12日更新&&&&作者：类别：日期：28日更新&&&&作者：类别：日期：9日更新&&&&作者：类别：日期：22日更新&&&&作者：类别：日期：26日更新&&&&作者：类别：日期：19日更新&&&&作者：类别：日期：14日更新&&&&作者：类别：日期：13日更新&&&&作者：类别：日期：10日更新&&&&作者：类别：日期：30日更新&&&&作者：类别：日期：9日更新&&&&作者：类别：日期：11日更新&&&&作者：类别：日期：20日更新&&&&作者：类别：日期：7日更新&&&&作者：类别：日期：20日更新&&&&作者：类别：日期：25日更新&&&&作者：类别：日期：21日更新&&&&作者：类别：日期：21日更新&&&&作者：类别：日期：29日更新&&&&作者：类别：日期：4日更新&&&&作者：类别：日期：12日更新&&&&作者：类别：日期：15日更新&&&&作者：类别：日期：22日更新&&&&作者：类别：日期：27日更新&&&&作者：类别：日期：7日更新&&&&作者：类别：日期：18日更新&&&&作者：类别：日期：22日更新&&&&
页次1/1 每页60条 共51部小说
AllRights Reserved版权所有&北京腾飞克科技有限公司&京ICP证:140236号&京网文[1号&京ICP备号-3&京公安网备72号
&&&&飞卢小说网一个从国外大狱走出的妖孳男人，身怀诡异手镯的他，靠着小小机遇，能治病、修真、透视、知未来……咳咳！美女请躺好，我得给你检查某某……这是一本小蛤蟆吞小天鹅的美妙袭逆小故事，有点纯，有点暧昧。神秘主角待慢慢为你展开！【群：】
小说分类：都市言情
小说状态：连载
最新章节：
更新时间：8/20/:46 AM
给喜欢的小说评分：
&推荐阅读：
《我的23岁美女总裁》最新章节（提示：已启用缓存技术，最新章节可能会延时显示，登录书架即可实时查看。）
《我的23岁美女总裁》作品相关
《我的23岁美女总裁》第一卷
《我的23岁美女总裁》第一卷VIP卷
《我的23岁美女总裁》第三卷商界风云VIP卷
《我的23岁美女总裁》第四卷透视之眼VIP卷
《我的23岁美女总裁》第五卷热血争霸VIP卷
《我的23岁美女总裁》第六卷家族之战VIP卷
《我的23岁美女总裁》第七卷统一VIP卷
《我的23岁美女总裁》第八卷王者归来VIP卷
《我的23岁美女总裁》正文
&推荐阅读：
天意文学网提示:①若你发现作者花不弃小说我的23岁美女总裁最新章节,而天意文学网没有更新我的23岁美女总裁，请发短信通知我们，您的热心是对网站最大的支持。
②作者花不弃所写的我的23岁美女总裁免费全文阅读为转载作品,章节由网友发布。③《我的23岁美女总裁》是一部优秀的花不弃作品,会员转载到本站只是为了宣传,让更多读者欣赏。④小说我的23岁美女总裁免费全文阅读所描述的内容只是作者个人观点,与天意文学网的立场无关,本站只为书友提供阅读平台。⑤《我的23岁美女总裁最新章节》是一本非常好的书,情节动人,文笔优美,让人看了心痒痒的,为了让我的23岁美女总裁作者:花不弃能提供更多更好的作品,请您购买本书的VIP、或多多宣传本书和推荐,也是我的23岁美女总裁作者花不弃的一种另类支持！小说的未来,是需要您我共同的努力!专业心理咨询平台
佛学心理网站菩提心理咨询工作室
国内 (0篇)
国外 (0篇)
朋友,是命运改变我们生活,&还是我们自已在改变命运,&我们一天天在不知不觉中老去,&却无暇去想怎样健康的生活,&就这样.我们不懂珍爱自已的生命时,&糊涂的破坏了自个的身心健康,加速着死亡.&恐慌和无望,空虚和渺茫,使得人们在烦恼中挣扎,&始终没见生命智慧的光明&.&所以从现在开始你就要和我一同探讨人生,&一起来研究如何健康的生活.
我无法可说，以无所住为法，方知自由本性，本无生灭我无事业做，悔过是我的事业，方知平等觉性无碍我无所求，以放下所有法为我的欲求，方知不修而修之法我无门无宗，以自性自照自觉自度为宗，方知无学我无知见，以别人的意图为已所想，方知我非真我，而得自觉。。
我们都管哈士奇叫二哈、雪橇三傻、撒手没等，但是事实却总是向我们证明，它一点儿都不傻！
其实，如果哈士奇真的傻，是根本胜任不了拉雪橇的任务的！
而且，它们也并不是总那么没心没肺，它们也会害怕、会悲伤……
前段时间，一位网友带着家里的二哈出门散步时，发生了这样一件事：
网友每天都会带二哈在固定的街道遛弯，但是昨天在淮备回家时，二哈却死死伫立在路中央，怎么都不敢往前走。
网友当时觉得很奇怪，这每天都经过的路，为什么突然就不走了呢？
于是往前一看，只见路边上有一个卖皮草的，二哈一直盯着那张皮，始终不敢挪动脚步。
看着二哈的样子，网友十分心疼，于是安慰它，让它别害怕，并表明自己会保护它，然后就拉着它准备继续往前走。
可是二哈一见主人还继续往前进，情绪立马激动了起来，拖着网友就往后退……
网友纳闷，只不过是一个卖皮草的，之前也见过，为什么这次这么害怕？
但是当卖皮草的老板将皮草拿起来后，网友瞬间明白了原因……
原来老板卖的皮草，正是其同类阿拉斯加的皮啊！
网友从来没有见过二哈这样害怕。看着它无助的样子，网友不忍心让它继续前进，于是陪着它在路边等着，直到卖皮草的老板走了之后，才带它继续前进。
原来天不怕地不怕的二哈，也会恐惧和害怕！
看了这篇文章小编很揪心，狗狗把我们当做最信赖的人，但我们却做了什么？
只想说：没有买卖，就没有杀害，请不要再伤害这些单纯、忠诚的小动物了。
小编之前看到过报道，很多丢失或被主人遗弃的狗狗被不良商贩抓到后，命运十分的悲惨，除了被虐待致死就是被做成盘中餐！就连身上的皮毛也不被放过！
在此提醒一下诸位铲屎官们，带狗出去活动时一定要拿好手中的牵引绳，不要让狗狗离开你们的视野范围。因为这条绳索连接的是一条随时都有可能消失的生命！
酝酿了好久，想把自己的学佛的历程写出来，适逢菩萨圣诞，在此我将自己的学佛经历写下来，希望能够帮助更多的人走出人生的“绝境”，我也借此机会面对过去的阴影，以感恩的心，感谢佛菩萨和师傅们的恩情让我迎来新的人生。
我是一个二十四岁的女生，出生在书香门第，家庭和睦，父母对我的教育十分看重，三岁习字，五岁入学。而我也还算聪慧，成绩不错，以优异的成绩考取了全省最好的高中并一直名列前茅。尽管如此，我的内心始终对未来有一种莫名的恐惧，这种情况在高三的时候尤为严重。
我觉得未来像是一个巨大的黑色漩涡要将我吸入，每天繁重的学业和巨大的心理负担压得我喘不过气，那一年十分的压抑和痛苦，但在我的倾尽全力下成绩还不错。可在高考那几天十分不顺，总觉得大脑不听使唤像做噩梦一样，我考得很糟糕。但最终还是被北京的一所知名重点高校录取。
然而我的状况并没有好起来，这才仅仅是我漫长噩梦的开始。
二零零二年，十七岁的我第一次离开父母独自去千里之外的北京求学。刚开始我还被大学的新鲜感所吸引，可是随着时间推移内心的焦虑和恐惧越来越强。在大二第一学期末我终于病倒了而且很严重，高烧不退、胃出血、内心无比恐惧。最后诊断为重度抑郁而休学，那时我还不到十八岁。办理好休学手续后我被父母接回家，可情况没有一点好转，我不敢出门，害怕见人，极其焦虑和恐惧，而且常常痛哭。我的心中充满了恐惧和绝望，第一次觉得活着太痛苦，出现了轻生的想法。可是想起辛苦养育我的父母、十几年的寒窗苦读，我又不想放弃。终于在家修养半年后我的身体渐渐好转，去北京复学了。
然而复学后，我并没有任何好转。慢慢的我患上了社交恐惧症，不敢和别人来往。我一直服用抗抑郁恐惧焦虑药物，定期去北医六院复查，但效果一直不明显。我学习开始很费力，大脑总不听使唤，常常听见强烈的自责，焦虑和恐惧如影随行，度日如年。
大学要毕业了，我不敢去工作，也没办法读书考研，只能回家。我觉得非常失落，无奈下打算旅游散心。亲戚推荐我去五台山玩，我也觉得自己实在太失意，希望去那里祈求上天保佑。
我怕自己什么都不懂到那会上当受骗，于是临行前，我去图书馆查阅关于佛教的书籍打算对佛教有所了解。
一个和我关系很好的女生听说后，借给了我一本她从家带来的净空法师讲解《无量寿经》的书。这是我第一次接触佛教典籍，才第一次知道佛教不是迷信。
我看得十分入迷，还把图书馆关于佛教的书都借来看，那段时间我对佛教充满了兴趣。去五台山后，可能我是希望自己有个好前途，我十分的虔诚，见佛就拜，磕头磕得腿都弯不了。后来还顺道去了云冈石窟，宏伟的佛教艺术再次将我深深震撼，那次的山西之行给我留下了难以磨灭的印象。
可是接下来毕业回家后才两个月，我的抑郁恐惧又复发了，后来我的情况差到了极点。我觉得自己就快要没命了，于是在网上到处查找，最后找到一个留美回国的心理专家咨询，一小时的咨询费就好几百，但当时我也没其它办法了。这样我开始通过网络和电话接受每周一次的心理治疗。
到了零八年，接受咨询并伴随着药物治疗和体育锻炼，我的身体逐渐康复。我一直希望能够找一份好工作让父母不再为我担心。一个偶然的机会我找了一份临时打工的活，然而干了近一个月我就突然高烧并且上吐下泻了好几天，而且在我值班时竟然有人偷走了房里的东西，后来老板大骂我并要克扣工资，我实在干不下去了，只能离开并且一分钱没拿到。我把关于就业的苦恼告诉了心理医生，他建议我去他所在的C市找工作。我当时也希望换个环境能换个心情，而且觉得去那里有心理医生在身边可以更快好起来。于是在接受心理治疗近一年后的八月份，我打点行囊去了C市，却没想到这一去差点在本命年丢掉性命。
C市虽然很大也比较繁华，但是找工作并不像我想象那般顺利，两个月的时间快过去了，不仅工作没有着落，而且差点上当受骗，所剩的钱也越来越少，我多次去找我的心理医生，可是渐渐发现他一点也帮不了我。
我的状况越来越差，全身像灌了铅一样沉重发软，竟然整天倒在租来的房里的床上起不来，内心无数的冲突像一颗颗炸弹般在胸口炸开，全身像有无数毒针在刺痛，胃里像硫酸腐蚀一般。不知道有几天几夜我不吃不喝不睡，心理也变得极不正常，甚至想去杀人……
