[转载]矫老师对大学的解读很提纲挈领，收藏了，经常学习。
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《大&学》&之解读
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
我倾向于认可“在新民”这个意思的版本。
《大学》第一句，开门见山，把求学、人生的总纲领规划了出来。
我们都知道，教育要引导好孩子树立起的三观：“价值观”“人生观”“世界观”。
这三观如果发生了扭曲，会导致一生心理的扭曲。
《大学》明确指出，一生求学，为人，最主要的目的，就是要明明德，把自己内心天赋的明德发明出来，让自己的人生绽放出光明。
自己光明以后，要去“新民”，点燃别人心中的光明。最后一起“止于至善”。全体达到至善的境地。
西方教育学家说：“教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。”
最高层次的哲人，思想都是相通的。
这文字背后蕴含的思想，是坚信人性本善。人人皆可为尧舜。
先知的人要觉醒后知者，先觉的人要觉醒后觉者。
这是上天赋予先知先觉者的任务。
要去觉醒多少人呢？
全体人类。
要多少时间才能完成？
到死的时候也完不成。薪尽火传，以待后来者。
曾子曰：“任重而道远。仁以为己任&。死而后已&。”
唯有这样自我期许的心灵才可以度过充实而有意义的一生。才可以度过百折不挠，永远充满希望的一生。
钱穆说：“只要我眼里有光明，世界就不黑暗。”
李大钊说：“只要你心中的光明不灭绝，世间的黑暗终有灭绝的一日。”
否则，一个错误的三观指导之下，人生可能险进无尽痛苦的深渊。而我们今天的教育，正在大批量生产这样的人物。请看下面故事中人物的痛苦。
&&&&大学即将毕业，三位学生分别去给一位德高望重的老教授辞行，不约而同地讲了自己的困惑：假如在未来的就业中遇到不适应的环境该怎么办？
　　老教授没有正面回答他们的问题，而是给他们提了一个问：有一只迷路的蜜蜂不小心撞入了厕所，你知道，这本不是它应该去的地方，在厕所里，蜜蜂很痛苦，面对恶臭的空气和粪便以及无所不在的苍蝇，它无时无刻不在挣扎着寻找离开的方法，而离开的可能性之小，也是超出想象的，只有万分之一的把握，因为所有出口都布满了足以致命的蜘蛛网。在这样的情况下，假如你是那只蜜蜂，你会选择以下的哪种方式来应对？
　　A、坚决拒绝认同自己所处的恶劣环境，以九死一生的勇气去面对几乎渺茫的希望，甚至不惜挣扎得肢残体破也要飞出去，到自己应该去的花园中，尽管逃出去之后，也不一定能够找到花园。
　　B、对自己所处的恶劣环境进行冷静的评估和分析，计算出自己逃出去的几率如何？在清醒地明白自己逃出去与活下来之间的代价不成比例后，决定接受现实，尽管如此，你很清醒地知道你是蜜蜂而不是苍蝇和蛆，你每天要做的，除了让自己活下来之外，更多的则是和自己内心的坚持做斗争。内心的声音无时不在告诉你，你是一只蜜蜂，生活在厕所中是无奈而不情愿的事，我逃不出去，但有逃的愿望。虽然这愿意除了让你内心更痛苦之外，再无别的价值。
　　C、在经历了痛苦的挣扎和对环境的冷静评估之后，你发现逃出去很渺茫，而挣扎除了让自己身心受折磨之外便再无别的意义，于是选择了对现实的认同，从心灵深处，将自己先前作为蜜蜂时树立起的世界观彻底放弃，而选择更接近现实的审美观，让自己放弃鲜花是香的而屎是臭的；蜜蜂是可爱的而苍蝇是讨厌的之类的既成观念。学习与苍蝇为伍，把粪便当成美食，由最初的不适应到逐步适应，最终发展为爱之若狂。最后，干脆和苍蝇小姐结了婚，在厕所的一角筑下一个爱巢，生下一大堆蛆虫，在食之不尽的粪便中度过并不太长的一生。
　　因为是个游戏题，三个同学心无顾忌地做出了自己觉得合适的答案。老教授用信封将它装了，封存起来，放入到一个装满了各种相同信封的箱子中。
　　多年后，在一次校庆聚会上，老教授又遇到这三个同学，聊起了近况，也聊起了那次游戏。
　　老教授说：在我看你们的答案之前，请你们先告诉我你现在在干什么？
　　学生甲答：我在一家私立学校当外语老师，这是我留学回来之后干的第八个工作，我一直在寻找和适应当中，但总觉得无所适从。
　　学生乙答：我在一个局级机关里当小科长，每天被一些我聊杂事和人事争端搅得不胜其烦，苦恼得很。
　　学生丙答：我在一家国企当老总，小小挣了些钱，日子还算可以，几乎没有不适应的感觉。如果说有，那也是很多年前的事了！
　　老教授笑着说：不用再看，我也知道你们当年选择的答案了。在此之前我已连续做了十年实验，基本上没什么出入，小蜜蜂们，你们的生活状态，直接决定于你对现实这个大厕所的态度。
　　三个同学有些不信，纷纷要求印证。
　　老教授指着他们三个说：你们甲、乙、丙三个同学分别选的是A、B、C。
　　打开箱子，取出当年封好的信封拆开印证，果然。
『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
人性如水，变化不定。一定要知道“止”于何处，才能定，静，安，虑，得，才能进行真正的学习，拥有真正的成长。
知道生命的最高追求是止于至善，是对德性的追求，就知道不用为了分数而去学习，不用为了攀比而去学习，不用为了虚荣而去学习，不用为了父母老师的面子而去学习……
学习，只是为了增长德性而学习。