在最后一次去医院看病和找心理医生无果后，我无比绝望且精疲力竭的回到住处吞下了最后的几粒安眠药倒在了床上再也不想动弹。由于长期吃安眠药，药力对我的作用已经很小，我并未完全睡着。
在半昏迷的状态中我觉得无边的黑暗和彻骨的寒冷渐渐将我吞噬，像狗又像狼一样的嚎叫声一直持续了大半夜，我觉得自己不像是居住在城中而是在荒郊野岭。
到了后半夜，我突然听见一阵奇怪的音乐在我耳边响起，节奏越变越快，最后快得我的心脏简直要蹦出来，这时，我听见了一个我永远无法忘记的无比邪恶的男声对我说“你是我的孩子，杀掉你的父母吧，做我的孩子，否则我永远困住你，你永远也出不去！哈哈哈……”
在邪恶的笑声中我觉得有三五双手按住我的手脚并将我向床板下拉去!我丝毫动弹不得而且像有千斤的重量压着我,我全身的肌肉像注入了强大的电流痛的开始痉挛,我觉得自己仿佛就快要被拖入地下!而开始时我几乎没有想反抗,因为我已经厌倦了生命想干脆就这样放弃了自己吧。
然而在快被拖入地下那一刹那，也许我想起了父母，突然觉得自己就这样被拖走一定会受到更大的折磨，而且会变成恶魔连自己是谁都忘记！
我害怕了也突然清醒了，我猛的一阵挣扎全身好像从那种巨大的电流中摆脱了，我一下坐了起来。这时才发觉由于剧烈的抽搐我的左膝盖已经完全错位，卡在了腿外侧的韧带中。骨断筋折般的巨大疼痛使我几乎从床上滚下去。
连续几个夜晚，半夜那些看不见的手又一次次将我向地下拖去，我又一次次惊厥。白天无论我走到哪里都听见无数的声音对我说“自杀吧，自杀吧”，无论别人说什么在我听来都是“你去死吧”，声音像海浪一样一波一波向我涌来将我吞没。我觉得这个世界是那样的冰冷可怕，我再也看不到任何希望。终于我的爸妈来到C市把我接回了家中。（佛经上说，想自杀的人会听见鬼蛊惑你去自杀，可见真实不虚啊！）
然而耳边那无数的声音又不停地催促我赶快向父母下手再自我了断。我用最后的一丝气力在撑着、斗争着。但是我实在是有一双太好的父母，我实在下不去手。最后我打算独自离开世界，然而我考虑了无数的方式，从之前那一次次濒死的感受中我知道无论怎样的方式都一定是无比痛苦。我最终放弃了，躲在屋子里等待着，我仿佛听到了生命的钟声已经敲响了倒计时。
在极度的恐惧中我煎熬着每分每秒，不敢独自睡觉怕被拖走再也醒不来；不敢出门怕那些声音让我失控；不敢照镜子，因为此时的我，瘦了近二十斤，一米七几的身高才剩下了九十斤，连楼都下不去，大脑昏愦不堪；从前像苹果一样的脸变得只剩下巴掌大小、毫无血色，半边脸甚至快被黑青的斑遮住，从前乌黑的秀发变的枯黄而且大把大把的掉，我只好剪掉了长发。
实在欲哭无泪，我才刚刚二十四岁，本该充满青春活力却变成无用的废人，灿烂的人生还没展开就要戛然而止。
我怨恨上天为何对我这样不公，我哪点不如别人为何让我一无所有，为何无论我怎样努力都逃不出命运的手掌。
可是回想起自己短暂的人生，我才慢慢发现，以前的种种努力、痛苦无非是为了追名逐利；我自认为一直很善良是个好孩子，可实际上对于其他人其它事我都是那样的冷漠，除了关注自己的名利对于这个世界我没做过任何事，我只剩下了旺盛的功利心。难道这就是我来到这个世界的目的？我对人生无比迷茫。
这时我想起了在大学时看过的佛教书籍，于是我拼命的在网上查询浏览佛教网站、论坛、视频，这样近两个月的时间过去了，我觉得佛陀的教诲是那样的充满智慧慈悲且无所不知，我混乱的头脑渐渐清醒，像火山一样的内心渐渐清凉。
我那时的心中已经被完全掏空充满自卑绝望，可是佛陀的话语让我看到了一丝希望，每个生命都有无穷的能量，我庆幸自己没有轻易放弃生命、伤害他人。
我每天不停的念阿弥陀佛的圣号，我祈求佛菩萨能够救我，渐渐的耳边那些声音少了很多。
后来我看了中华放生联盟网站，知道放生可以救自己。于是在今年年初时，我把自己所有的积蓄从银行取出，先后给几家动物救护机构寄去数千元，还把自己的很多衣物都捐给了贫困地区，并且每天花几十元钱买鱼再坐车去黄河边放生，那时我的身心状况都十分差，也毫无经验，但是为了活下去我还是拼命的做。我在网上又查到了本地的放生小组，每个月也和他们一起放生。
这时，2009年的春节临近了，一个师兄请大家去他家聚聚。我本来害怕和人来往，可是师兄家离我家很近才决定去了。当时我尽管放生但对佛教仍没有太大信心，总觉得那些都是人想出来安慰心灵的，于是我坐在角落里并不搭话。
那天师兄们自发筹钱印的《地藏经》刚刚从印刷厂运来，他们谈论着学佛读经印经的感应，我很惊讶想到难道佛菩萨是真实存在的吗？师兄们很热心给我结缘了《地藏经》。我回家迫不及待的翻开经书，尽管那时我看书十分费劲，但还是花了一晚上一口气读完了。看到地藏菩萨地狱不空誓不成佛的大愿、誓救一切众生的大悲我很感动，觉得自己总算是有人相救了。
于是我每天放生完就在家读地藏经两到三遍，祈求地藏菩萨一定要救我的命。开始读经时眼睛像火烧一样，还浑身酸痛，常常肚子痛，慢慢的这些症状都缓解了，我读经也越来越轻松。
后来又发现了地藏缘论坛，看到了很多师兄修习《地藏经》的经验和学佛经历，我也常常发自己放生的帖子，我对佛法的信心在慢慢增长着，在这期间，妈妈还很幸运的从单位分到了一套大房子，我们全家都很欢喜。
真的，当你把自己交给佛菩萨的时候，祈求佛菩萨的时候，佛菩萨是不会不管你的，关键在于你自己是否肯去依佛菩萨去做，事情在逐渐好转！
在五一之前，有个本地的男生看到了我发的放生帖子，约我一起去放生。在农历四月八浴佛节他又介绍我去寺庙受了三皈依。我们很聊得来，不知怎么回事彼此都很喜欢，我就成了他的女友。在相处的过程中，我们都想起在见面之前互相曾梦到过彼此，但面貌没看清楚只梦到了穿着打扮，这更加肯定我们的缘分是佛菩萨加持的，真是不可思议！
我相信是佛菩萨给我的好缘分，由于他从小就学佛，还把我介绍给了他的师傅，就这样我找到了很好的师傅。在师傅的指导下学佛，加上练习气功。让我的身心能够更加快的恢复过来，我很感恩，知道这一切都是佛菩萨在冥冥之中的帮助，于是更加勤恳地读经、拜佛、放生、布施，原来挥之不去的焦虑和恐惧也逐渐减轻了。
有一天晚上，我梦见有人问我：“你知道自己为什么遭到这种报应吗？”
我回答说“是因为杀生吗？”，他说“还有呢”。我就回答不上来了！
后来我和男友说起这个梦，他说佛菩萨在帮助你，你应该好好反省忏悔你的罪业，而且你到现在还不认为自己做错过什么。我也的确觉得自己没做过什么坏事，总觉得挺委屈，他建议我看看《俞净意公遇灶神记》。
看后，我觉得自己和主角很像，自以为正直善良、有才华、没做过伤天害理的事情，可实际上内心却恶念不断，对别人常常升起毁谤之念；
对不如自己的人轻视傲慢、对比自己强的人恶意嫉妒；
对得罪过自己的人，常怀仇恨打击报复之意；
自以为聪明优秀，说话时常常把别人逼入死角，还自鸣得意；对自己追求的名利竭尽全力、自私自利；
希望以自己的成功，向人炫耀、打击别人；
说话尖酸刻薄，心胸狭窄；
从来没想过真心帮助别人，而是希望别人回报；
心浮气躁，急功近利；对钱财特别吝啬、贪心，根本不肯拿钱帮助别人；满眼都是别人的过错，从来不觉得自己有什么错。
在种种的恶念错行之下，我高考失误，但不思悔改反而怨天尤人、诽谤佛祖，这些都造成我后来事事不顺，甚至差点丧命，而且自己的恶念太多，造成了满身心的疾病。也许是我还有一丝的善良，佛菩萨还是帮助了我。
我真是十分后悔，自己满身的毛病、满脑的恶念却浑然不知，若不是佛菩萨的相救我也许早成了恶魔。我知道自己必须改掉身、语、意上的各种错误，这些习气虽然很重，可是坚持学佛、按佛陀的教导去修持，我相信自己会慢慢克服的。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
现在我的人生观、价值观有了很大改变，不再像以前那样追名逐利，心态比以前平和了很多，心胸也慢慢开阔了，觉得人生更加有方向和意义。我的抑郁症、焦虑症、恐惧强迫、社交恐怖、躁郁症和其他身体疾病都有了很大好转。我的心里渐渐升起勇气和自信。虽然我现在身体没有完全康复去工作，但是我相信只要我坚持学佛，一切都会好起来。
阳光总在风雨后，人生不可能总是阴云密布，相信劫难过后的人生会更精彩。也希望更多处在“绝境”当中的人，能够把苦厄当做是新生的开始，仔细思考一下自己为什么会有这些报应，依佛陀的教诲找出原因改过自新，发心依佛修持，一定会走出绝境、改造命运！
那些和我有类似经历的或者正在为此困惑的朋友们，当你无路可走的时候，请你走向佛菩萨…………
本人为三宝弟子，都是根据自己亲身真实经历所写，全部属实！
特别提示：本文原发于（），本博转载自博客。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&俞净意公遇灶神记&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘’一节，君语言，谈者常倾倒；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天，如种遍地荆棘，痴痴然望收，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见，特以此意报之，速速勉持，可意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临，五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞回籍。其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
&电影《一代宗师》上映有些时日了，一代宗师叶问的大名再次震撼国人，让豪气大增。翻一本写他的书，竟发现大师目光锐利可怕，他曾在弟子李小龙入门时断言李小龙“短命”而后来的事实竟然应验了。就是在他以高龄去世的第二年，李小龙33岁英年早逝。
&&那么，叶问是神算吗？当然不是，叶问的判断是因为他看到了李小龙性格中致命的弱点。
&&&在叶问的众多弟子当中，李小龙可谓是家喻户晓。而在咏春拳的推广中，李小龙也是功不可没。作为叶问的徒弟，他对咏春拳的推广也起到了巨大的作用。据叶问的两个儿子叶准、叶正说，在李小龙的电影风魔的那两年，学习咏春拳的人激增到1000万，这个影响几乎像风暴席卷那样的。
&&&&&&1954年，李小龙在利达街武馆内拜入叶问门下，正式成为叶问的门徒，他在叶氏这里深造了6年。&可惜，他只学会了叶问的武功，没有学得叶问的境界。
那天早上，李小龙的出现，让叶问眼前不由得一亮。他帅气，强健，应该说，是个有天赋的学生。而且，他学习相当投入，从不缺课。他每天下午3时从学校里放学后，就背着书包到叶问的拳馆练武。他甚至在路上，是边走边出拳，真正的拳不离手。很快，他就成为当时香港闻名的小武痴。按说，叶问应该高兴才对。但是，作为师傅的他，亮起来的目光却很快黯淡了下去。拳馆的人都很奇怪。过了好久，终于有一天，叶问开口了。所言令闻者大惊，他说李小龙是
“短命种”，人人都以为师傅是开玩笑，没有谁当真。
那个时候，没有会想到，叶问的话竟会一语成谶。
有徒弟一再追问为什么，叶问只好敷衍说：“小龙的双脚天生有小缺陷，走路的时候有一点上下颠。普通人不一定能看出这个缺陷，走路时脚跟不到地，这正是短命相啊……”。但这只是叶问说出口的原因，更深层的，更像科学答案的，叶问没有详细地讲出来。因为睿智的他同样看得出，李小龙不会相信他的话。如果李小龙有大智慧的话，他这时应该悟出来。可惜他不是拥有大智的人。
作为大师，叶问其实是看到了李小龙的性格缺陷。那就是李小龙过于刚烈，甚至是争强好胜、好勇斗狠。作为中华传统武术，除了博击之外，更重要的是修行，而不是一味地强烈张扬。无论是谁，如果不能克服这个，他不但不能算是一流武术家，而且，甚至也不能算是成功人士。争强好胜，即使胜了，就一定是胜者吗？李小龙的悲剧性结局，给了我们否定性的答案。
纵观李小龙短暂的一生，他一直扮演的圣斗士形象，他不停地战斗，事业上不断地扩张。从1950年出道算起，他仅用23年的时间，就把自己发展成为一代武术宗师、UFC开创者、MMA之父、功夫影帝、功夫电影的开创者、截拳道创始人、中国功夫首位推广者……他革命性地推动了世界武术和功夫电影的发展、创造了中国世界纪录协会世界最多影迷的武术家的世界纪录、全球共拥有2亿以上的影迷。
我们承认李小龙是狠茬儿，承认他的成功是不折不扣的世界顶级，但这样的狠这样的不折不扣的顶级就是最好的吗？
不，恰恰是这样的行为透支了李小龙的生命存款。
据记载，李小龙逝世后，医学专家们一直就死因进行不懈地研究。然而，解释多多，莫衷一是。美国芝加哥医疗鉴验部专家菲尔·金斯最新的结论却是，李小龙死于“缺乏睡眠及压力太大而诱发的突发癫痫症，最终导致心脏或肺部猝然停顿”有什么比这样的结论更能说明问题的吗，有什么比这样的结论更接近李小龙准确的死因吗？目前来看，没有了。
&与此截然相反，倒是叶问的生活哲学让我们不能不瞩目。
&&&这位一代宗师的生活平淡如水，几乎看不到什么名利色彩。他的举止言行特别简单，一点点的夸张都是看出来的。他像个隐士，或者像个高僧。他每天除了武术教学之外，就是到茶楼喝茶、搓小麻将，如果再有剩余时间，他就会去看人们斗蟋蟀，一看就是小半天。多么悠闲多么轻松的小情致，全部是慢动作，他什么都不要，尤其不要轰轰烈烈，当然更不要金银满仓。正是因为这样，他活了70多岁。现在说法不一，有人说是80岁，也有人说是73的岁，但无论哪一种说法，在那时，都算得上高寿的。
有人强调叶先生是武圣，我倒认为他是智圣。其智远胜于武。
&&为什么这样说呢？&因为叶问的武功里有养生，而不是杀生，有智者对于生命的真实认知。而李小龙的武功里没有这个，他只有自我杀生，“&
杀呀，杀杀杀……”他一路杀下去连头也不回，他耗尽了生命的热能，从最后的结果来，就很像自杀了。而且，最要命的是，他从不接受师傅的“追求平和”的思想，一开始就不接受，他曾经在拳馆学习时，就对咏春拳的“平和”提出质疑。他认为敌人来时，就是秒杀没商量，不必回旋，更不必讲和。这当然也是师傅二人感情微妙的原因。所以，叶问说他是短命相，话中有密码，说得也是无奈的话。可惜，李小龙没有听进去师傅的话。
李小龙虽然和师傅有相当深的感情，但由于世界观、人生观、价值观不同，使他们的感情表现得过于理性。
1971年的时候，李小龙已经成为国际武打明星。但由于他一直为拍戏奔忙，已经很长一段时间没有去拜访师傅了。这个时候，就有很多人猜测李小龙是不是因为出名而忘本了。好事的媒体甚至报道说，“叶问与李小龙师徒不和，他们已经绝了交……”云云，香港的武林界也因此表现得不大安静。这让叶问很难过，也很无奈，他不喜欢这样，他认为这是对他平和心境的破坏。传闻，根本就是没有影儿的事，是望风捕影的事儿。虽然，他也看到了李小龙在发扬光大咏春拳的同时，其招术确实离咏春拳也越来越远了。但他并不认为这有什么，他只是为李小龙的健康担心。
叶问是个非常宽容的人，他不像有的教头那样，禁止弟子学习或演练其他门派的功夫，认为这是离经叛道的逆行。李小龙的变化，特别是那些看上去是离经叛道的变化，叶问认为这不是坏事。因为艺人的招式虽是表演给人看，但毕竟是从武术中演化而来的，仍有可取之处。他认为李小龙的问题并不在这里。
李小龙回香港拍电影之前，已在美国创立截拳道。自他创截拳道后，很多人都视他为“咏春叛徒”，认为叶问宗师再也不会认他做弟子了。李小龙听了，也很紧张。他曾打电话给叶问，快人快语，“师父，我是小龙呀!我想问您一句，您到底还认不认我小龙是您的徒弟呀?”李小龙的话听起来简单，但却不大好回答。叶问如果回答“不认”，未免显得小家子气，没有师傅的样子。叶问如果回答“当然认啦”，又担心其他徒弟知道后，会不高兴，他们要说“难道是因为他现在已经成名了，师傅您就连一点骨气都没有了吗？”这样的话，更担心一些外人，特别小报小刊的狗仔队知道后又会添油加醋。叶问手握话筒，想了想，说：
“认不认随你呀！”他将李小龙踢来的“球”又踢回去了。李小龙接了球，特别高兴。他想起了一个人，这就是嘉禾电影集团主席兼执行董事邹文怀。他请邹先生代他请师傅吃饭，
就这样，叶问与李小龙就在祢敦道金冠酒楼成功地饮酒喝茶，两颗武坛巨星相会。李小龙进行的第一项内容，就是向叶问表示自己的尊敬，并无“大逆不道”的意思，望师傅包涵。饮茶后，李小龙又对叶问说：“小徒难得与师傅小聚，希望可以与师傅一起走回去。”叶问说：“好哇！”于是李小龙陪着叶问从尖沙咀一直走到佐敦，这是香港最繁华的闹市，很多市民都看到了，成为瞬间的风景。于是，李小龙与叶问不和的谣言不攻自破。
但隔阂不能说没有，叶问只是没有说，但这并不等于他没有看到李小龙武功后面的急功近利的商业气象。
宴请之后不久，李小龙曾再次亲访叶问，这次他的目的是希望能学得咏春拳的木人桩法，并提出以一间楼宇的代价请叶问亲自示范全部咏春木人桩法，由李氏拍摄成影片带回美国自行学习。叶问拒绝了他。很多弟子认为李小龙开出的条件如此优厚，师父不接纳太可惜了。叶问说：“我的意愿是只要求学者有心学技，则全力传授，绝不把功夫当成商品出售，最重要的是更不能厚此薄彼。”而几乎就在这同时，叶问曾无偿地将拳谱交给了一个名叫郭富的贫穷的徒弟。虽然是这样看上去不近人情，但临别时，叶问还是不忘提醒李小龙：“小龙，你不要走得那么快，急什么呢？”那时的李小龙根本听不懂，只笑着说：“放心吧，师傅，我没有事的。”
叶问不能再说什么，只把关切的目光投到徒弟结实的后背上，连连叹气。
看起来，师徒二人之间的交往仍是停留在客客气气的层面上。原因，我们在前面说过了，是两人的“三观”不同。而从最后的结局来看，还是叶问的比较美满。李小龙英年早逝，令人至今叹息不止。
当今的中国人也过于强调博击了，过于注重利益了，把锐意进取当成社会惟一的价值取向，特别是那种对名利的追逐，很有点“李小龙”风格。
殊不知我们在这样的生活进程中也埋下了数不清的定时炸弹呢。更何况成就一个大人物还要有好多天才的因素，并不是每个人都会成为李小龙的。勤能补拙，但仅仅是补拙而已。“一飞冲天”，那是要看天的心情的，天不帮你，一切皆虚。然而，成了李小龙又会怎么样？一个短命的李小龙，哪里抵得上长寿的叶问呢？
&&网上有人老是提出这样的问题——“李小龙、叶问谁最厉害？”虽蠢，但也不妨回答一下，我说“叶问厉害！”无论怎样，短命不能算是厉害，和生命比起来，一切都是暗淡无光的。寿者，才是胜者。
孤独症和阿斯伯格
四年前，欣欣还不到三周岁，因为不会说话，家长把他带来看门诊。其实，他不只是不会说话，还有许多其它症状，例如，眼睛不看人，讨厌身体接触，不合群，喜欢独自玩，不懂得怎么玩玩具（不管什么玩具，只会拿在手里，乱扔，或者排队），喜欢看电视里的天气预报和广告，严重偏食。
我告诉家长，欣欣可能是孤独症。我的话还没说完，他妈妈就哭了。我赶紧补充说，他还没满三周岁，所以不能确诊。他爸爸说，其实他早就知道欣欣是孤独症了，他上网查过，欣欣的表现完全符合孤独症。但是，欣欣的妈妈一直不愿意接受事实。
绝大多数孤独症孩子的家长一开始都是不愿意接受事实的，因为孤独症属于终生残疾，一旦戴上这个帽子，就永远脱不掉。但是，由于不愿意接受事实，许多孩子错过了最佳训练期。
目前国际上还没有对孤独症特别有效的治疗方法，唯一的方法就是早期训练。三岁前开始训练，80%可以恢复正常。六岁后开始训练，能够恢复正常的就不到20%了。所以，三岁以前的孩子通常不下诊断，因为他正常起来的可能性很大。但是，不下诊断，又不利于早期训练。欣欣去过其它医院，医生都说他是正常的。不知道是医生没看出来，还是不敢下诊断。我的做法是下“孤独症倾向”的诊断，同时告诉家长，不一定非要弄清楚孩子是不是孤独症，以免浪费时间、耽误训练，孩子有问题，他跟别的孩子不一样，这一点是确定的，既然有问题，就赶紧训练。
欣欣的妈妈接受了我的意见，立即带欣欣去一家机构训练。不到一个月，欣欣就能说话了。欣欣的妈妈对我的诊断产生怀疑，她咨询了其他医生，停止了对欣欣的训练。