离开了德性的增长，没有学习。
『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
要知道事物的根本，重点，核心在哪里。事物的表面在哪里。事物的开端在哪里。终结在哪里。这样才能“近道”——靠近人该走的道路上。
『４』古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
那么，本末、先后究竟应该怎样安排呢？
无数代的中华民族的祖先牢牢地记住了上文这个先后规律。
其中要诚意，正心，修身，把握住了内在的根本，然后才能齐家治国平天下。
而为了诚意，先要格物、致知。
如何能格物，如何能致知呢？致知又如何带来“诚意”这样了不起的效果呢？
请看稻盛和夫的格物致知——
拼搏在当下这一刻——自然界任何微小的生命活动都在无声中告诉我们这个真理。比如，北极圈的冻土地带，众多植物趁着短短的夏季一起发芽，尽量多开花，多结果实，让短暂的生命活得精彩。
&&&&为此，它们在漫长的冬季里拼命储备，努力把自己的生命延续给下一代。真可谓无杂念、全心全意活在当下这一刻。
&&&&非洲干旱的沙漠每年也会下一两次雨，每逢天降甘霖，植物也是迅速发芽，急急开花，就在短短的一两周内结子留种，然后就一直在酷热的沙中忍耐，等候下一次的降雨，让新一代的生命繁衍下去。
&&&&自然界的一切生物都在规定的期限内，紧紧把握自己生存的每一分每一秒，拼命活在当下这一刻，才使渺小的生命可以延续。花草尚且如此，我们人类岂能落后。我们必须抓紧每一个今天，“极度”认真地对待自己的人生。
&&&&我认为，这应该是我们对宇宙的承诺，宇宙让我们降生于世，并赐予我们生命的价值。同时，这也是我们人生的戏剧能称心如意、淋漓尽致演下去的必要条件。
请看蒙台梭利的格物致知——
大意：大自然的一切生命，都不是为自己生存，都在为别的生命做贡献。
所以，人类也不能自私。应该奉献。相互帮助。相互成就。
（原文待查）
『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修&而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。&『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
这就是中国祖先的智商。为了配合理解这个智商的高度，我们来看看下面这篇著名的威斯敏斯特大教堂的碑文，或许更能更深刻地理解。
威斯特敏斯特大教堂是英国著名大教堂之一，教堂内除了有许多礼拜堂外，还安置无数名人墓碑，包括丘吉尔、史考特、莎士比亚、牛顿、达尔文、狄更斯等在内的政治家、诗人、艺术家等人士，以及许许多多的无名战士都在此安息。2011年4月威廉王子和凱特王妃也在此大婚。
大教堂地下室的墓碑林中有一块十分普通的墓碑，精糙的花岗石质地，造型也一般，同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王的墓碑，以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑比较起来，它更是一块十分普通的墓碑，没有姓名，没有生卒年月，甚至上面连墓主的介绍文字也没有。
但就是这样一块墓碑，却是名扬全球的一块著名墓碑，每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人，他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们，可以不去拜谒那些诸如狄更斯和达尔文等世界名人们，但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑。他们都被这个墓碑深深震撼着，准确些说，他们都被这块墓碑上的碑文深深震撼着。
当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，他顿然有醒醐灌项之感，声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大原本赞同以暴抗暴来填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变了自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变家庭和亲朋好友着手，历经几十年，终于改变了他的国家。
在这块墓碑上，刻着这样的话：
当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。
当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。
当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。
然而，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界！
真的，要想撬起世界，它的最佳支点不是整个地球，不是一个国家、一个民族，也不是别人，它的最佳支点只能是自己的心灵。
要想改变世界，你必须从改变你自己开始。要想撬起世界，你必须把支点选在自己的心灵上。&