上个星期，欣欣的家长又来了，我已经认不出他们。他们说，欣欣学会说话以后，就去上幼儿园了，但是，他非常好动，很不听话，经常打小孩子，破坏东西，家长又把他带去看病，医生诊断他为多动症和品行障碍。后来情况越来越严重，经常自言自语、傻笑，乱发脾气，还有自伤行为，被诊断为精神分裂症。治疗了很长时间，没有效果，听说南京脑科医院很好，家长就把欣欣带到南京，那里的医生说欣欣是阿斯伯格综合征。
我说，这就对了。
阿斯伯格综合征是孤独症的一种，它和孤独症的区别是语言相对比较正常。除了语言，其它方面和孤独症是一样的。但是，仔细观察，阿斯伯格综合征的语言也是有缺陷的，例如说话迟，分不清你我他，模仿语言（鹦鹉学舌），重复语言（反复说同一句话），自言自语，自说自话，独白（演讲、背诵）比较好而对答有困难（答非所问，偏离主题，只讲自己喜欢的主题）。
我还是建议他去训练。
团体治疗和挑战者
雅罗姆认为，团体是社会的缩影，一个人在团体里待久了，“本性”就会暴露出来。所以，无需事先了解来访者的过去，他的行为模式迟早会呈现出来。等行为模式呈现出来，再给予反馈，予以矫正，是最好的治疗和修通。
社会是由不同的人构成的，不同的人会在社会上扮演不同的角色，有的人是领导者，有的人是忠实的追随者，有的人是挑战者，有的人是“边缘人”。团体也是如此。一个人在社会上扮演什么角色，在团体中也扮演什么角色。
同时，团体又是一个实验室，人们可以在这里尝试着扮演不同的角色。当他能够扮演不同的角色时，就不会固着于一个角色，在社会上就可以如鱼得水。
如果把团体想象成一个圆，那么个体就是圆中的点，越靠近圆心，点的密度越高。圆心上的点代替“核心人物”，远离圆心的人就是“边缘人”。如果用纵坐标表示密度，就会呈现一条“钟形”曲线，中间高，两边低。钟形的高度和直径之比反映团体的凝聚力。
钟形的高度还可以表示“社会地位”，顶端是领导者，底下是追随者。靠近中线的追随者属于“嫡系”，即忠实的追随者，两边的追随者就是“旁系”，相对不那么忠诚，甚至有谋反之心。
挑战者通常处于钟形的腰部。他离中线有一段距离，同时又有一定的地位，所以也有自己的追随者，有能力挑战领导者。如果是一个边缘人，就没有号召力了。挑战者有四种结局：1、挑战成功，改朝换代，成为新的领导者；2、挑战失败，成为阶下囚或替罪羊（地位下降，但与中心的距离不变）；3、受到排挤，成为边缘人，甚至脱离团体；4、继续挑战。
团体的“动力”主要来自挑战者。领导者是保守的，追随者是顺从的，边缘人不介入团体的事务。
挑战者的表现：1、质疑治疗师，控制话题，提出不同意见；2、垄断发言，自我表现，吸引眼球；3、拉帮结派，通过小恩小惠，控制一部分人；4、找出替罪羊，对其发起攻击；5、扮演安抚者（拯救者或和事佬），到处救火。
团体治疗的“过程”
雅罗姆把团体现象分为内容和过程。所谓内容，就是团体所讨论的话题。所谓过程，就是团体是怎样讨论话题的，为什么讨论这个话题，团体成员对讨论过程是什么反应。鸡尾酒会是典型的内容取向，人们只谈话题，一个话题接着一个话题，却不谈论“过程”。动力性团体治疗则是过程取向的，因为只有关注过程，成员们才会有所成长。
雅罗姆把“过程”分为两个层次：过程体验和过程阐释。过程体验就是把成员从话题拉回到过程，关注“此时此地”的感受，关注成员间的互动，把话题与团体联系起来，甚至让话题在团体中再现，例如，某个成员说自己害怕权威，治疗师就问他，哪个成员看起来比较像权威，他最怕哪个团体成员。必要的时候可以进行角色扮演（心理剧）。有时候，“过程”会自然呈现，例如，某个成员把以往的行为模式带到团体中来，表现出喜欢炫耀、批评和挑衅，或者退缩和过分理智。这种现象就是精神分析所说的“移情”。
过程阐释就是对过程进行回顾、反思、分析、评论。
过程体验相当于“参与”，过程阐释相当于“观察”，合起来就是“参与性观察”。
精神分析认为，心理治疗的最终目的是提高自我觉察的能力，把潜意识的内容意识化，从而获得领悟。自我觉察就是自我观察，观察。有的人自我观察的时候，就不动了，而当动起来的时候，就忘了观察。自我观察必须和一起动，注意力均匀分配在和上，所以也叫“均匀悬浮注意”。一个人如果始终保持均匀悬浮注意，就说明他有“觉性”。佛教所说的“正念”，与此相似。
均匀悬浮注意是需要练习。练习的方法是先把参与和观察分开，先参与，后观察。治疗师先想办法让成员互动起来，让他们的行为模式在团体中再现，然后叫停，让成员回顾刚才的“过程”，在刚才的过程中自己说了什么，做了什么，有什么感受，为什么这样说，为什么这样做，为什么有这样的感受。
在练习的时候，参与和观察是分开的。但是，渐渐地，成员会自动地把观察带到参与中，最终学会一边参与一边观察，获得觉性。
胡的人没有经过这样的训练，也很有觉性，这是因为他喜欢反思，喜欢记笔记，喜欢总结经验。反思、整理笔记和总结经验都是事后观察。
家庭治疗也是过程取向的。家庭治疗把过程阐释分为四种：、反思性阐释，就是把注意力从内容转向自身，反思自己的感受和动机；、联结性阐释，就是观察一个人的行为对其他人产生什么样的影响，或者自己的行为是怎样受别人影响的；、重构性阐释，就是把当下的行为与过去的经历联系起来；、标准化阐释，就是把个体的行为与“一般人”（常模或常态）进行比较。
萨提亚把“过程阐释”分为六个层次：、我看到和听到了什么，也就是别人对我做了什么，说了什么；、我认为别人的言行代表什么意思，例如讨厌我，看不起我，指责我，羞辱我；、我对此是什么感受，例如羞愧，自责，愤怒；、我对自己的感受是什么看法，例如我不应该表现出羞愧和愤怒；、我的行为反应，例如讨好、指责、超理智、打岔；、“家庭规则”，我的上述反应与早年的家庭生活有什么关系。
不难看出，萨提亚的和相当于家庭治疗的，萨提亚的、、相当于家庭治疗的，萨提亚的相当于家庭治疗的。
萨提亚的六个层次中，、、是感性的（感觉、感受、行为反应），、、是理性的（意义、自我评价、重构性阐释）。
有人主张把感性和理性分开，先谈感受（感性），然后再分析（理性）。这样一来，就可以把团体活动分为四个阶段：、内容阶段，抛出一个话题，大家各抒己见；、体验阶段，把大家拉回过程，让成员互动起来，让行为模式呈现出来（几乎所有的团体技术都是针对这个阶段的）；、谈感受阶段，回顾过程，谈感受；、分析阶段，分析自己的感受。
人格面具团体治疗
进入一个新的环境，大多数人都会首先使用“新手”面具，其特点是，小心谨慎，担心万一举止不当遭人嘲笑、批评或排斥。从分类上看，新手面具属于受害者面具，尤其是讨好者面具和错误分子面具。等摸清了底细，知道自己应该扮演什么角色以后，换上适当的面具。也有一些人，不管什么环境，都用自己惯用的面具（主导面具）。
有的人有专门用来应付新环境的面具，通常是从“大众心理学”中学的，侧重于“印象操纵”，以便给别人留下好的第一印象。这样的面具属于演员面具。由于不同的人对“好印象”的理解不同，所以演员面具差异很大。给别人留下好印象，也是一种讨好。所以，演员面具就是讨好者面具。
一个人使用了一个面具，就会把对应的面具投射给别人。受害者的对应面具是迫害者和拯救者。新手会在人群中寻找迫害者和拯救者。如果找到了迫害者，就会尽量避开，甚至把自己封闭起来，变成“边缘人”或“隐形人”。如果找到了拯救者，就会竭力追随，一边模仿，一边讨好，最后变成模范成员。
迫害者爱挑剔，也可以帮助新手纠正错误的行为，变成模范成员。这说明，迫害者也是有正面的作用的。
来访者加入团体，通常是戴着两个面具的，一个是咨客面具，一个是病人面具。咨客面具的特点是，认为自己有心理问题，希望借助于团体改变自己。病人面具则由心理问题构成。一般说来，病人面具是不认为自己有问题的，所以没有治疗的愿望，会对治疗产生阻抗。
咨客面具之所以会带病人面具来治疗，是因为它不接纳病人面具。严重不接纳的时候，咨客面具会把病人面具隐藏起来，与病人面具“反向认同”，把自己伪装成“非病人”。所以，许多来访者表面上根本看不出来有问题，甚至比正常人还正常。但是，时间一长，马脚就会露出来。来访者毕竟是来解决问题的，当他熟悉了环境，觉得比较安全了，就会让病人面具上场。
病人面具可以按问题分类，用问题命名，例如苦命人面具（抑郁症），胆小鬼面具（恐惧症），弃婴面具（分离焦虑），暴君面具（边缘人格）。也可以用支配-顺从和敌对-友好两个维度来分类：1、领导者（支配/友好）；2、讨好者（顺从/友好）；3、暴君（支配/敌对）；4、反抗者（顺从/敌对）。
病人面具是心理创伤的产物，统称创伤性面具。创伤性面具有三个：受害者面具，迫害者面具，拯救者面具。领导者就是拯救者，暴君就是迫害者，反抗者和讨好者都是受害者。
受害者面具可以细分为：逃跑者（胆小鬼）面具，反抗者面具，讨好者面具，苦命人面具，弃婴面具，罪人（错误分子）面具，囚徒（人质）面具，病人面具。
迫害者面具分为：体罚者面具，批评者（挑剔者）面具，冷漠者面具，控制者面具，玩笑（嘲笑）者面具，傻瓜面具，抵制者面具，骗子（叛徒）面具。
拯救者面具分为：给予者（爱心大使）面具，惩恶者面具，严师（明君）面具，完美主义者面具。
在团体中，上述面具都可能会出来。一个人出来一个面具，就会把对应的面具投射给别人，把别人的对应面具钩出来。当一个面具被投射给别人之后，原来的面具会大大增强。例如，一个人出现苦命人面具，就会把别人的迫害者面具和拯救者面具钩出来。有迫害者和拯救者在场，自己的苦命人面具会明显增强。当一个人出现迫害者面具时，就会把别人的受害者面具和拯救者面具钩出来。而在受害者和拯救者面前，自己的迫害者面具会明显增强。同样，一个人出现拯救者面具时，就会把别人的受害者面具和迫害者面具钩出来。有受害者和迫害者在场，拯救者面具会明显增强。
来访者有时候还会把受害者面具、迫害者面具和拯救者面具投射给治疗师。成熟的治疗师一般不会接招，但是，如果投射很厉害，治疗师也很难避免被卷进去。遇到这种情况，治疗师就要及时地提醒来访者识别自己和别人的面具，提高来访者的觉察能力。识别的方法就是观想、感受、表演。然后引导来访者转换面具。
【佛法入门—佛学基本知识普及—因果与六道轮回，前世今生那点事儿。】
问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
　　答：怎么不真。自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
　　问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？
　　答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫做神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼、或者入地狱，这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
　　问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细的再说一说吗？
　　答：因果轮回的道理很明显，只因我们被妄心所迷，我执所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
　　“因”就是事实的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随行。如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的。
　　因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播谷，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
　　其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世个人已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果报哩。
　　再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果报。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错不了的，消灭不了的。
　　至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
　　一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
　二、从死有之后，到今世托母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组
织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以
长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日。）
　　三、中有托生的原因，是因为颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其结生的最初一念，叫做“生有”。
　　四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
　心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而
又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故，我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求
生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？
　　问：这六道里面，哪几道是好的？
　　答：比较起来说，天道最享福，寿命也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，恶鬼和地狱所受的罪，那就不堪设想了。
　　问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？
　答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他的道里去。那么，生到天上，就算做玉皇大帝，
等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享
受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
　　问：怎样才可以跳出轮回呢？
　　答：我不是已经说过，只有学佛了吗。
　　问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
　　答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
摘自《觉海慈航》。若发现与原书不符合的地方，请随时改正。
我们今天就讲讲这个“六欲梵天”。
第一个天是六欲天，六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。
们现在都在这个六欲天的四王天里头包括着。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管着。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在
这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管着我们这个四天，一四天下，管着东胜神洲、南瞻部
洲、西牛贺洲、北俱卢洲。详细说起来，这是很多的，说不完。
么四王天的天人寿命多长来着？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？
这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四
欲天就是忉利天。这忉利天是梵语，翻译过来叫什么？不知道？就翻译一个“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵语叫忉利，翻译过来叫“三十
三天”。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是“楞严咒”上那个“因陀啰耶”；也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天
主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝——“斋戒沐浴，以事上帝”，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。
古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”皇皇，就是大的意思，皇皇后帝。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。”
说“曰：予小子履”，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：“我是很没有用的一个小子。”一个小孩子的样子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，
“敢昭告于皇皇后帝”，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说“朕躬有罪”，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老
百姓。“万方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。
以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，“喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？”“你这个上帝，真
是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？”这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。
那么古来的圣人哪，是认自己错的。
所以这个帝释天在中间，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八三十二天，那么这是第二欲天。
三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说“快哉！快哉！”快，就是快
乐。哉，就是：“啊！我快乐得很！我快乐得很！”昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫“时分（fēng，份音）”，说每一个时分他都是快乐的。