曼德拉，南非首位黑人总统，被尊称为南非国父。成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得了全体黑人的尊敬。于1994年至1999年间任南非总统。曼德拉曾在牢中服刑了27年，在其40年的政治生涯中获得了超过一百项奖项，其中最显著的便是1993年的诺贝尔和平奖。
『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
以上碑文可证明这句话。
印度电影有一句经典台词——追求卓越，成功会在不经意间追上你。
就道明了这种厚此薄彼的高度智慧。
而我们的古人，进到智慧的更高一层——
追求自身道德的完善，卓越会在不经意间追上你。
用最多的精力，厚待生命中最根本的东西。很多东西会追随而来。
第一章&『１』康诰曰，「克明德。」&『２』大甲曰，「顾是&天之明命。」&『３』帝典曰：「克明峻德。」&『４』皆自明也。&&
这一章，是在讲“明德”。《大学》是曾子做的。但曾子也是“述而不作”。只传述古人的智慧。
《康诰》，记载的是周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令，曰：“能够光明自己的美德。”
《太甲》，记载的是伊尹归政太甲时对太甲的嘱咐，曰：“顾念上天给你的明德。”
《帝典》，指《尚书》中的《尧典》，记载帝尧的德行，曰：“能够光明伟大的德性。”
第二章&『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」&『２』康诰曰，「作新民。」&『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」&『４』是故君子无所不用其极。&&
这一章，实在讲“自新”与“新民”。也是述而不作。
汤王在自己洗澡的盆子边刻上铭文“苟日新，日日新，又日新”，督促自己天天进取，不断更新。
《康诰》中讲“作新民”。
《诗经》讲周文王禀受天命，昭示天下：“周虽然是旧的邦国，但其使命在革新——自新又新民。”
第三章&『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」&『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」&『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。&『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮&兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮&兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。&『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
这一章在讲止于至善。首先要知止。直到生命追求的重点，然后才有修身的可行性。
第一句，邦国有自己的“止”。
第二句，黄鸟有自己的“止”。
第三句，周文王止于“熙敬”。熙，光明。敬，敬重。文王以这两个美德赢得了百姓的永久爱戴。
所以，为人君&；为人臣&；为人子&；为人父&；与国人交，&&
每个身份的人都有自己的“止”。
第四句，《诗经》说，&“看那淇水的河湾，绿竹婀娜郁郁葱葱。斐然文雅的君子啊。像切磋过的象牙，如琢磨过的美玉般纯美无暇。庄严而又敬畏，显赫而有威仪。斐然文雅的君子啊，让人始终难以忘怀！”
像切磋过的象牙，指他勤于学问，励耘大道；
如琢磨过的美玉，指他修身养性，追求日臻完美；
瑟兮僴兮，指他心存敬畏，态度谨慎；
赫兮咺兮，指他行有威仪，尽善尽美。
不可谖兮，指的是民众景仰爱戴他，始终难以忘怀。
这里指出君子最终“止”于的境界——至善。成为子孙后代做人的楷模，永远不会被遗忘。
像这首诗歌中赞美的卫武公。
第四章&子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。&
孔子说：“如果百姓有了争执，来我这里争讼，那我和别人一样，没有什么好办法。如果说我有什么智慧的话，我就是能教化他们，使他们懂得礼让，不再争讼。”
现在很多教育专家心理专家，特别会指导家长应对青春逆反期孩子的问题。这些专家都成了著名专家。
而孔子说：“怎么应对青春逆反期，我和普通家长一样。我能做到的，是让青春逆反期不出现。正常教育之下，青春期不应该逆反，而应该十有五而志于学。”
第五章&『１』此谓知本。&『２』此谓知之至也。
在问题出现之前就把问题避免，这才是真正高明的智慧。
&分享故事——
根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”&　　魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”&　　
&&&&扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏王大悟。&　