第四是兜率天。兜率天梵语叫Tushita，翻译过来叫“喜足”。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫“知足天”，就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有worry（忧愁），这是第四。
第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。
六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这
儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做
为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的。这是六欲天。
梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，“五戒十善”：他们是修五戒十善所得的天上的福报。这五戒十善，都是有漏的善根，所以说“种有漏根”：种有漏的善根。他们写着“种有漏因”，“因”也可以，种有漏的因。“岂有他焉”，旁人管不了的，这都自己去的。
经说法是不容易的，我现在因为没有想就说出来了，有人又说了，说：“师父讲错了！”在心里这么样说，口里不敢讲。但是我这个人也很怪的，你在心里一说，我
这儿电报就打来了，所以要把它改了。“轮回难断”是不是啊？这回对了吗？是你心里说我讲错了，是不是？（弟子：是。）不是一个人这么样想，还有，赶快自己
说出来，是谁这么样想来着？要坦白！若不坦白，那就永远不会成道的。
得生天堂论第十六
文殊师利问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。
庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人捨寿。必生上界。三十三天。受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。想食食至。皆是自然化成。不用人力所辦。天上一日。人间百
年。各具五种神通。快乐逍遥自在。摘自《金刚果论》。若发现与原书不符合的地方，请随时改正。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人若男若女。当现相时或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一
礼。是诸天人转增天福。受大快乐永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养。所获功德福利无量无边。摘自《地藏菩萨本愿经》之见闻
利益品第十二。若发现与原书不符合的地方，请随时改正。
　　修罗性暴，有福无权； 　　好勇斗狠，浮沉业牵。
　阿修罗是梵语，翻译过来叫“无端正”，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性
好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障
碍、无明烦恼都在里边。这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、
阿修罗，这叫四恶趣。
　　这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道
里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里
边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss（老板），愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管着其他的人，不愿意
受其他人的管，这都是修罗的表现。
　　这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗
又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东
西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。
　天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战
去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的
阿修罗，和天上的阿修罗。
　　畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜
生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、
虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。
　　总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。Too
much& temper！（太多脾气了！）那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。
　　鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼，这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说“修罗性暴”：他的性非常暴躁。
　　“有福无权”：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。“好勇斗狠”：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。
　　你看在中国那个林彪就是豺狼转世，所以他那么恶，百万大军他都可以带，有方法把他们都管得服服贴贴的。周恩来是个人，周恩来不单是个人，而且还是一个非常非常聪明的人，比诸葛亮都聪明，所以他在这么坏的一个世界上，他还能立得住，这是我告诉你们。
　　前五、六年，我就告诉你们这个秘密，不过你们都不注意。有人现在就问了，说：“您知道林彪是豺狼，朱德是个什么呢？”那么有人说：“那我是个什么呢？”你就是个你，我就是个我。因为我所说的这是世界最有名的人，我说一说；没有名的人还谈不到，还轮不到你。
　　所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。
　但是，我们大家要发愿：“我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！”我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，
哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教
它这样子。
　　“浮沉业牵”：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或
者在饿鬼道，都是由着业力牵引着他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引着到哪一道里头去。所以人修行，切
记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。
　　若详细分析
阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修
罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓“害群之马”，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马，这害群之马
是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说
“牛性”，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到
阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。
　　人法界
　　人道和合，功罪相间， 　　德升孽降，岂有他焉！
　　阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说“人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有和的，和谁都能合得来，所以说“人道和合”。
　来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或
者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说“功罪相间”：有一点功，又
有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。
　　“德升孽降”：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。
　　“岂有他焉”：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓“自作自受”，自己做，自己就去受去，这是人道。
　　畜生法界
　　畜生好贪，多而无厌；
　　将黑作白，是非莫辨。
　前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑
不出来了。“一失人身，万劫不复”，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不着人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有
人说：“好像作戏似的。”但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。
　这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的
畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、
马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。
　我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道
的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再
没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以
这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？
　　这一些个畜生，都是从什
么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生——贪！“畜生好贪”：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说“多而无厌”：因为它多而不厌，所以
“将黑作白”：黑的，它也不知道是黑的，它说：“哦！这是白的。”将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它
也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：“哦、！那怎么吃法呢？”它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无
厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。
　　“是非莫辨”：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个“贪”字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。
　所以我们人不要贪，不要说：“钱多，出家人不贪财——愈多愈好。”你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：“那我们出家人不会堕落的。”
不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：“地狱门前僧道多。”都在那等着要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和
尚，都在地狱门前等着，说：“快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！”他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道
不是很好玩的地方。
　　饿鬼法界
　　鬼类喜嗔，昧果迷因；
　　无明颠倒，日积月深。
　一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他
一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。
　我们现在所讲的是十法界，这十法界之中就有一个鬼法界。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有
财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么
你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。
　有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于
天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这“十法界不离一念心”。这一念心，就造成十法界。
　你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里
边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个
　　那么现在讲这个鬼，“鬼类喜嗔”：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生嗔恨心。
人家对他好，他也生嗔恨心；对他不好，他也生个嗔恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以
就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：“敬鬼神而远之。”这
鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜嗔。
“昧果迷因”：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就
得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是“乱晒啰”
（广东俗语），就是乱七八糟的这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的“无明颠倒”，这种行为“日积月深”：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明
颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。
　　地狱法界
　　地狱忧苦，无门自钻；
　　起惑造业，受报循环。
　　还剩一个法界，“地狱忧苦，无门自钻；起惑造业，受报循环。”
　　“地狱忧苦”：地狱是最不快乐的一个地方，那么你们谁愿意到那个地方旅行去，随时都可以到的。谁愿意到地狱旅行去，我可以保证你们即刻就到。怎么样呢？你“愁一愁，就地狱游一游。”愁，就是忧愁；你一忧愁，就到地狱旅行去了，vacation（度假）去了。
　　愁一愁，就地狱游一游；
　　笑一笑，就老还少；
　　哭一哭，就地狱有个小黑屋。
　　你看，就这样子。你要是忧愁，就种地狱的因。你要是笑，就种天堂的因，“自古神仙无别法”，没有旁的方法，“只生欢喜不生愁”。所以说你“愁一愁，就地狱游一游”，到地狱去旅行去了。你能常常地笑，老了也像年轻人一样。哭这也是一个麻烦的事情。
　总而言之，地狱没有快乐的，地狱就是忧苦的。但是地狱没有门，地狱这个门是自己开的，自己开这个地狱门，自己就往里钻，钻到里边去，所以说“无门自
钻”：本来地狱没有门，不像我们人间的监狱，用人工造成了，放在那地方，谁犯法了，把他放到监狱去。不是的！地狱没有门，但是你到了自己应该入地狱时，你
到那儿，那个门就开了。你就硬往里钻，钻不进去也要钻；无门自钻。
　　“起惑造
业”：为什么到地狱去啊？因为无明、烦恼，你愚痴了、不明白了。因为不明白了，所以就造出一些个恶业来了。没有造善业，造恶业。“受报循环”：你造了一些
恶业，就要堕地狱，就要受这个果报。受果报是循环无端的。你造什么业，就受什么果报，丝毫都不会错的。所以这叫受报循环。
这十法界——佛、菩萨、声闻、缘觉，是四圣法界。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的？就从我们人现前这一念心生出来的。
我们人现在在这个世界上，你不要以为永远都是人，你做善事就可以保持你的人身，你若做恶事，就保持不住你的这个人身了。或者你做善，就有善业的因缘。或者你做恶，就有恶业的因缘，这善恶业的因缘是由你自己去造去。
所谓“善恶两条道，修的修，造的造”，造就是造罪业，修就是修道。这是比喻一条善道，一条恶道，看你向哪一条道去跑。你向善路那边跑，你就有善业。你向恶路那边跑，你就有恶业。这个善恶，就是在因地上说的。
好的果报，那么一切一切都是顺你的心。恶的果报，就是违逆你的心意，对你心意不顺的。这个好恶，这就是果。
&所以说“十界一心，不离当念”：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。
“能觉此念”：你若明白了现前这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。　　
你现前这一念，你若明白了，所以说“能觉此念”：你若明白这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。
所以人啊！你愿意做鬼，就做鬼；愿意做佛，就做佛；愿意做人，就做人；愿意做畜生，就做畜生，看你的心往哪一条路上走。
金刚经读诵仪轨&香赞&炉香乍爇(ru&)，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南(nā)无(m&)香云盖菩萨摩诃萨（三遍）&