&第六章&『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。&『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。&其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。&『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」&『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。&
这章解释诚意。
现在我们对“诚”的理解，基本是西方的理解。
诚，基本上就是不撒谎，不骗人的意思。
所以有的人会很委屈。
“我”明明有真诚的美德，却被别人讨厌。还没有圆滑虚伪的人受人欢迎。
但是，在《中庸》中专门解释过这个“诚”——天之道。
“诚之”，把天道表现出来就是“人之道”。
诚，就是天人合一的状态。
是“人的美德”完全符合“天的美德”的状态。
在这种“诚”之下，甚至撒谎也可以是一种天经地义的权变。
《论语》中记载，“父为子隐，子为父隐。”
《史记&孔子世家》记载
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止。弟子有者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再，宁斗而死。”
惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”
与之盟，出孔子东门。
孔子遂适卫。
子贡曰：“盟可负邪？”
孔子曰：“要盟也，神不听。”
途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
这种诚，维护的不是人与人之间的“真话”，而是天与人之间的“真道。
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。
因为天命给我们美好的本性，所以我们热爱与天道统一的一切美好事物和美好品质。这是我们的本能。
只是我们后天培养起来的世俗之心，往往掩盖了这个本能。令我们不自觉地做了很多错事。
诚意，就是让我们回归天赋本性，直面它的感受。
像厌恶的气味，像喜好美好的容貌，我们只有完全听从内心本性的声音，才能“自慊”——心安理得。
诚于中，形于外。德润身。
内心的活动，最终会塑造我们的形体。
曾子说：“君子所贵乎道者三，动容貌，正颜色，出辞气”，说到底，还是要修炼内心才能达到。
第七章&『１』所谓修身在正其心者：身有所忿&，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。&『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。&『３』此谓修身在正其心。&
这一章在解释正心。
“身有所”……，其实应该是“心有所”……
心有所愤怒，恐惧，好乐，忧患，都就没有办法让心正。
举例，一个人，心中在愤怒领导扣了他的工资，或者在恐惧明天要下岗，或者迷恋刚发的厚厚的红包，或者忧患领导或许会不喜欢他，那么他的心没有办法感受到路旁一棵小草中蕴含的生机，传达的宇宙的奥妙。
要想让心灵达到修身的状态，一定要宁静，安详，平和，喜悦，知足，才能让自己处在“天之子”的生命状态之中，才能睁开眼睛看到自然中万事万物寓意出来的真理。
《复活》开头这样写道——
尽管好几十万人聚居在一小块地方，竭力把土地糟蹋得面目全非，尽管他们肆意把石头砸进地里，不让花草树木生长，尽管他们除尽刚出土的小草，把煤炭和石油烧得烟雾腾腾，尽管他们滥伐树木，驱逐鸟兽，在城市里，春天毕竟还是春天。
阳光和煦，青草又到处生长，不仅在林荫道上，而且在石板缝里。凡是青草没有锄尽的地方，都一片翠绿，生意盎然。桦树、杨树和稠李纷纷抽出芬芳的粘稠嫩叶，菩提树上鼓起一个个胀裂的新芽。寒鸦、麻雀和鸽子感到春天已经来临，都在欢乐地筑巢。就连苍蝇都被阳光照暖，夜墙脚下嘤嘤嗡嗡地骚动。花草树木也好，鸟雀昆虫也好，儿童也好，全都欢欢喜喜，生气蓬勃。
唯独人，唯独成年人，却一直在自欺欺人，折磨自己，也折磨别人。他们认为神圣而重要的，不是这春色迷人的早晨，不是上帝为造福众生所创造的人间的美，那种使万物趋向和平、协调、互爱的美；他们认为神圣而重要的，是他们自己发明的统治别人的种种手段。&　　
——这一段文字，可以深刻地现示“心不正”的结果。是一个正心之人对“心不在焉”之人的深刻怜悯。
苏东坡有一首诗曰：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
广长舌，是指佛的舌头，佛因为从不说诳语，所以舌头很长，伸出来，能把整个脸都盖到。
清净身，是形容佛身清净，无诸染垢。
　翻译：.佛陀的声音遍在大自然中，生灭潺潺的流水声，就是佛陀的说法声。青草翠木便是佛陀清净的法身！
　　佛性乃是一切生命最根本的属性，是最持久的金刚不坏之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以说无处不在。你静下心去体悟，任何事物都可以成为心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。
　　一夜之间，佛陀通过万物所说的法，就已经是不可尽数了。我们在万物之间悠游，就如同掉进了佛法的宝藏中，身边充满了无价之宝，简直可以说是取之不尽呢，无论拿到哪样，都是再好不过的事了。
　　而那些入宝山去空手回的人，不说自己看不到身边的宝藏，却只会抱怨自己命苦，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，他们难道不可怜吧？&我如何才能让他们理解这其中的奥妙呢？
这又是一个“正心之人”对“心不在焉”之人的深刻怜悯。
最终写出有价值的文章的人，一定是那个“心正”之人。
能做成一个有价值的人，更要是“心正”之人。
第八章&『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。&『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」&『３』此谓身不修，不可以齐其家。&&
这章节是解释“修身”。
一个家长，如果修身成功，应该有一颗正心，与天地同等胸怀的心，他会“好而知其恶，恶而知其美”，知道人人都可以为圣贤，而人人尚且没有成为圣贤，
所以，他会对“好者，恶者”以同样的期望，同样的引领。他知道值得喜爱的那个人也没有成圣贤，还需要修炼。那个被厌恶的人，其实心中也有圣贤的种子，外表这些缺点不是他的本质。只要给以引领，假以时日，同样可以成圣成贤。
如果修身不够，不能用一颗正心来看待亲爱的人，以自己的私人情感将家族中人分成贱恶之人，畏敬之人，哀矜之人，傲惰之人，那么他就会“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死。”
对喜爱的人，总想让他活，对不喜欢的人，总想让他死。不知道去引领和提升。通过“新民”这一条路，帮助每个人都成为圣贤。
对自己亲爱的人，行为有偏差。不知道去引领和提升。比如妈妈溺爱孩子。可能两三岁的孩子骂了妈妈一句，打了妈妈一下，妈妈还去亲他的小嘴小手。岂不知已经把不孝的种子种在孩子的生命中了。
对自己贱恶的人，行为有偏差。比如王夫人对晴雯。
对自己畏敬的人，行为有偏差。比如贾宝玉对父亲。贾政对贾母。
对自己哀矜的人，行为有偏差。比如一个家中有一个残疾的孩子，大家都哀怜他，对他格外宽容，甚至纵容，这个身体残疾的孩子最终会成为一个灵魂也残疾的孩子。
对自己傲惰的人，行为有偏差。很多离婚的人，理由都是瞧不起对方身上的缺点。造成妻离子散的结局。
第九章&『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。&『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。&『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。&『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。&『５』故治国在齐其家。&『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。&『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。&『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。&『９』此谓治国，在齐其家。&
这一章讲齐家。
要齐家需要一个家长什么样的品性呢？
孝，悌，慈
要治国需要一个君臣什么样的品性呢？
孝，悌，慈。
有孝的品性就可以用之事君。
有悌的品性就可以用之事长。
有慈的品性就可以用之使众。
国君保育子民，与家长保育孩子需要同一种心——“如保赤子”。
将保育孩子的心，推广开来，延及到百姓身上，就可以保育天下万民。
就像女孩子出嫁，养育孩子，是没有经验可以依凭的。只能靠一颗天生的慈母心。
国君养育国民，也没有经验可以依凭，只能靠一颗天生的慈君心。
但是，这就已经足够了。
其所令反其所好，而民不从。
一个国君贪污，追求钱财，而要求他的子民清廉，这是不可能实现的。
季康子贪污，希望他的子民不要偷盗。
为了治理偷盗，他想靠刑罚，杀一儆百。
可孔子说：“你不用杀，只要你做到不贪就行了。”
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。&
恕，如心。
推己心及人心。
将人心待如己心。
自己能做到的，再要求别人做到。
自己完全修身好了，再批评指导别人。
治国，只是将齐家的品德“推而广之”而已。
不能推己心到人心，还想教导好他人，是不可能的。
三首《诗经》都证明了齐家而后治国的这个道理。
第十章&『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有&契矩之道也。&『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓契矩之道。&『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。&『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下戮矣。