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
净身业真言
唵，修哆唎修哆唎
修摩唎修摩唎
萨婆诃&（三遍）净口业真言&唵，修唎修唎
萨婆诃&净三业真言&唵，嚩（wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃贺斛(hong)。&安土地真言&南无，三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜
地尾萨婆诃&普供养真言&唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩，袜(fa)日啰(na)斛。&奉请八金刚&奉请青除灾金刚&
奉请辟毒金刚&奉请黄随求金刚&
奉请白净水金刚&奉请赤声火金刚&
奉请定持灾金刚&奉请紫贤金刚
奉请大神金刚&奉请四菩萨&奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨&奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨&发愿文&稽首三界尊&
归依十方佛
我今发宏愿&&
持此金刚经
上报四重恩&
下济三途苦&
若有见闻者 &悉发菩提心
尽此一报身&&
同生极乐国&云何梵&云何得长寿&金刚不坏身
复以何因缘&&得大坚固力
云何于此经&究竟到彼岸&
愿佛开微密&广为众生说&开经偈(j&)&
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇&我今见闻得受持
愿解如来真实义&南无祗园会上佛菩萨（三遍）
金刚般(bo)若(re)波罗蜜经&姚秦三藏法师鸠摩罗什译&　　如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇（qi
二声）树给（ji
三声）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著（zhuo
二声）衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。&
　　时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著（zhuo
二声）地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨（nou
四声）多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”&　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”&　　“唯然，世尊，愿乐（yao
四声）欲闻！”&
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&
　　“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。&　　“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不（fou
三声）？”&　　“不（fu
二声）也，世尊。”&　　“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不（fou
三声）？”&　　“不（fu
二声）也，世尊。”&　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不（bu）可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。&
　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不（fou
三声）？”&　　“不（fu
二声）也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”&　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”&
　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不（fou
三声）？”&　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。&　　“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’&
　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”&　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”&
　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不（fou
三声）？”&　　须菩提言：“甚多。世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。&
　　“须菩提，于意云何？须陀洹（huan
二声）能作是念‘我得须陀洹果’不（fou
三声）？”&　　须菩提言：“不（fu
二声）也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”&　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”&　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”&　　“须菩提，于意云何？阿那（nuo二声）含能作是念‘我得阿那含果’不？”&　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”&　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”&　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yao
四声）阿兰那（nuo 二声）行（heng 二声）者；以须菩提实无所行（xing 二声），而名须菩提是乐阿兰那行。”&
　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”&　　“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”&　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”&　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”&　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不（fou
二声）？”&　　须菩提言：“甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”&
　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”&　　须菩提言：“甚多。世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”&　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”&　　须菩提言：“甚多，世尊。”&　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。&
　　“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！&　　“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”&
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”&　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”&　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”&　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”&　　须菩提言：“甚多，世尊。”&　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”&　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”&　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”&
　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。&　　“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。&　　“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。&　　“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”&　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