此章讲治国。
上，即国君，有什么品德。百姓就有什么品德。
国君有契矩之道——是百姓的规矩准绳。
所以，国君要更实行好“恕”道。
推己及人。
关爱上下前后左右的每一个人都像关爱自己。
这样就能让天下人都拥有爱心。也就是治好了天下。
正面的例子：诗经赞美堪为“民之父母”的君子。
反面的例子：诗经批判的“师尹”。
《诗》：那高峻巍峨的南山，山石超拔耸立，大名鼎鼎的周太师尹氏，人民都在注视着你。
“有国者不可以不慎”，说的是，作为，一定要有爱民如子的能力，一旦行为偏差，就会被“天下戮”。
『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”
这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。&『７』德者本也。财者末也。&『８』外本内末，争民施夺。&『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。&『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
我的理解，这一段是反驳治国看重财的低俗论调。
讲清楚“德”与“财”的关系。
因为前文一直在讲德，德，德。
作者坚信，德为根本，一定会长出财的枝繁叶茂。
无德而聚敛的钱财，是违背常理正道而入的。“悖而入”，一定会“悖而出”。
『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。&『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」&『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」&『１４』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，&实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，&实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
《康诰》，《楚书》，舅犯（晋文公重耳的舅舅，是重耳的头等谋士），《秦誓》，这些古籍、圣贤，都教导为国者先要有德。以道、以德、以善、以仁亲为先。
秦穆公所做的《秦誓》中说：“一个大臣，品性忠厚，即使他没有其他本领，只要他的心地美好，能容忍，看到别人有本领，就好像自己有。看到别人有圣贤美德，心中就喜好。不只是口中这样说，心中实在能包容。这样的大臣就能保育我们的子孙黎民，对国家有利。反过来，一个不能容贤的大臣，嫉妒有本领有贤德的人，处处设置障碍不让有贤德的人升迁，就不能保育我们的子孙黎民，实在是危险。”
『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。&『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。&『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。&灾必逮夫身。
命也。怠慢。
过也，过错。
人人都爱仁人。渴望仁人能在高位。
所以，国君应该顺应这个民心。提拔仁人。贬退小人。
如果与天下人心相违背，悖逆了人性，灾必定上身。
『１８』是故君子有大道，必忠信以得之；骄泰以失之。&『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。&『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。&『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。&『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。&『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，&灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
仁义一定会带来财富。而财富，又只有用来塑造自身的品格时才是最有价值的——“以财发身”。为财富而财富，以身发财，是愚蠢小人的选择。
只追求财用，而忽视了仁义，一定会带来灾害。
在上位的人应该提倡仁，下位的百姓就会有义。有仁有义的国家，才有真正的府库财。因为在上位的爱民如子。在下下位的敬君如父。上下一体，才能长治久安。
对于国家来说，宁可有偷盗之臣，让国家失利，也不要有聚敛之臣，让百姓失利。
在上位执掌国家的人，如果离开了德，而一味追求财用，一定是因为有大臣中的小人挑唆。国君一旦有了这样私利的心，再有善者来教导他仁义，国君也听不进去了。灾害一定会不可阻挡地到来。
所以，治国最根本的原则是，以义为利。不能以利为利。
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